阿弥陀经疏钞演义（第五十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第五十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0052



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六十七页，教起因缘第二段：

　　玄义【二、特于无量法门出胜方便者，入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一不值佛世，得常见佛方便；二不断惑业，得出轮回方便；三不修余行，得波罗密方便；四不经多劫，得疾解脱方便。】

　　这是佛说这个经的第二个因缘。佛法虽然法门很多，可以说都是方便法，在方便法当中，这个方法是最殊胜的方便法门。究竟怎么殊胜法，下面给我们说出四条，这四条实实在在是四种不可思议。开端就理上来说，『入道多门，本无拣择』。八万四千法门，门门都是平等的，门门都可以证无上道，所以说：法门平等，无二无别。

　　演【入道多门者，如楞严，二十五人各说圆通方便。】

　　《楞严经》里面，佛问这些菩萨们究竟是用什么方法修行证果的，于是这二十五位菩萨各人说出他修行证果的方法。而每一个人都说他的法门是第一，所以没有第二，门门都是第一。这二十五位菩萨就是代表佛所说的无量法门，无量法门怎么只有二十五个菩萨代表？这是将无量法门归纳成二十五类，这二十五类就是六根、六尘、六识、七大，这是把所有的法门都包括了，总超不出这二十五大类，就是十八界加上七大。所以，这就是代表八万四千法门、无量法门，门门都能入道，门门都是第一。就理上来讲，法门真的平等，不需要拣别，不必挑选。在事上来讲，因为我们人的根性不相同，所以要选择。所以说『险夷曲直，难易攸分』，这个道理在此地。

　　有一些法门修学起来很难，不是普通人能修学的，有些法门修学起来比较容易，即使容易，实在讲每个人的根性还是不相同。譬如有些人他喜欢念佛，他一天到晚佛号能够相续不断，他念得很喜欢；有的人不喜欢念佛，他念念就断掉了。你叫他早晚做一个早晚课，念个半个小时，这个他办得到；你叫他一天到晚去念佛，他就办不到了，可见得根性不相同。有些人喜欢读经，愈读愈有味道，读经行，一天读十个钟点他也不疲不厌；叫他念佛，念一个钟点他就睡着了。每个人根性不一样，因此法门就有难易，可见得难易在人不在法门本身。正因为如此，佛菩萨、祖师大德告诉我们，就自己根性爱好一定要有选择。选择，往往我们自己对整个佛法没有深入，未能了解，这么多法门选哪个法门好呢？如果每个法门都去试一试，试完之后回过头来再选择，恐怕我们纵然活上两百岁还试不完，这也是实际上的难题。我们没有那么长的寿命，没有那么多的时间，这岂不是耽误了自己的大事吗？所以诸佛菩萨代我们来选择。

　　虽然教给我们这个法门，这个法门里面还有方便，譬如刚才讲的念佛，念佛有四种：持名、观想、观像、实相，有这四大类。每一类里面又有很多的方便，真正是大开方便之门。它的殊胜，底下说了四点，四种不可思议，第一个是『不值佛世，得常见佛方便』。学佛要是不见佛，就很难成就。

　　演【不值佛世，谓释迦已过。】

　　释迦牟尼佛已经过世，已经灭度了。

　　演【慈氏未来。】

　　『慈氏』是弥勒佛，还没有出世。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿万年之后，弥勒菩萨才降生，这个时间相当相当之长。弥勒菩萨还没来，因此我们现在见佛的机会没有了。

