传统文化是今世之必须南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

传统文化是今世之必须—传统道德与幸福人生　　刘余莉教授主讲　　（共一集）　　2011/1/11　　印度尼西亚Borobudur Hotel Flores Ballroom　　檔名：56-104-0001



　　尊敬的印度尼西亚华裔总会的徐主席，尊敬的印度尼西亚中华传统文化促进会的谢会长，尊敬的中华人民共和国驻印度尼西亚的谢参赞、锺参赞，尊敬的诸位长辈，诸位来宾，诸位朋友，大家下午好！今天很高兴应印度尼西亚中华传统文化促进会的邀请，来到印度尼西亚这个宝地，和大家一起来学习传统道德与幸福人生。在我们的中华文化中有一句俗话，说你知道了吗？我们经常说我知道了，其实大家并不知道。为什么这么说？因为如果我们知道了，我们的社会就不会出现这么多的纷争，我们的人生也不会出现这么多的问题。

　　所以什么是道德？在中国传统文化中，道德这个词是由两个字来组成的。首先我们看一看什么是道？说简单一点，这个道就是自然而然的秩序和规律，它所讲的是一种不以人的意志为转移的恒常不变的规律，这个规律就像太阳从东方升起、西方落下一样，在古代是如此，在今天也是如此，这个东西我们把它称为道。什么是德？德者，古代的人把这个道德的德解释为获得的得。那么究竟获得了什么？其实是获得了道。所以我们把得道之人所具有的质量和特征就称为是有德的，而这个得道之人也就是圣人。也就是说圣人一言一行、一举一动所表现出来的质量，我们就称为德。这个道德体现在哪里？我们今天为什么还要学习传统文化？其实很简单，因为这个道德就体现在我们的经书之中，记载在古人的这些经典中，所以我们学习它，对于解决我们人生的问题就会起到帮助。当然经典中讲的道有很多，我们也不能够一一的给大家来列举，今天时间有限，我们给大家举几个恒常不变的道理。第一就是「厚德载物」，第二就是「福田心耕」，第三就是「未论行善，先须改过」。

　　首先我们来看看第一个问题，厚德载物，这句话相信任何一个中华人民、中华民族的后代子孙都不会陌生。在《易经》上有一句话说，「天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物」。这个厚德载物是什么意思？也就是说你外在的财物、身分、地位、名声，都是靠你深厚的德行来承载的。所以在《大学》上有一句话说，德行是根本，财富是枝叶花果。我们学习植物的人都能够知道，这个植物的枝叶花果能够延伸到哪里，它下边的根必须也要能够延伸到哪里。所以一个人他能够取得别人不具备的财富、身分、地位、名声，那也绝对不是偶然的，他也一定具有一般人不具备的德行。

　　我们现在人，很多人都不了解这一个事实真相，想方设法的用各种不好的手段去获得财富，所以现在人如果能用一个字来概括他的特点，这一个字就是贪。我们现在的人不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪利，总之总有一个字放不下。诸位朋友，如果我们很贪财，又是想方设法的以不好的手段去获得财富的话，那你一定要记住，在《大学》上有一句重要的教诲，很多人就是因为没有学习这一句话，本来可以平步青云，一帆风顺，但是却出现了危机，甚至锒铛入狱。这句话的意思就是你的财富是以不好的、不正当的方式获得的，怎么样？迟早也会以不好的方式给败散掉。所以中国古人认为财富为五家所共有。哪五家？首先就是官府，我们这个钱是贪污受贿、违法乱纪赚得的，后来东窗事发，自己锒铛入狱，所有的家产被没收、被充公。所以虽然赚到你手了，你也守不住。

　　在我们一个朋友之中有一个在土地局做领导，他说起他们的土地局的局长就特别的羡慕，他说我们这个土地局的局长，豪华的别墅有好几栋，都是别人送给他的，豪华的轿车开着特别的显眼，把女儿送到澳大利亚去求学，一路上都是坐着豪华的轿车送到机场，在澳大利亚求学的时候还给她买了一栋别墅，可以说过着很让人羡慕的生活。我们学习传统文化的人都知道，这个货，这个财货是不好的方式获得的，中国古代的老百姓都知道这个财叫凶财，意思是说给你带来的绝对不是吉祥如意而是灾祸。所以我们就劝他不要向他学习，更不要羡慕他，而且还希望他能够劝导他的领导能够改邪归正。但是他就笑话我们，他说我们这个领导是一个老江湖，他走过的桥比你走过的路都多，他吃过的盐比你吃过的面都多，他说社会经验丰富，肯定不相信这一套，这都是陈芝麻、烂榖子的事。我们看一个人在春风得意的时候，你去劝导他，他也很难听得进去，所以我们即使是想去帮助他，也无能为力。没办法，我们只能坐视事情的发展，结果三年过去了，这个市的市委书记因为贪污受贿被抓起来，当时也就波及到好几个局长，其中有一位就是这一位土地局长。而他被抓起来之后，所有的亲朋好友对他敬而远之，以前送礼的人络绎不绝，现在一提起他都很害怕，生怕和他有什么任何的牵连，把自己牵涉到其中。

　　所以在民国初年有一个聂云台先生，他就是我们所熟知的曾国藩的外孙，因为他是曾国藩的外孙，他和满清末年的那些权贵的后人交往得很频繁，耳闻目睹了他们起起落落的情形，最后就写了一本书叫《保富法》，也就是保持富贵的方法。因为我们一般人都知道，赚钱容易，保持富贵可就难了。他也是用他耳闻目睹的身边的案例给我们证明了《大学》上的这一句话，就是「货悖而入者，亦悖而出」。大家不是这样的赚钱，应该怎么赚钱？明天上午锺博士会有精彩的分享，希望大家能够学到真正的致富之道。现在有的人很想得开，说这个钱多少才是够，即使我是亿万富翁，我也不过是日食三餐，夜眠六尺而已，我们如果吃四顿饭，晚上加一顿夜宵，那还不是很健康。我们再有钱，我们买了好几栋别墅，诸位朋友，我们晚上睡觉的时候能够同时出现在两栋别墅吗？我看有这样功夫的人还不是太多。所以我们想开了，那么多的钱，这一辈子我们怎么花都花不完，何必为了这个身外之物挺而走险？

