【彼见真精。性非眚者。故不名见。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【彼见真精。性非眚者。故不名见。】



　　『彼见』是指妄见，『真精』才是说的真见。现在真精是妄见真实之理体，妄见是从真精里面生出来的。经上这样说的，统是说我们现前的境界。这是「十番显见」这一大科文的延长，佛说这些目的是要我们觉悟。我们现在是什么情形？正是佛祖所说的「终日在妄，终日恒真」，眚不能及，就是好比眼睛虽然有眚，有这个毛病，我们的眼睛并没有丧失掉，它还是起作用。佛在此地说『性非眚者』，这个「性」就是见性，见性的本体它没有毛病，它永远都没有毛病，所谓「在圣不增，在凡不减」。成佛了，它也是这个样子，并没有增加一点点；纵然堕到阿鼻地狱，它也没有损坏一点点，这才叫做真。所以真如，如怎么说法？就是这个样子，永远是这个样子，这叫如。无论在什么地方、在什么时节因缘里面，它永远不会变更，这叫真、这叫如，这就是禅家常说的「父母未生前本来面目」。佛在此地这句话说得很要紧，我们要记住「性非眚者」，这个眚就是迷惑颠倒，我们六根的根性不颠倒、不迷惑。

　　佛在《般若经》里面教给我们的修行纲领，是教我们在境界里面要提得起观照的功夫，所谓是依文字般若起观照般若，目标是在证实相般若。文字般若引申就是一切境界，六根接触六尘境界，这个时候要能提得起观照。什么叫观照？观照就是觉，不迷在境界里。这就是此地所说的，我们用真见照见妄见的时候，了知妄本无性，真体如如，真正觉悟了，真是本来真，真里面并不掺杂妄。经上种种比喻只能比喻个彷佛，没有法子比喻得一模一样。譬如我们讲眼睛长了病，那个病确实是长在眼睛上，眼睛没有治好的时候真是有病，拿这个来比喻我们真性迷了，就像眼睛长病一样，真性里面带的迷，实际上那个迷并不在真性上，是不相干的。好比阴天的时候，云彩把太阳遮住，诸位就晓得，云彩距离太阳远得很，哪里能够遮到？不能遮到。实在讲是遮了我们的眼睛，并没有遮到太阳，经上比喻也是这个意思。无明是没有自性、没有自体的，完全是虚妄的，它并不杂染于真性，这是真实的情形，我们一定要懂得。

　　可见得妄要不要紧？不要紧，只要你知道这是妄，妄就不起作用、就不碍事；怕的是不明了这是妄，妄就碍了事。诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心的给我们说出这些道理，我们听了以后悟不悟？不悟他也说，那就是他的无缘大慈、同体大悲；悟了之后是我们自己得受用，与他何干？是自己证得解脱自在。悟了以后还是终日见，虽见怎么样？不见世间相，所谓「见而无见，无所不见」。为什么说见而无见？见，是真性在见，所谓是见性在见；不见，不是八识在见，更不是五十一心所在见。什么叫世间相？十法界是世间相，你用真见去见，法界是一真；你带着妄见去见，法界是无量无边。不要说每一个人是法界，就一个人自己都有分不清的法界。真，非常单纯；妄，就非常复杂，单纯就自在，复杂就苦恼。我们从见性上来说，那就是『故不名见』，不得名之为妄见，「不名见」的见是妄见，那是真见不是妄见。《仁王经》里头有说「金刚定前，所有知见，皆不名见」，那个见叫真见。金刚定以前，换句话说，等觉菩萨以前，都不叫真见。这个话说得过分不过分？给诸位说，不过分。为什么？因为等觉菩萨还带一分生相无明没破，换句话说，他的见性上还带一分虚妄。金刚定是如来果地上的名称，所以到如来位，这最后一分生相无明也破了，这个时候是纯真无妄。我们想想，这个标准提得多高？虽然是高，而实在说，法法平等，无有高下。十法界是平等的，因为性是平等的，所以相也是平等的，性相既然是平等的，给诸位说，迷悟还是平等的。