　　演【得常见佛有三义。】

　　可是，修这个法门能见到佛，这里面有三个意思。

　　演【一、临终之际，佛来接引。】

　　你见到佛，一定见到佛来带你到西方极乐世界去。最近广钦老法师往生的时候，就见到西方三圣带领西方世界诸上善人来接引他往生，这是见佛。

　　演【二、已生之后，常见弥陀。】

　　你往生到西方极乐世界之后，你就天天见佛。不但见阿弥陀佛，十方世界诸佛如来都常常见到。经里面讲得清清楚楚，西方极乐世界这些人，他有个习惯，每天早晨都出去拜佛，拜多少佛？拜十万亿尊佛。再告诉诸位，他所拜的十万亿尊佛天天不相同。佛无量无边，每天拜十万亿，所以就能够见无量佛。这是唯独这个法门才有这个殊胜的方便，学其它的法门没有法子见到这么多佛，而且很难得一生成就。

　　演【三、禅观之中，得睹圣相。】

　　禅观，诸位要记住，并不是教你参禅，「禅观」就是一心，心在清净的时候，你念佛念到心清净，念到一心，这个时候你也见到佛、见到菩萨。这样的境界，我们同修当中很多人有；还有许多同修因为自己真正见到佛了，见到菩萨了，他才相信的。所以，清净心与佛就有感应。一心不乱就是无上甚深的禅定，这是我们必须晓得的。这是第一种不可思议。

　　第二是『不断惑业，得出轮回方便』：

　　演【不断惑方便者，如小乘必断尽见思，方出三界。】

　　这是讲小乘圣人，四果罗汉一定要见思烦恼断尽，才能超越三界、超越六道。要把见思烦恼断尽，说实实在在的话，决定不是凡夫一生所能做到的。不要讲见思烦恼了，见惑里面任何一条，一生当中都不容易把它断掉，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，你哪一种能够在一生当中断得干干净净的，实在不容易！换句话说，你修其它的法门，修这些小乘法，你能不能出三界了生死？不可能。

　　演【大乘人直至命根断尽，业识枯干，始出生死。】

　　这个条件跟小乘人没有两样。以圆教来讲，第七信位的菩萨，他见思烦恼断尽，业识枯干，超越三界了。圆教初信位的菩萨，他断惑的程度与小乘须陀洹相等，就是与初果相等。圆教初信等于小乘初果，圆教七信等于小乘四果，你就晓得真正是难，不容易！初果圣人得两种保障，第一种保障不堕三恶道，第二种保障是天上人间七次往来一定证阿罗汉果。可是人间寿命短，天上寿命长，这个时间计算起来都是天文数字。所以我们必须要明了、要清楚，了生死出三界不容易。

　　演【故云毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。】

　　这首偈，我们要把它多念几遍，要把它念熟，这简简单单十六个字就把生死轮回的根本给我们说出来了。你为什么不能成就？前面说到「法门平等，无有高下」，没错！你不能成就病根就在此地。『系念』，拿现在的话来说，就是你心里面的牵挂，你只要有一丝毫的牵挂，你就出不了六道。不出六道，三途的成分多，三善道的成分少，这个事情很麻烦！什么时候你心里什么牵挂都没有了呢？这是我们学佛人要深深警惕的。

　　我们学佛的目的何在？求生西方净土，就是这个目标。既然求生西方净土，与西方净土不相干的事情统统要放下，不但世间法要放下，大乘法、小乘法、显教、密教统统要放下，这才是真正相信。经只念这一部，实在讲这一部就够了，法门就是一句阿弥陀佛，念累了读经，读累了念佛，这是我们一生唯一的一桩大事，这样才能往生，这才叫真信切愿，必定往生。我们想想，我们心里那些牵肠挂肚的事情有没有把它打扫干净？

　　『瞥尔情生，万劫羁锁』，锁是刑具，枷锁、手铐脚镣一类，这是比喻。哪怕是极短的时间，你六根接触外面六尘境界起了个妄念，「情生」就是起念头、起妄念。前面一句是六根没有接触到外面境界，是你自己打妄想，烦恼习气，牵肠挂肚放不下；后面这两句是讲你对境情生，也就是对境起了念头。佛在《金刚经》上教给我们，「不取于相，如如不动」，如如不动就是讲上面这两句，自己心真清净，什么牵挂也没有，不动心了；后面两句是不着相了。外不着相，内不动心，这个才行！如果说外面着相，内里头动心，这样就是三途六道轮回的根本，我们没有办法出离的。念佛的方法讲带业往生，这是讲「不断惑业」，这个东西没断得了，没断怎么样？要能伏。