　　中国人为什么把这个财物称为身外之物？因为我们想一想，我们的身体，我们的身体一天天的衰老，我们希望它很健康，但是还经常的得病，我们希望我们的头脑很聪明，记忆力特好，过目不忘，但是它还是那么样的愚钝。我们连自己的身体都不能够掌控，对于这些身外之物你又怎么能够控制得了？我们想明白了，觉得这个财贪得太多也没有必要，更没有必要为这个东西挺而走险，很多人不贪财了，就开始怎么样？就开始贪色，是吧？你看中国的文字都是一个智能的符号，这个色字头上怎么样？诸位朋友，你们真的觉得有一把刀在上面吗？很多人可能觉得那都是形容，那都是比喻，没有那么严重。实际上这句话它绝对不是形容，在中国古人那里有一句话说，「天道祸淫最速」，也就是自然的规律，给那些淫乱的人、过分的人、放纵的人，带来灾祸是最迅速最迅速的。所以中国的古代读书人还是做官的人，对于这个字都是战战兢兢，不敢越雷池半步。

　　譬如说我们知道在唐朝有一个著名的宰相叫狄仁杰，他在年轻的时候可谓是玉树临风，一表人才，长得英俊潇洒。这一年狄仁杰就去进京赶考，留宿在一家旅店，而这个旅店的主人恰好是一个刚刚死去丈夫的少妇人，白天看到狄仁杰英俊潇洒，玉树临风，就不免的暗暗动了爱慕之心，到了晚上夜深人静的时候，这个读书人，虽然晚上了，还在刻苦读书，但是这个时候这个少妇人就主动的来敲狄仁杰的房门。

　　诸位朋友，讲到这里的时候我们不妨问一下自己，如果您出差在外，住在一个旅店里，突然半夜有人给你打电话，说请问您需要什么什么服务吗？诸位朋友，我们的反应是什么？狄仁杰他过来把门打开，结果看到一个玉树临风，打扮得花枝招展的女子，这个女子打扮得很妩媚，而且向他主动的说明来意。这个狄仁杰心里也一动，但是很快就镇静下来，突然想起自己在年轻的时候遇到一位老人家，这个老人家给他看了相，说你一生主贵，以后一定是能够做到达官贵人的，但是你千万千万要小心，千万不能坏在女色的手上，因为色字头上一把刀，因为这一把刀，把你所有的功名利禄削得平平的，让你一无所有。狄仁杰他就说，一个人年纪轻轻，又遇到女子主动的来投怀送抱，让我们不动心确实也有点难，有什么办法能够让我面对女色而不心动？当时的这个老人家就教了狄仁杰一个办法，我们今天也把这个办法教给大家，大家想不想学习？

　　他说其实一个人面对女色或者是男色而心动的时候，不过是被表面所迷惑，其实一个人好看不过是好看在外边的一张皮而已，我们再仔细的想一想，在这个皮的底下都是些什么东西？都是一些血肉相连，还有一些肮脏的管道流淌着肮脏的东西。所以这个老人家说，他说人体其实就是一个臭皮囊，没有丝毫的可取之处，如果你遇到女子主动的来勾引你的时候，你可以把她进行这样的观想。你想象着这个女子生病了，躺在病床上已经很久了，也没有人来照顾她，很久没有洗澡，蓬头垢面，两个眼睛眼窝深陷，眼睛里流着眼泪，嘴里还淌着哈拉子，鼻子里还流着鼻涕，还有很多的苍蝇、蚊子闻到了这股臭味，纷纷的过来叮咬她。诸位朋友，当你看到这个情形的时候，你还愿意和她在一起交往吗？在这个关键的时候，狄仁杰就想到这个老人家的提醒，他把这个方法也教给这个女子，他说妳这样来观我，妳就发现其实我也没有什么可取之处。正是狄仁杰他有这样的德行，他才有那样的成就，他去赶考，一举成名，而且成为唐代的一代贤相，名垂青史。

　　我们看一看现实生活中，有很多有权势的人沾染了女色，结果我们看到很多的人做到部级干部、省级干部，那是省部级的领导，最后还是锒铛入狱，而您再去调查一下的话，那后边都有女色的原因。很多有钱的人贪上了这个色字，可能是把他自己的财产都给败散掉，然后自己染上了一身的疾病，落得一个妻离子散、家破人亡的结果。我们看到身边的这些例子，历史上的这些故事，就知道「色字头上一把刀」这句话可不是形容。我们明白了贪色也是一场空，但是有一些知识分子，就像我们这样的读书人，特别喜欢出名，因为读书人对这个财富可能看得比较淡，对这个色好像也没有什么过分的贪求，但是就是喜欢想方设法的出名。

　　在中国古代的一个家书，叫《了凡四训》上就有这样的一句话，他说这个名，「名者造物所忌」，在世间上享有很大的名声的人，但是却名不符实，基本上都有意想不到的灾祸。诸位朋友，在前不久在我们中国也出现了很多的名人，结果这些名人都伪造了一些假的学历、假的经历，最后被记者给调查出来，公布于众，自己的名声也就毁于一旦。所以名不符实，德不配位，这个就会给自己招致灾难。当然我们看到这句话的时候，对于我们自己也是一个提醒，确实是看了冷汗真流。但是我们知识分子确实是喜欢出名。总之，只要你有一个东西过分的去贪着，而且用的是不正当的手段，都会给自己带来的是灾难，而不是吉祥。

　　当然我们说这个财富、名声，并不是本身就是不好的东西，我们可以把这个财富用来办这样的论坛，弘扬中华文化，让人明白做人的道理，我们可以把自己的名声用来宣扬仁义道德，这个就让你做到实至名归，最后你用这个名声也影响了社会、影响了大众。正是因为这些欲望，给自己带来了很多的灾祸。所以古人告诉我们，「立名于一世，失之仅顷刻」。我们回想自己的成长经历，从小学到初中，到高中，到大学，又上了研究生，然后又成为教授，这一路走来，可以说是付出了很多鲜为人知的努力，但是我们一个不小心，在欲望面前把持不住自己，所有的努力都会付诸东流，功亏一篑，那是在顷刻之间。

　　所以古人提醒我们，面对财色名利的诱惑应该是什么样的态度？应该是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。好像自己是站在悬崖的面前，别人拿着金钱、美色来诱惑我们，如果我们一时把持不住自己，把这个脚踏进了悬崖，我们还想后悔，还想翻过身来，那就来不及了。所以后悔后悔，都是到后面才悔，已经是悔之晚矣。这个就是告诉我们，修身、齐家都是从格物来做起。什么是格物？在司马光先生那里对格物做了一个解释，就是要格除物欲，也就是使你在财色名利的面前能够如如不动，这个时候你才能够有定力，才能够去修身、齐家、治国、平天下。这个是我们讲的第一个问题。