　　我们在教下里面说，天台的藏通别圆不平等，贤首所建立的小始终顿圆也不平等。诸位要晓得，不平等是我们用妄心去看；如果离了妄，你看藏通别圆、小始终顿圆，原来还是平等的，是一不是二。四教里面，四就是一、一就是四；五教里头，一即是五、五即是一，一多不二。这是真见所见到的境界，也正是六祖所说的，法本来没有顿渐，因此我们修学也没有顿渐。顿渐的相从哪里来的？是从自己肯不肯放下而来的。你要是确实把身心世界现在就放下，那就成佛了，在我们看是顿超；要是放不下，今天放一点、明天再放一点，慢慢的放，这就叫渐。可见得这个顿与渐是自己的事情，本来没有这个事情。龙女八岁可以成佛，给诸位说，人人八岁都能成佛，并不是只有她一个能。六祖大师一闻千悟，我们每一个人也都能一闻千悟，就看你愿不愿意？

　　《楞严》说得好，「歇即菩提」，就看你肯不肯歇，这个菩提是指无上菩提。所以顿与渐实在是迷悟上建立的，它不是真的，真实法里面确实没有顿渐，成佛也没有一个早晚。古德跟我们讲「妄知有知」，我们现在最难突破的这一关就是认为自己有知有见。「我懂得佛法，我一肚子佛法」，糟糕，一肚子佛法，完了，一肚子学问，这就坏了。「本来无一物」，你怎么能装一肚子学问、装一肚子佛法？这就确实有所不知。有所不知是什么？就是不悟。不但在一切境界里面不悟，展开佛经也不悟，看佛的批注也不悟。为什么不悟？正是你肚子里头有佛法、有学问，所以你就不悟。你要能够像六祖一样，本来无一物，空空如也，你见色闻声都开悟。

　　佛经里有个小公案，佛陀在世的时候，曾经有人请教释迦牟尼佛：舍利弗智慧第一，为什么他有那么大的智慧？佛就举比喻给他说：你看到鼓没有？我看到了。鼓是一敲即响，大叩则大鸣、小叩则小鸣，这就像舍利弗的智慧一样。鼓的肚子里有没有东西？没东西，空空如也。对了，舍利弗的肚子空空如也，所以才大叩则大鸣、小叩则小鸣。鼓里头要是塞满东西，敲就敲不响，所以心要静、要虚。你看数学里面圆的心是静的，不但是静的，而且是非有非无，你要说有，有找不到，你说没有也讲不通，为什么？圆周是依圆心而建立，非有非无，真心就是这个样子。学佛就是修心，心是万行的枢纽，一个人要懂得修心，这在佛法里面讲从根本修。我们以前讲过《大珠和尚语录》、《顿悟入道要门论》，我们讲过好几遍。大珠就是慧海，是六祖的学生，《顿悟入道要门论》里面首先提出来的，就是要从根本修，根本修什么？就是修心。佛法常用珐輪来表法，也是代表这个意思。

　　我们想一想，我们的心是不是静？是不是定？是不是空空如也？不但我所有的要放下，连我执也得要放下，到这个时候你就开智慧。如果你说我已经到这个时候我还不开智慧，这是什么缘故？正是因为我没有放下。为什么？我还在求智慧。还有我能求、还有所开的智慧，能所依旧没有忘掉、没有放下，这是障碍。果真放下了，障碍就没有，那个时候真知无知，无所不知；真见无见，无所不见。大家要晓得这个道理，要认真从这个原理原则上去用功夫。古德说一句话很好，「众生知见尽，尔后佛知佛见现前」，众生知见就是妄知妄见，妄知妄见淘汰尽了，真知真见自然就现前。为什么？真知真见是本有的，不是修得的。我们真知真见不能现前，就是妄知妄见把它盖覆住，所以去了妄就是真，再要去求真，这就错了，求真这一念是个妄念。

　　到这个地方，「别业合明」给诸位说过去了。经文里面前后的照应，诸位可以从表解里面对着看就很清楚，那是文字前后的照应，晓得怎么退、怎么进，大前提容易明了的。而说到真实的道理确实很不容易懂，「进退合明」无非是以容易懂的来比例发明难知难懂的。经文的格局前后都差不多，我们再看底下这一段：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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