　　演【今此念佛，但能伏妄，即得往生故。】

　　把妄念伏住，这个我们做得到，要想把它断掉，实实在在不容易。自己真的努力一点，惑业可以伏住，外不着相，内不动心，暂时伏住，暂时的「不着相、不动心」做得到，这样就能带业往生。这个法门比其它的法门真正方便就在此地，非常的难得。

　　『不修余行，得波罗密方便』。波罗密是梵语，翻成中国的意思就是圆满的功德。

　　演【不修余行方便者，如布施，必须三轮空寂。】

　　这才是布施波罗密，就是布施度圆满了。

　　演【持戒，则不缺不破。】

　　持戒一定要不缺不破，持戒才圆满。

　　演【乃至随定具足，方曰波罗密。】

　　六度只举了两条，后面有忍辱、精进、禅定、般若，样样都要做到圆满不容易。

　　演【诚非易修也。】

　　我们今天讲修六度，每一条只能做到千万分之一、二而已，没有办法做得圆满，这是很不容易修成的。可是这个法门：

　　演【今兹念佛，不出一心，万行具足故。】

　　这不可思议！就用这一句阿弥陀佛，你要是念到一心不乱，六度万行统统圆满了，不要修别的东西。不修余行，八万四千法门不必尽修，这一门就具足一切法门，这是第三不可思议。

　　第四是『不经多劫，得疾解脱方便』，疾是快速，我们看这段的批注：

　　演【依余法修，千生炼性，百劫调心，方得解脱。】

　　这是讲一般的法门，你修其它的法门，时间长！通常佛在小乘经里面所说的，三大阿僧祇劫，而在《华严经》跟我们讲的是无量劫，从我们凡夫修成佛要经历很长很长的时间。纵然是成了佛，经上常讲的，菩萨成无上道了，还要用一百劫的时间去修相好、去修福，为什么？没有福报就不能度众生，还特别用一百劫的时间去修福，这样才能普度众生。

　　演【禅门虽云一生了道，亦乃多劫熏修。】

　　禅与密都一样的，密宗讲「即身成佛」，禅家讲「一生了道」，那不是他一生一世修的，他过去生中生生世世都在修，他这一生成熟了，他才能成就。过去世没有深厚的善根的基础，靠这一生的熏修不能成功的。在中国禅宗史上，成就人最多的是六祖能大师，在中国禅宗史上没有任何一个祖师能够跟他相比的。他一生度人成就的，就是明心见性大彻大悟的四十三个人。不是个个人都能成就！六祖在南华寺三十七年，那时候叫宝林，他一生没有离开这个道场，三十七年的教学，不晓得有多少人跟他修，成就的人才四十三个，岂是人人有分吗？所以要晓得，这四十三个人都是多劫熏修，而在他这个会下因缘成熟，得度了，不是博地凡夫能够成就的。

　　但是念佛这个法门的确不一样，我们看晋朝慧远大师首先提倡念佛法门，他在江西庐山建一个莲社，实际上是茅蓬，一起共修的有一百二十三个人，个个往生，百分之百的成就。六祖大师他那个一生成就的人，可以说是万分之一的成就，一万个人当中一个；而远公庐山莲社是百分之百的成就，没有一个不成就。从这个地方来观察，难与易我们就了然。修这个法门决定能成就，修其它的法门未必能成就，那要看你过去世的善根福德因缘。下面他引永嘉大师说的话：

　　演【如永嘉云。】

　　永嘉大师在《证道歌》上说他自己。

　　演【吾早曾经多劫修，不是等闲生诳惑是也。】

　　永嘉大师是六祖会下四十三个之一。他自己说了，他曾经多生多劫的修行，不是等闲之辈，不是这一生，多生多劫的修行。换句话说，其余的任何法门都是多生多劫修的，没有说是一生成就的。真正讲一生成就只有这个法门，这是真正不可思议，也是经上一再讲到的难信之法。