　　第二个问题，我们讲一讲福田心耕。上午在蔡老师的讲课中也提到了这一句话，中国古人把人的福分用田地来比喻，也就是说我们人生的幸福，我们的福报，都是靠你善良的心来耕种的。这个福田有比较肥沃的三种，古人把它概括为恩田、敬田和悲田。我们首先看一看恩田，也就是说我们看到一个人他能够知恩报恩，饮水思源，他不忘本，我们就可以判断出这一个人是有福气的人，他以后事业会有长远的发展。所以中国古人看问题是不论一时，而论久远，不要看他现在的享受、现在的福分，而要看他以后的发展。上午蔡老师也讲了，「孝是德之本」，它是教育所产生的根源。为什么是这样的？因为正是从孝敬父母中，我们培养了一个人恩义、情义、道义的处事原则。我们想一想，我们人生在世，谁对我们的恩德最大？无过于父母的养育之恩。但是如果一个人，连父母的养育之恩都不能够记在心上，想着时时去报答的话，请问还有谁的恩德会让他念念不忘想着去报答？所以一个人恩义、情义、道义的处事原则没有树立起来，他不会什么原则都没有，取而代之的就是一种以利害为取舍的处事方式，这件事对我有利、有好处，我就会全力以赴，当这件事由利变成害的时候，对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。所以中国人有一句话叫「求忠臣于孝子之门」。为什么？因为这个孝子有一种恩义、情义、道义的处事原则。

　　在《孝经》上还有一句话，他说一个人不爱他的父母亲去爱别的人，这个和德行的要求是相违背的；一个人不尊敬他的父母亲去尊敬别的人，这也是和礼的要求相背离的。为什么是相背离的？我们想一想，我们出差在外，买了很多的土特产回到家里的时候，我们没有带着这些土特产去见养育之恩最大的父母，请问我们带的这些土特产首先去见谁了？诸位朋友，我们去见谁了？我们都没有经验，我们都是带着土特产去见我们的父母了，是吧？很多人他没有孝道的教育，他没有形成一种恩义、情义的处事原则，买了很多的礼品，没有想到去见养育之恩最大的父母，带着这些土特产去见他的上司，去见他的生意合作伙伴，去见他的领导，因为什么？因为领导可以提拔我，生意合作伙伴可以给我带来财富，但是我的父母已经年迈了，甚至已经成为我们的包袱。所以没有接受传统文化之前，很多人的想法可能都是这样的。

　　所以我们看现在有一个短片，大家先看一看，可能看了之后都会深有同感。这个短片的题目就叫「哪一个是我」。

　　那个一进门就喊「肚子饿了，饭怎么还没做好」的人是儿女。那个一进门，衣服都来不及换就下厨房烧菜的人是父母。

　　那个一会儿说「粥烫了」，一会嫌「菜咸了」的人是儿女。那个哪怕就一点青菜、豆腐，也要精心烹饪，力争做出滋味的人是父母。

　　那个整天抱怨作业多，实在太累的人是儿女。那个累了一整天毫无怨言，洗衣打扫卫生后再陪读的人是父母。

　　那个动不动就开口要钱，不给就生气的人是儿女。那个省吃俭用、精打细算，却从不在教育投资上吝啬的人是父母。

　　那个记不住家人的生日，可一到自己生日就早早召集同学、朋友聚会的人是儿女。那个很少记自己生日，却用心为家人准备生日礼物的人是父母。

　　那个早上赖床，还不停抱怨家人叫他的人是儿女。那个深夜入睡，黎明即起准备早点的人是父母。

　　那个受了一点委屈，回家苦水倒个不停，以求得同情和安抚的人是儿女。那个在外面受了再多气，回家后却强作欢笑的人是父母。

　　那个有牢骚就发，有烦恼就怨，把家当作坏情绪宣泄所的人是儿女。那个把苦埋在心中，生怕让自己不良情绪影响家人的人是父母。

　　那个总以学业、工作忙为托辞，很少往家里打电话问候的人是儿女。那个在电话里嘘寒问暖，总为家人牵肠挂肚的人是父母。

　　那个一开口就将家里的积蓄借走，然后舒舒服服住大房子的人是儿女。那个劳累了一辈子，到老还住在破旧小屋里的人是父母。

　　那个总羡慕人家多么有钱，自己家多么寒酸的人是儿女。那个退了休还不安分，起早摸黑挣钱的人是父母。

　　那个宁愿把大量闲暇时间放在娱乐、和朋友聚会，却不愿回家看看的人是儿女。那个只要看到儿女，哪怕就一会儿都神清气爽的人是父母。

　　那个娶了媳妇忘了娘、嫁了老公忘了爹的人是儿女。那个为儿女操了一辈子心，老了还帮儿女带小孩的人是父母。

　　那个总以自我为中心，从不把家人太当回事的人是儿女。那个从不把自己当回事，却总以子女为荣四处炫耀的人是父母。

　　那个总喜欢把爱挂在嘴边，却很少付出行动的人是儿女。那个从不把爱说出口，却将爱播撒于生活每一块土壤中的人是父母。

　　或许只有等到儿女也成了父母时，父母慢慢变老时，我们才会回忆起生活里这些点点滴滴，才能真正理解什么是爱。

　　这个幻灯片大家看了之后可能会有所感触，说我们既是幻灯片中的那一个父母，又是幻灯片中的那一个儿女。所以中国人有一句话说，「不养儿不知父母恩」。可是我们养了儿，又何尝知道父母恩？我们很多人对自己的儿女照顾得无微不至，体贴入微，要什么就满足什么，而对父母却不闻不问，都是以工作忙为借口，不能够回家去照顾、看望一下白发苍苍的父母。所以我们看了这个幻灯片，可能也在想，如果能让我的儿子、我的女儿来听一听这堂课，那就好了。上午蔡老师就说了，说每一个人都要学习，都需要学习，但是只有一个人不需要学习，这一个人是谁？就是我们自己。因为什么？因为我们都是觉得别人对不起我们，我们做的很多别人都看不到，但是怎么样？但是没有去反省自己。为什么看不到父母的需要？因为我们的自私心太重了，因为我们心中总想着我的利益，所以看不到父母的需要。

　　现在的人就是过着一种忙、盲、茫的人生。第一个忙就是忙碌的忙，是一个竖心旁加一个亡字，看到这个字就是提醒我们什么叫忙？就是我们的心已经不觉悟了，已经不敏锐了，已经观察不到周围人的需要了，就变成了第二个盲，就是盲目，看不见的那个盲。在母亲节的时候，很多的记者来采访这些做儿女的，说你认为最好的孝敬父母的方式是什么？这些儿子都怎么回答？我要赚很多的钱，让我的父母可以住上大房子，坐上豪华的车子，多有气派！结果这些记者又去采访了这些儿子的母亲，说您认为最好的孝敬您的方式是什么？结果出乎意料的是，这些母亲基本上异口同声的回答说，我也不需要住什么大房子，坐什么豪华轿车，我只希望我的儿女有时间陪我聊聊天，唠唠家常，就够了。所以我们因为我们自己的利益，或者说我们自己的事业而奔忙的时候，我们周围人的需要都被我们忽视了。

　　这个也是我自己切身的体会，因为我母亲也是对我们出来，总是跑来跑去的去讲什么传统文化不是很理解。所以每一次我要出门的时候都要和她请假，多半的时候她都是很不高兴、很不满意。我就很不理解，我说做这么好的事，大家迫切需要的事，人家都是非常的支持，像锺博士的母亲，都把他贡献出来了，要为弘扬传统文化来奉献一生。结果我的母亲却对我挑三拣四，还给我设置了种种的障碍，让我不得顺利的出行，所以我当时就有很多的怨气。后来我们学了传统文化之后是不断的在反省自己，为什么？因为我们没有看到母亲的需要。所以我们去做这些事，说是为了大家学习传统文化，但是传统文化的根就是孝道，而我们自己还不能够让父母满意，我们还在给别人鼓着腮帮子在讲传统文化。所以我们看了这些老师的讲座，也觉得很惭愧，也希望我们能够在孝敬父母方面做得更好。所以我们现在的儿女之所以没有孝道，原因在哪里？教儿教女先教自己。因为我们在生活中没有表演出孝顺的儿女，让他们来学习和仿效，他们之所以不知道如何孝敬我们，那也是因为我们从来没有细心的、认真的留意过自己的父母。所以有一个文章写得非常感人，叫「您留意过自己的父母吗？」

　　如果你在一个平凡的家庭长大，如果你的父母还健在，不管你有没有和他们同住，如果有一天，你发现妈妈的厨房不再像以前那么干净；如果有一天，你发现家中的碗筷好像没洗干净；如果有一天，你发现家中的地板、衣柜经常沾满灰尘；如果有一天，你发现母亲煮的菜太咸、太难吃；如果有一天，你发现父母经常忘记关瓦斯；如果有一天，你发现老父老母的一些习惯不再是习惯时，就像他们不再想要天天洗澡时；如果有一天，你发现父母不再爱吃青脆的蔬果；如果有一天，你发现父母爱吃煮得烂烂的菜；如果有一天，你发现父母喜欢吃稀饭；如果有一天，你发现他们过马路行动反应都慢了；如果有一天，你发现他们在吃饭的时候老是咳个不停，千万别误以为他们感冒或着凉，那是吞咽神经老化的现象；如果有一天，你发觉他们不再爱出门……。如果有这么一天，我要告诉你，你要警觉，父母真的已经老了，器官已经退化到需要别人照料了。如果你不能照料，请你替他们找人照料，并请你请你千万千万要常常探望，不要让他们觉得被遗弃了。每个人都会老，父母比我们先老，我们要用角色互换的心情去照料他，才会有耐心，才不会有怨言。当父母不能照顾自己的时候，为人子女要警觉，他们可能会大小便失禁，可能会很多事都做不好。如果房间有异味，可能他们自己也闻不到，请不要嫌他脏或嫌他臭，为人子女的只能帮他清理，并请维持他们的自尊心。当他们不再爱洗澡时，请抽空定期帮他们洗身体，因为纵使他们自己洗，也可能洗不干净。当我们在享受食物的时候，请替他们准备一份大小适当、容易咀嚼的一小碗，因为他们不爱吃可能是牙齿咬不动了。

　　从我们出生开始，喂奶、换尿布，生病时不眠不休的照料，教我们生活基本能力，供给读书，吃喝玩乐和补习，关心的行动永远都不停歇。如果有一天，他们真的动不了了，角色互换不也是应该的吗？为人子女者要切记，看父母就是看自己的未来，孝顺要及时。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，您留意过自己的父母吗？」

　　这个文章写得非常感人，我在第一次读这篇文章的时候也是泪流满面。因为什么？因为到西方去留学，学会了西方的功利主义，觉得父母已经成为我们的负担，而我们自己学业有成，也愈来愈看不起父母，然后说话的时候也是没有礼貌，甚至还经常说一些让父母伤心的话。所以确实是人不学，不知道，人不学，不知义。如果一个人连父母都不能够孝敬的话，那确实是连禽兽都不如。自然界的乌鸦尚有反哺之情，羔羊尚有跪乳之恩，我们一个人连自己的父母都不能够孝养的话，那确实比不上这些禽兽。我们正是从孝敬父母培养一个人知恩报恩、饮水思源的这种意识，所以我们的事业能够长远的发展，也正是得益于有这个孝敬做为德行的根本。这个是我们讲的第一个恩田。

　　第二，我们讲一讲敬田。在我上大学的时候，成绩非常的好，基本上每一次都是一等的奖学金。当时我在人民大学读书，这个一等奖学金意味着什么？就是你每一年的所有的学科考试都必须是优秀，如果你有一门不是优秀，那都是二等奖学金。正是因为自己的成绩很好，结果怎么样？走在路上目中无人，这个眼睛都是往上看的。结果每一次要评三好学生，现在也实行民主选举，同学要给大家投票，结果虽然成绩名列前茅，一投票的时候大家就都不投我。当时我是怎么想的？当时我就想，都是因为我的成绩太好，他们都嫉妒我，所以不投我的票。这一种想法一直持续到我真正的接触了《弟子规》，听到了蔡老师的「《弟子规》细讲」，在讲座中他就提到了孔老夫子的一句话，他说「君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也」。而我们现在走到哪里，不仅不能够体会到四海之内皆兄弟的这种境界，反而走到哪里，和哪里的人发生了矛盾，发生了冲突，发生了对立。