　　演【今兹念佛，但称念弥陀，疾登彼岸故。】

　　这就是最快速求得解脱的方便法门，实实在在讲，没有任何一个法门能够比这个法门更快，没有任何一个法门比这个法门更稳当。这个法门稳当、圆顿、直捷、快速，对我们来说的确是第一法门。

　　疏【法门者，道体幽玄，从门始入，为门不同，故云无量。】

　　先解释法门，然后说出法门的数量实在是太多了。什么叫法？什么叫门？请看批注：

　　演【法门者，轨生物解曰法，圣智通游曰门。】

　　这是『法门』两个字的定义，诸位要把它记住，无论你将来看什么经论，只要看到法门都是这个讲法，没有第二个讲法。『轨』是规则，就是轨道的意思，就是我们现在讲原理原则。『物』是指有情众生，他不说人，因为说人，天道、畜生、鬼、地狱这些众生就没分，他说个「物」就是六道有情众生都包括了。六道有情众生依照这个轨道，就是依照这个法则，轨是法则的意思，方法原理原则，他能生解，他能够理解，能够懂得，这就叫『轨生物解』，这个叫法。『门』是讲开智慧，你从这个方法里面开了智慧，这就叫门。这个智慧不是普通的智慧，是佛菩萨的智慧，所以叫做『圣智』。诸佛菩萨都是依据这个方法开智慧的，所以叫『圣智通游』，通是通达，畅通无阻，这个叫门。这是「法门」两个字的定义。下面这解释它的含义：

　　演【道体幽玄者。】

　　『道』实在讲就是指我们的真如自性，也是一切万法的本体。换句话说，整个宇宙人生包括我们自己，从哪里来的？就是从这地方来的，从这儿生的。本体是能生，在佛法叫自性、本性。本性是能生，就是大道之本体；一切万法是所生，能生与所生是一不是二。就能生之体来说，它是没有形相、没有方所的。

　　演【道无形相，无方所。】

　　我们眼睛见不到，耳朵听不到，也摸不到，甚至也想不到。

　　演【不可凑泊，无容拟议。】

　　『不可凑泊』，丝毫勉强不得，『无容拟议』，没有办法去想一想、去议论，所谓「言语道断，心行处灭」，这是形容真如本性的样子。其实，怎么形容也没有办法形容得恰到好处，这是要我们自己细心去体会。

　　演【论语云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后是也。】

　　这几句话形容孔老夫子的道不可思议。此地借用这几句话比喻道体，道体幽玄不可思议。

　　演【从门始入者。】

　　『门』就是法门，一定有个方法你才能够契入，就是你才能够体会。

　　演【楞严云：忽蒙天王赐与华屋，要因门入。】

　　这是阿难对释迦牟尼佛讲的几句话。如果不得其门，那就没法子契入，一定要有个门路，我们才能够证入。

　　演【论语云：不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。】

　　这都是叙说学佛一定要有门径。门径不同，这就有无量无边，像前面所说的《楞严经》里面二十五圆通，有人从六根入道，有人从六识入道，有人从七大入道。譬如观世音菩萨，他是从耳根而入的。大势至菩萨是从七大里面见大而入的，七大是地水火风空见识。这就说明每个人入道的门，法门就是方法，方法不相同。但是要知道，方法虽然不相同，证入之后的境界没有两样；好像我们讲堂有很多门，不管你从哪个门进来，门不一样，进来所见到的完全一样，没有两样。因此佛法「方便有多门，归元无二路」，归元是一，决定没有两样，门就太多太多了。