　　特别是现在的孩子，刚开始接触的时候，和小朋友还能玩，结果玩上了两天就和他有了矛盾，不愿意和他在一起。为什么现在的人、现在的孩子都体会不到四海之内皆兄弟的境界了？孔老夫子一语中的，一句话就把原因给我们说出来了。说「四海之内皆兄弟」，那是结果，原因在哪里？原因在于君子敬而无失，与人恭而有礼，也就是说我们做到了对别人都恭敬，没有任何的过失，对每一个人都彬彬有礼，你走到哪里，哪里就是你的兄弟姐妹。所以我们对别人要保持恭敬心，首先就要克服傲慢之心。中国人有一句话是「人道恶盈而好谦」。我们观察人际交往，人们一般都喜欢那个谦恭有礼的人，讨厌那个傲慢无礼的人。在《易经》上有一句话，叫「一阴一阳之谓道」。这个阴阳并不是很玄虚的东西，都可以从自然界的现象得到观察，譬如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。从这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚、一消一长。而我们把这个道理用来观察人世的变化，又何尝不是如此呢？譬如说我们看到一个人现在很懒惰，我们就一定知道将来一定有忽然困苦的日子到来，我们看到一个人现在很傲慢，就可以推知总有一天倒架子的日子会到来。

　　所以中国人还有一句古话，那就是「富不过三代」，这也体现了一阴一阳之谓道的规律。前不久我在北京的出租车上听到广播台的主持人说了一句话，他说我们现在中国人都没有教育富二代、富三代的经验，所以我们必须要到西方人那里去学习，看他们怎么教育富二代的。诸位朋友，在中国的历史上，不知道有多少个家族，他们的家业岂止是承传了两代、三代，那是承传了上百年、上千年而不衰，但是在崇洋媚外思想的影响下，我们居然认为自己没有教育富二代的经验。所以富不过三代，这是结果，原因在哪里？我们看，第一代创业的人往往都是白手起家，兢兢业业，用自己的双手创下了事业，到了第二代，虽然条件好了，还能耳闻目睹父辈创业的艰难，还知道克勤克俭，使事业发展壮大，但是到了第三代，一出生就过上衣来伸手、饭来张口的生活，更没有体会到祖辈和父辈创业的艰难，不知道什么是克勤克俭、励精图治，还学会骄奢淫逸、铺张浪费，久而久之，就把祖辈、父辈辛辛苦苦所打下的基业给败坏光了。

　　所以中国古人常用一个太极图来表示一阴一阳之谓道的规律，这个太极图，半边是阴的，半边是阳的，中间有一个界限。如果过了这个界限，意谓着阴阳失去了平均，阴阳失去了平均会怎么样？那就是会引起变化，这就叫阴极则阳生，阳极则阴生，也就是物极必反，盛极必衰，消极必长。而那些家业能够承传三代以上的家族，都能够观察到这个规律。所以在《易经》上有一个卦叫谦卦。《易经》有六十四卦，人们根据这个卦象来推卜一个人、一个国家、一个军队的未来。在六十四个卦中，每一个卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉，但在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，这一个卦就是谦卦，也就是谦虚的谦。而这个谦卦的卦象是地山谦，高山都是在平地之上的，但是在谦卦之中，这个高山宁愿居于平地之下。我们想一想，一个人他才华横溢，就像高山一样，但是他不居功自傲，把这个事情做好之后，功劳推给了领导，推给了同事，推给了下属，结果这样的人，即使很有才华，也不会遭人嫉妒、遭人障碍。所以中国人有一句话叫「谦卦六爻皆吉，恕字终身可行」。

　　孔老夫子一生所奉行的就是温和、善良、恭敬、俭朴、礼让的德行，而他的后代子孙一直承传到今天，保持了八十多代，两千多年而不衰。道家的创始人老子，也是把对天道的认识运用到人际关系的处理上，提出了「处柔守慈」的处事原则。所以在《尚书》上也有这样一句教诲，说骄满给自己带来损失。为什么给自己带来损失？因为一旦一个人骄满，认为自己比别人强，他这一生就不再会有好学的质量，他不再好学了，他的人生就很难提升。所以诸位朋友，今天我们来到这一个会场的人确实都是有福之人，因为我们起码有一个品德，那就是谦虚。如果我们认为自己都会了，比别人做得好了，还用听你这一套吗？我们就不会坐在这里了。谦虚让自己受益，这是一个自然而然的规律，又说唯天福善祸淫，天道自然的规律都是给善良的人带来福分，而给过分的人、放纵的人、骄满的人带来灾祸，这个都是从一阴一阳之谓道的规律推导出来的。所以我们只有保持谦卑心，才能对别人生起恭敬。而我们要对别人保持恭敬心还要克服一个障碍，那就是发怒。这个怒字上面是一个奴隶的奴，下面是一个心字，看到这一个字，就是提醒我们，当我们发怒的时候，就是把自己的心变成了奴隶，我们已经不能掌控自己的情绪了，所以才会发怒。所以也有人说，发怒是拿别人的错误来惩罚自己。为什么？因为一旦一个人发怒了，《黄帝内经》上说怒伤肝，经常喜欢生气的人就会有两个比较明显的特征，因为怒伤肝，这个肝上就会出现很多的病症。

　　第二，中国人还有一句话说「怒发冲冠」，如果一个人经常喜欢生气，这个血气总是往头顶上涌，这个头顶会经常发热，而这个头顶经常发热会有什么样的不良后果？我们看一看，那个植物在很燥热的地方都不是很茂盛，所以如果一个人经常喜欢生气发火的话，他的头发就不是很爱长。当然大家不要左顾右盼去对号入座。大家还记得中国人有一句话叫聪明绝顶。为什么聪明的人头发比较少？我们去观察一下好像也很有道理，因为这个聪明的人看别人做事都是笨手笨脚，说这么简单的事你都做不好，他就容易着急，容易上火，结果把自己的头发弄得很不爱长。这个确实给自己带来很多的弊端。

　　而在民国的时候有一个王老善人，他观察了人的性格、情绪和人的疾病之间的关系，提出了一句话，说「恨怨恼怒烦」，人生五毒丸，吃了半颗就生病，吃了一颗就要你的命。所以我们人体五脏六腑之间都有问题，都是因为我们有恨怨恼怒烦这五种不良的情绪有关。我们知道发怒是拿别人的错误来惩罚自己，就要转怒为恕。这个恕上面是一个如，下面是一个心，告诉我们要如其心。如谁的心？如对方的存心。当我们能够站在对方的角度换位思考的时候，我们就能够将心比心，做到己所不欲，勿施于人。所以孔老夫子的弟子来请教他，说老夫子，有没有一个字我可以终生奉行的？孔老夫子说有，这一个字就是恕，就是你自己不想得到的，也不要强加给人。在《弟子规》上也有这样一句话，「将加人，先问己，己不欲，即速已」。诸位朋友，如果您把这一句话落实在我们的生活中，当你每做一件事之前就反过头来想一想，我希不希望别人以这样的方式来对待我？如果我不希望别人这样对我，那我们就不要以这样的方式去对待别人。我们知道发怒是拿别人的错误惩罚自己，就要握住自己快乐的钥匙。

　　有一篇文章写得也非常好，他说「一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。每一个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中把它交给别人来掌管。譬如说，有一位女士抱怨说：「我活得很不快乐，因为先生常出差不在家。」她把快乐的钥匙放在了先生的手里。一位妈妈说：「我的孩子不听话，叫我很生气。」她把钥匙交在了孩子的手中。还有一个年轻人从文具店里走出来说：「那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了！」他把钥匙交在了老板的手里。这些人都做了一个相同的决定，就是让别人来控制他自己的心情。当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是受害者，对现况无能为力，抱怨、愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人，并且传递着这样一个信息，我这样痛苦都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起是一种享受，而不是压力。诸位朋友，你们的快乐的钥匙在哪里？在自己的手中就要把它握住了。如果你把它放在了别人的手上，就赶快把它拿回来吧！

　　这个文章确实写得很好，它教导我们要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。因为从逻辑上说，没有一个人能走进你的内心，对不对？那一个使你生气的人是谁？是我们自己。所以下一次你再生气、再发火、再怨天尤人的时候，你就要提醒自己，我又把自己快乐的钥匙放在了别人的手上。这个是我们要保持尊敬心克服的第二个障碍。

　　第三个障碍就是怨。中国人有一句话说，「看别人不顺眼是自己的修养不够」。诸位朋友，我们看了这句话能够理解它的内涵吗？我们说他明明就做错了，是他做得不好，为什么我看他不顺眼还是我的修养不够？在「《弟子规》细讲」中，蔡老师举了一个故事，有助于我们很好的理解这一句话。他说当我们看到一个孩子还没有走上社会，就做出了很多背逆社会的行为，譬如说他看到一个豪华的车子停在路边，虽然他不认识这个车子的主人，但是他上去给这个车子拿着刀子划两道，甚至泼上汽油，一把火把这个车子给烧掉了。诸位朋友，如果您恰好是这个车子的主人的话，你遇到了这样损人不利己的事，您的第一反应是什么？我们第一反应，没有学习传统文化之前就是要发怒，还会说怎么有这样的孩子，真是没有家教！可能这个怨恨不平的心就生起来了。但是当我们进一步去探讨原因的时候，才发现这个孩子小的时候他的父母离异，没有人给他做人的道理，更没有人让他去学习《弟子规》，他从小就不知道做人的本分在哪里，而且因为没有得到父母的爱，没有得到这个世间的真情，他和人相处的时候就是怀着冷漠、怀着对立、怀着仇恨，所以他还没有走上社会，就已经做出了悖逆社会的行为。

　　当我们知道这个原因的时候，我们再想一想我们自己是怎么对待自己的孩子？我们听说传统文化教育孩子效果好，你看我们今天放下了所有重要的工作，来到这里倾听传统文化的教诲，我们听说哪一个学习方法提高成绩特别的迅速，可能是不惜重金的送孩子去学习，我们对自己孩子确实是关怀得无微不至。我们再想一想，这些孩子相对于我们的孩子是不是很可怜？所以中国人有一句话说，「可恨之人必有可怜之处」，你看他今天的处境、今天的行为很可恨，但是你再去探讨原因的话，都有值得人同情和可怜的原因。而当我们把这种原因找到之后，我们对他提起的不是不平、不是抱怨，也不再是怨恨，而是去帮助他、去提高他的一种心。所以我们看别人不顺眼的时候，确实是我们的心地不够慈善、不够厚道。

　　在当代的日本科学家江本胜博士那里也做了一个水结晶的实验，这个实验是从科学的角度给我们证明了这一点。他是怎么做的？他把这个水先贴上「爱、感谢」、「我恨你、讨厌你」不同的词，然后放在冰箱里去结晶，过一段时间之后再把这个结晶拿出来，放在高倍的显微镜、放大镜下去观察，结果他发现，几百万次的实验过去了，看过「爱」和「感谢」的水形成的结晶是最美的，充满了喜悦，像盛开的鲜花一样。为什么这个水的结晶很美？因为我们给它的意念是爱和感谢。你看这一个是看了「谢谢」，呈现的是美丽的雪花状的六角形。而下边这个图案，是看了「混蛋」、「我恨你」、「讨厌你」、「丑死了」，不能形成完美的结晶，而且是混浊一片，让人一看确实生不起喜爱之心。同样的水，只是因为你对它的意念不一样，它所呈现给你的结晶也就不同。所以我们看别人不顺眼的时候，他呈现给我们的是不如意，因为什么？因为我们看他的眼光、看他的心态，就是带着怨恨、带着挑剔、带着抱怨，而没有感恩之心。所以这一个实验，也是从科学的角度给我们证明了，看别人不顺眼是自己的修养不够。