　　疏【权巧接引，令得入门，名为方便。】

　　这是解释什么叫『方便』，凡是法门统统叫方便。

　　演【权巧接引令得入门者，此门遍一切处。】

　　这是讲佛法的法门，无量无边的法门真的『遍一切处』。六根、六识、六尘、七大，这就把世出世间一切法统统都包括了，没有一法是漏掉的，确实是遍一切处。

　　演【头头可入，法法堪归。】

　　问题就是你会不会，不会就没办法，要是会了，真是头头是道。

　　演【古云。】

　　这是禅家里面的几句机锋话。

　　演【处处绿杨堪系马，家家有路透长安，其如众生不知，处处逢渠，头头错过也。】

　　长安在那时候是首都。实在讲，这是没有一法不能入道，可惜众生自己不认识，自己迷惑，因此『处处逢渠』，「渠」就是积水的地方，走不过去，『头头错过』这个大好的因缘。佛接引一切众生的确是随机接引，并没有一定的方法。如果有一定的方法，他老人家一生怎么会讲这么多经？怎么会说这么多法门？的确是无有定法可说，也无有定法接引众生，真是随机接引，个个遇佛都得度了。

　　现在我们要谈这些方便法里面『胜方便』。「胜」之一字针对我们来说的，换句话说，很适合我们现前的环境、根性、程度。我们依照这个方法来修行，这一生决定有成就。这个方便法对我们来讲，那就叫殊胜的方便。

　　疏【而言胜者，方便中方便也。】

　　这就叫胜方便。

　　疏【即观经所谓异也。】

　　莲池大师讲胜方便，就是《观无量寿佛经》讲的异方便。

　　疏【多门者，或谓门门可以入道，何必念佛往生。】

　　说这样的话的人，可以说自古以来都有，而且是大有人在，我们常常会碰到。学佛见佛何必一定要见阿弥陀佛？求生佛国何必一定要生西方净土？诸佛世界无量无边，哪个佛世界不好去？为什么偏偏要到西方极乐世界？这个话说起来好像是满有道理，其实不然，为什么？这里面有难易的差别。

　　疏【而有易有难。】

　　既然有易有难，那就要选择了。

　　疏【不妨无拣择中而说拣择。】

　　理上没有选择的，依我们自己根性来讲必须要选择。

　　疏【险者崎岖难行，曲者纡回难到，喻余门也。】

　　比喻其它的法门。这里批注注得很简单，可是意思非常的深广：

　　演【崎岖难行者，如前浩博难持，幽深罔措等。】

　　无论是显教、密教，经典既多又艰深，我们想理解、修学的确不容易。

　　演【纡回难到者。】

　　你不是走直路，你是弯弯曲曲走纡回的道路，要绕很多圈子才能到，所以经历的时间很长。

　　演【如僧祇积行，旷劫勤修等。】

　　修学其它的法门，耗费时间太多太多了。

　　疏【夷坦则易行，喻念佛人皆可为。】

　　『夷坦』是比喻，比喻这个路平坦，大道直路，没有岔路，你不认识路也可以走到，为什么？只有这条路，照这条路走，走到前面就到了。如果拐弯抹角很多纡回的，那就不容易找，容易迷失道路。你修这个法门不至于迷失，换句话说，修其它的法门魔障很多，容易遭魔障。修这个法门容易，因为这个法门是条直路，只要你真正信得过，下定决心不改变主意，你就不至于招魔障，这是容易得太多了。

　　疏【直捷则易到，喻念佛速超生死。】

　　这个法门是直捷的法门。我们在《华严经》看到，第一个一生当中肉身成佛的就是善财童子。他为什么能办到？他修的就是这个直捷的法门。《华严经》上，华藏世界四十一位法身大士修的是其它法门，最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，他们是纡回绕了圈子到西方极乐世界。从《华严经》上看，西方极乐世界是大乘佛法最终的皈依处。不管你修学哪一个法门，到最后都是归西方净土，既然归西方净土，念阿弥陀佛是最直捷的方法，这是我们应当要晓得的。下面则引一段公案：