　　所以中国古人有一句特别重要的教诲，就是境随心转，也就是说我们的环境，我们的物质环境，包括我们的身体，都是随着我们的心转变的，而和我们的心最切近的环境就是我们的相貌、我们的身体。所以我们的相貌长得好不好，我们的身体健不健康，在很大的程度上都取决于我们的心态。那个做警察的人特别有经验，他只要一上公共汽车，他拿眼一扫，就知道哪一位是小偷，因为那个小偷都长得贼眉鼠眼相，而那些抢劫案的、杀人案的这些凶犯，这些犯罪人员，他的脸上也有一种凶相。大家看那些心地很善良的、很仁慈的人，他的相貌就很仁慈，大家一看上午的净公上人老和尚，你看慈眉善目，一看就知道是一个仁慈的长者。所以中国人有一句话说，「相由心生，境随心转」。我们明白这一个道理的时候，当我们遇到不如意的人际关系和环境，解决的答案一定不在外，一定是在我们的内心。所以在《格言别录》上有一句话，它说「德盛者，其心和平，见人皆可取」。也就是说德行很高的人，他表现出来心平气和，见到每一个人都有可取之处，都有我值得学习和效仿的地方，所以他口中所许可者多，就是他口里所赞叹的人、认可的人、肯定的人就有很多很多。相反，那个德行浅薄的人，心地刻薄、傲慢，见到每一个人都有可憎恶的地方、可挑剔的地方、不如我的地方，所以他眼睛中所瞧不起的人、所鄙视的人就有很多很多。我对这句话特别的有体会，为什么特别的有体会？因为我自己以前就是一个德薄者，看到谁做事都觉得这不好、那不对，这不够圆满、那还有待提高，如果换了我，一定做得更好。其实如果真的让我去做，还不一定有人家做得那样的圆满。这个就是我们从学习传统文化中给我们的人生教诲，如果我们能克服傲慢心、克服怒气、克服抱怨心，我们对别人的恭敬心才能够逐渐的提起。

　　当然这个敬田还包括对圣贤教诲的恭敬、对传播圣贤教诲的人恭敬，所以中国人特别强调尊师重道，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。就像我们今天来了很多的听众，大家回去之后，两天，虽然学的课程都是一样的，听的教诲也没有什么不同，但是对我们人生的改变，我们从中所获得的益处，却大大的不同。原因在哪里？原因在于我们的心是不是恭敬。当然我们老师其实不需要大家恭敬，因为我们讲完这个课可能过两天我们就回去了，再也见不到大家了，大家对我们恭敬与否，我们也没有说就欢喜一点，对我们不恭敬，我们就觉得受到打击。其实怎么样？其实是我们的恭敬对于我们自己的人生有帮助。就像我们现在很多的人，对圣贤教诲都持批判的态度，还没有深入圣贤教诲，就说哪儿是糟粕，要取其精华，去其糟粕。这句话说起来好像没有什么不对，但是什么样的人才有资格取其精华，去其糟粕？我们古代的圣贤经典那都是圣人所讲的道理，而我们现在的一般人都可以对它指手画脚，说哪是精华、哪是糟粕。所以很遗憾的事就发生了，因为我们传统经典中那些精华的东西，都被我们某些人做为糟粕给抛弃了，这个确实是很遗憾的一件事。

　　在《易经》上有两个卦也给我们很大的启发，一个卦叫泰卦，一个卦叫否卦，有一句成语，就叫「否极泰来」。这个泰卦的卦象是坤上干下，本来这个干代表天，坤代表地，正常的位置是应该干在上，坤在下，但是在泰卦之中，它们两个的位置互换了，这个天到了地的位置，地到了天的位置，这就意味着他们能够站在对方的角度换位思考，这就是我们所说的「各自责，天清地宁」。而这个否卦是恰恰相反，干在干的位置，坤在坤的位置，它们各自站在自己的位置来要求对方、挑剔对方、指责对方，说你应该应该怎么做，但是你却没有做好，这就是「各相责，天翻地覆」。所以我们和人遇到了不愉快，遇到了误解，遇到了人际关系的障碍，诸位朋友，您去用心的反省一下，一定是我们站在自己的角度，不知道换位思考为对方着想所导致的。这个就是我们讲的敬田。

　　第三，我们讲一讲悲田。这个悲在古代的汉语中解释为恻怆而救赎之，也就是说你要有慈悲心必须具备两个条件，第一，你是对别人的处境感同身受，如果你不能够对他的处境感同身受，你去捐了很多的钱，目的是什么？你看我能够上电视，我是老板，我有钱，我们是英雄主义，那个称不上悲。你要对他的处境感同身受，有那种发自内心的同情心要去帮助他。所以第二个条件就是要有切实的行为给以帮助。有很多人看到汶川地震，看到泥石流，看到火山爆发，哭得眼泪直流，觉得被这些人的悲惨处境很是同情，但是要到具体的捐助，他是一分钱都不愿意拿出来，这也不叫悲。所以我们要具备悲，那就是必须具备两个条件，第一就是同情，感同身受，第二就是要做出具体的行为给以帮助。

　　孟子也说，他说「恻隐之心，仁之端也」，恻隐之心就是同情心，这个是仁爱之心的发端。在《论语》上有一句话大家可能都很熟悉，叫「君子坦荡荡，小人常戚戚」，这两句话虽然大家耳熟能详，但是不要把它轻易的错过了，因为这两句话告诉我们人为什么会有烦恼，为什么会有压力，人生为什么还有很多的不如意。这个君子人虽然还没有像圣人那样成为得道之人，但是他能助人为乐，成人之美，看到别人有需要就给以帮助、给以付出，他总是想到去帮助别人，他没有自己，所以他的心胸总是欢欣喜悦、坦坦荡荡的状态。而这个小人他总是想到自己的利益，甚至为了自己的自私自利，尔虞我诈，勾心斗角，想方设法的去谋算别人，这样的人就会处于郁郁寡欢的忧戚状态。所以诸位朋友，我们人生之所以还有压力、还有烦恼，还有很多的不如意，都是因为我们不能够把目光从自己的身上移开去帮助别人所导致的。

　　大家都知道在新加坡有一位华人叫许哲女士，现在有一本书叫《快乐是一种习惯——一百零六岁的快乐法则》，就记载了她的事迹。这个许哲女士在小的时候看到母亲所做的一件事，从此树立了她一生为人处事、待人接物的原则，就是要去帮助别人。所以她今年已经活到了一百一十多岁，但是还是身体健康，应邀到世界各地去讲瑜珈。当记者来采访她长寿秘诀的时候，她就说，她说我最快乐的事，就是看到我所帮助的人他们脸上露出了笑容，我也很开心，所以整天没有烦恼，因此会长寿。这句话虽然只是她个人的人生体会，后来也为科学家所证明，在美国密西根大学的布朗教授，对四百二十三位六十五岁以上的老人进行了跟踪调查，结果显示，那些经常给予他人精神上的支持或给予他人帮助的老人，与那些从不为别人提供任何帮助的老人相比，预期寿命平均要长五年左右。而那些仅仅接受别人帮助的老人，他们的寿命却没有太多的变化。而这位科学家也指出，说人们在社会中往往得意于对社会和他人的付出，而不是一味的从社会和他人那里去索取。所以我们看到别人的苦难，我们给予同情、给予帮助，不仅仅是帮助了别人，也是成就了自己。所以我们看一个人能不能有发展前途，我们就可以从这三个方面来看，第一就是他是不是知恩报恩、饮水思源，第二就是看他对人、对事、对物是不是有恭敬心，第三就是看到他是不是有慈悲心，看到别人的苦难，给予帮助。这是我们讲的第二个问题。