　　疏【如韦提希，亦遍观十方世界，而惟愿生极乐也。】

　　这就是一个非常明显的例子，韦提希夫人也是王族，这是佛在世的时候，阿阇世王的母亲，《观无量寿佛经》就是这个因缘而说的。

　　演【韦提遍观愿生极乐者。】

　　她遭难，儿子不孝，跟提婆达多串通，提婆达多想害释迦牟尼佛，他自己想当新佛，他鼓励阿阇世背叛他的父亲，把他的父亲谋害，自己夺取王位做新王。两人串通，造无量无边的罪业。他把母亲幽禁，不准人进去探望。她是一个虔诚的佛弟子，在宫廷里面无可奈何向空中祈祷，祈求释迦牟尼佛去救她。佛知道这个事情，就派神通第一的目犍连去探访她，然后世尊自己也到皇宫里面来。

　　演【世尊从顶放光，照十方界。】

　　世尊就示现神通。

　　演【复收宝光，结为金台，其中普现十方佛土，令韦提遍观，韦提独愿生于极乐也。】

　　释迦牟尼佛以神通力示现，将十方诸佛净土全都示现在空中，让韦提希夫人统统都能看到，看到之后，你自己选择你愿意到哪一尊佛的世界去。韦提希夫人样样都看了之后，她选西方极乐世界，佛就教给她求生西方极乐世界的方法，她用观想的方法。所以《十六观经》就是释迦牟尼佛为韦提希夫人所说的，这样子传下来的，她是愿生极乐。

　　疏【得常见佛者，起信论既示真如三昧，及二门止观竟。复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就。如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说：专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退，此经则七日一心，佛现在前，是也。故知灵山已过，龙华未来，无佛世中而得见佛，是名最胜第一方便。】

　　『修多罗』是经。『灵山已过』，这是讲释迦牟尼佛已经过去了。『龙华未来』，弥勒佛还没到。首先大师引《起信论》的文来说，『真如三昧』以及『二门止观』，都是我们初学希望得到的。什么叫真如三昧？我们对这个名词术语的定义要正确的认识它。「真如」是从梵文翻过来的，「真」者不妄，「如」是事与理完全相应；譬如「以金作器，器器皆金」，性如其相，相如其性，一如无二如。佛在《法华经》里面给我们讲的十如是，那就是讲的真如。「三昧」是梵文音译的，意思是正受，正常的享受。什么叫正常？外不着相，内不动心，这个受用就是正常的。如果着相动心了，这个受就不正常。苦乐忧喜舍这五种受，是三界六道凡夫不正常的享受。诸佛菩萨、阿罗汉的享受是正常的，他心里面没有苦乐忧喜舍，对于一切法他都是平等的看法，为什么？无有一法不真，无有一法不如。

　　演【真如三昧，有正观、有方便。】

　　这是讲真如三昧有两种。

　　演【正观，即法界一相，一切诸法，平等无二。】

　　这是正观。你晓得一切法平等无二，所以你在一切法里面才不起心、不动念、不分别、不执着，为什么？它是一不是二，起心动念则落二、三。如果是一的时候，决定没有起心动念，这是正观，我们念佛念到一心不乱才能入这个境界，这是讲证入，真正得受用，是证悟；方便是讲解悟，虽得受用，没有前面那么样的真切，没那么实在。

　　演【方便者，谓推求五阴色之与心，终不可得。】

　　譬如《心经》讲的「照见五蕴皆空」，那就是方便的真如三昧。《金刚经》上说，过去心、现在心、未来心，「三心不可得」，过去心已经过去了；现在心，现在心不住，说现在，现在就成过去了；未来心还没生，还没来。三心不可得，试问问你用什么心？确实不可得。一天到晚打妄想，根本就没这个事情，自生烦恼！于完全虚妄里面自己以为有这么一桩事情，其实是空的，决定是虚妄的。