　　最后一个问题就是未论行善先须改过，我们想方设法的去做好事，就像我们要把这个杯子的水要注满一样，但是我们还有很多的过失没有改正，这就像这个杯子还有一个漏洞，这个漏洞把你所做好事的那些福分都给漏掉了。所以中国古人说，未论行善，先须改过。我们学习传统文化从哪做起？就是要从改过来做起。所以能够认识到自己的过失，这个就叫觉悟的开端。但是当我们反省自己过失的时候，我们觉得自己做得不错，好像十全十美，没有什么过失，怎么办？上午蔡老师也给我们指出了五伦关系，我们可以通过这五伦关系来反省自己的本分。这五伦关系，在以前也是做为知识给它记下来，但是现在我看到这五伦关系的时候，我不再是把它做为知识点来记下，而是用它来反省我们自己。

　　如果我们是父母的话，我们是不是慈爱教导了儿女，做好了父母的本分？如果我是做儿女的，我们是不是做到了孝养父母，能够赡养他，让他衣食无忧，能够养父母之心，让他能够生活得很和乐，而且让他能够有闻听圣贤的教诲，有远大的志向？我做为领导者，是不是能够仁爱、关心下属，做到了作之君、作之亲、作之师，不仅仅领导了下属，而且关爱他，而且教导他？我做为下属，对领导交给我自己的工作任务是不是尽心尽力的加以完成？做为丈夫的，是不是做到了有恩义、有道义、有情义？做妻子的，是不是有良好的德行，能够起到相夫教子的作用？做兄长的，是不是友爱、关心了弟弟妹妹？而做弟弟妹妹的，对于兄长是不是保持了恭敬心？我和朋友，和平等的人相交往的时候，是不是做到了诚实、守信？所以我们从这五伦关系中来反省，我们就能知道自己的过失在哪里。这个就是我们讲的第三个问题。

　　最后我们把自己学习传统文化的一点心得体会也汇报给大家，我自己觉得学习传统文化能够得力就是守住了十六个字。这十六个字，第一就是「一门深入」。我们学习传统文化不是去做学者，不是去谈玄说妙。孔老夫子说「古之学者为己，今之学者为人」。古代的学者学习圣贤教诲是为了提升自己的修养，能够齐家、治国、平天下，而现在的人学习圣贤教诲是给别人看的，是装点自己的门面的，在我们朋友聚会的时候、在酒席之间我可以说孔老夫子怎么说，《诗经》上怎么说，这个是「不力行，但学文，长浮华，成何人」。我从大学开始专业就是伦理学，学的就是中国传统伦理思想，但是我一直把这个传统文化做为学问去研究，用来写文章、拼职称，从来没有想到去身体力行《弟子规》的教诲。结果怎么样？结果我们所学的和我们自己的行为、生活毫不相关，没有从传统文化中获得真实的利益。

　　所以我们要一门深入从哪里入手？可以从《弟子规》来入手。因为这个《弟子规》它是做人的规则，也就是说不分种族、宗教，只要你是一个人，你就必须要学习《弟子规》。有的人把这个《弟子规》给它形容为交通规则，就像我们开车必须要遵守交通规则，才不至于和别的车发生冲撞，我们做人必须有做人的规则，我们才不至于和别的人发生人际的矛盾。我们现在有很多的老师，像上午的蔡老师、明天的锺博士，他们都对《弟子规》有详细的讲解，这些讲解给很多的企业、学校、还有单位，都带来和谐、带来幸福，希望大家回去好好的看一下。

　　第二就是长时熏修。我们今天听了一天的讲座，觉得人生不学传统文化那真是白活了，自己很多的错误都在传统文化中找到答案，真是太好了！结果我们走出这个教室来和我们的亲朋好友去交流的时候，他们就说，都什么年代了，还学这一套，然后你这个信心就一点一点的被他们给浇灭了。所以要长时熏修。古人说「三日不读书，面目可憎」。古时候是什么时候？人人都熟读四书五经，《弟子规》更是每一个人做人的标准，在这种时候三日不读书还面目可憎。我们现代是什么时候？我们现在很少能闻听圣贤教诲，打开网络、媒体到处都是让人引起贪瞋痴慢的内容，在这种条件下，如果我们一日不读圣贤书就面目可憎，就回到我们原来的那种状况了，所以要长时熏修，还有就是要亲附善友。今天很多人来到这个会场可能是被朋友给拽来的，甚至是被朋友给骗来的，是吧？如果您属于这种情况，你要特别感谢你这位朋友，他是你真正的善友，为了让你学习圣贤文化，都是不择手段，是吧？古人有一句话说，「亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润」。和那个善良的人交朋友，在一起交流，你就像在雾水中、露水中行走一样，虽然它打湿不了你的衣服，但是你能够常常蒙受他德风的滋润，这个是亲附善友。最后最关键的一句话就是身体力行，从改过、从五伦关系、从《弟子规》做起，能够使传统文化落实在我们的生活和行为之中。

　　最后我们也用几句话来结束今天的讲座，「人战胜自己是最难的，所谓的竞争绝对不是和别人争，而是和自己的习性争。希望我们每一个人都不要成为自己欲望的奴隶」。听了今天的讲座，很多人也在反省自己，我们的人生走了很多的弯路，做了很多的错事。乔布斯他也有一句话，他说「人生中能够从挫折中站起来，那么就能够将经历变成财富；如果倒在挫折中站不起来，那么挫折的经历就是一场灾难。选择灾难还是财富，完全取决于你面对挫折的态度」。我也希望今天的讲座只是我们学习圣贤教诲的一个开始，而绝对不是结束，也希望我们在座的各位，能够把传统文化的教诲力行在自己的生活中，为自己的家庭、事业，乃至于整个社会的和谐，贡献出自己的绵薄之力。我今天的分享到此结束，不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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