　　演【若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。】

　　我们自己要能够善观察，这就是佛门里常讲的观照，『观察』就是观照，知道真心无念，本性无念，六祖说：「本来无一物，何处惹尘埃」。本来是没有念头的，有念都是妄念。本来无念，你念头就息掉，息掉一切妄念，你的真心本性就现前，那就是真如三昧现前，与诸佛菩萨就没有两样。这是讲真如三昧。

　　演【二门止观者。】

　　这都是用功的原则，也是法门之大者，正因为这个法门里面可以分出许许多多的法门，可以说这是法门的总纲领。

　　演【止，谓止一切境界相。】

　　『止』是停止，止息。止什么？止一切妄念，就是定，就是一心，『止一切境界相』。

　　演【有离境、除心，二法。】

　　两种方法，一个是『离境』，一个是『除心』。像小乘人一般修行，初学的人多半是用离境的方法，为什么？他六根接触六尘境界会起妄念，那怎么办？找一个深山人迹不到的地方，到那儿去修行。远离城市繁华的境界，把境界远离掉，这样他心慢慢能够得到平静，这就是初学的人为什么要住在寂静的地方。「阿兰若」是梵语，翻成中国意思就是寂静处，修行人要选择这个地方做道场，这是离境。而离境是治标不是治本，最重要的是「除心」，除心就是把心里面的分别执着妄想除掉，这才是根本。止里面又有许多种方法，后面还会讲到。

　　再讲到观，观是观照，是用智慧，止是偏重在定上，用定功，观是用智慧去观照。

　　演【观谓分别因缘生灭相。】

　　这个观察就是观察一切法，一切法都是因缘生、因缘灭，换句话说，你真正认识这一切法没有自体，所以这是智慧的观察。我们一般常讲「看破、放下」，止就是放下，观就是看破了。所以止观是彼此可以互相帮助，相辅相成，放下能帮助你看破，看破能帮助你放下。你真正能看一切法因缘生、因缘灭，换句话说，一切法没有自性，就是没有独立的自体。

　　所谓『因缘』，就是许许多多条件组合的，它没有自体。现在科学发达，我们对于一切物体、一切形相，乃至于一切生物，都有相当清楚的认识；虽然认识它，但是还不觉悟，还迷在这个里面。观，用真正的智慧，观了要觉悟，觉悟一切法空无自性，因此对于一切法，他就不分别、不执着了，真正能够放得下。这是观的作用。

　　演【有法相、大悲、大愿、精进，四行。】

　　有这四种修行的方法。

　　演【是法，指修行五门。】

　　『复云』，又说。『有初学是法，其心怯弱』，初学是法，批注里面『是法指修行五门』，布施、持戒、忍辱、精进、止观；止观就是禅定，就是修这个方法。

　　演【初学是法者，指不定聚众生，修信未满者。】

　　这是讲初学。『不定聚』就是你的心还犹豫不定，一会儿想学这个，一会儿想学那个，听听这个也好，那个也不错，这就叫不定聚。这是初学人的现象，几时你的心定下来，你的功夫才能得力。如果你的心在法门里头犹豫不决，无论你修什么法门，不管你修的时间多么长久，你的功夫不得力，就好比水上的浮萍一样，随着风飘来飘去，没有根！一定要在这一切法门里面选择一个法门，定在一个法门，这样修学，你会发现功夫渐渐得力，年年境界不一样，月月不相同。甚至于你看经，天天有悟处，同样这部经，每看一遍有一遍的新意思出来，那就是你有得；没有这个境界，证明你的心还没有定。心真正定了，佛号天天念得身心愉快，读经的时候遍遍有悟处，的确是不相同。

　　演【其心怯弱，是心既劣，娑婆不常值佛，是外缺胜缘，故信行难成，将欲退也。】

　　不定聚的人，他的功夫是进进退退，往往是进得少、退得多，这是大多数人的现象；进得多、退得少，那都是你过去世宿根深厚。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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