大势至念佛圆通章研习报告（第三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：大势至念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第三集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0003



　　『用根不用识，特选耳根为了义中之了义。一修一切修，一证一切证。』在本经，观世音菩萨代表大乘修学二十五位菩萨最后的一位。他说明修行的方法之后，世尊就命令智慧第一的文殊菩萨为娑婆世界的众生拣选，这是从二十五位菩萨所修学的法门之中选择一种，提供给娑婆世界众生做参考。

　　文殊菩萨就我们娑婆世界众生的根性来看，我们六根是耳根最利。通常我们看经典看不懂，听会听懂。这个听不是听讲，是念。那个人在念经，我注意听会听懂；我看，看不懂。这就是说明耳根比眼根聪明。当然也有例外的，你念给他听，他听不懂；他看，能看得懂，那是少数。多数人是耳根比较聪明。

　　文殊菩萨说：「此方真教体，清净在音闻。」这一句话的意思是说，在娑婆世界教化众生，以什么方式最适合？讲经说法。讲经是音声，听众的耳根最利，所以这个方式最恰当。

　　释迦牟尼佛当年在印度示现成佛之后，讲经没有一天中断。经典里面记载，他讲经三百余会，说法四十九年，跟文殊菩萨说的完全相应。再回头来看我们中国，跟释迦牟尼佛的时代非常接近，在中国出现了孔老夫子这一位大教育家，孔老夫子当年在世也是讲学，也是以音声做佛事。东西方两位大教育家，所用的方法相同。

　　文殊菩萨的选择，不能说没有道理。文殊菩萨为什么不选择念佛法门，而会选择耳根法门？这一点诸位一定要明了。释迦牟尼佛交代文殊菩萨替娑婆世界众生选择一个法门，假如释迦牟尼佛当时交代文殊师利菩萨，你替尽虚空遍法界的众生选择一个法门，那就不会选《耳根圆通章》，就会选《大势至菩萨念佛圆通章》。因为念佛是契法界之机，法界包括娑婆，娑婆不能包括法界。好比台湾省包括台北市，台北市不能包括台湾省。

　　实际上文殊菩萨没有选择，按照排列的顺序是两个特别法，不是一个。假如《念佛圆通章》是按照七大顺序排列，文殊菩萨选的是独一无二。可是《念佛圆通章》也没有按照次第排列，把它拉到最后，所以《楞严经》里面最精彩的就是这两章，《念佛圆通章》是大势至菩萨，《耳根圆通章》是观世音菩萨。

　　观音跟大势至与极乐世界有什么关系？我在早年，大概是民国五十一、二年，圆山临济寺第一次传戒，我在戒坛担任书记，有几位台大的学生带了他们的老师来见我。这位老师是日本人，在台大担任客座教授，听说他是日本和尚，日本和尚穿西装来看我。

　　他就问我：「研究什么经典？」

　　那时我正在台中跟李老师学《楞严经》，我说：「我学《楞严》。」

　　他问我：「修什么法门？」

　　我说：「我修念佛法门。」

　　这位教授趾高气昂不可一世，带着很轻慢的口吻说：「《楞严》与念佛有什么关系？」

　　问我这一句话时，态度很难看、很傲慢，听他的语气就知道他对佛法不通。我反过来问他一句话，我说：「观世音菩萨跟大势至与净土有什么关系？」实际上《楞严经》的精华就是这两章，这两位菩萨代表的。这个日本人倒也很聪明，我这一反问，他脸就红了，很难为情，知道错了。

　　西方三圣，除了阿弥陀佛就是观音、势至，我们就晓得《楞严经》与净土关系是多么密切。我们念佛，是遵守大势至菩萨的教导。假如我们能用「返闻闻自性」的方法来念佛，你的成就是实报土，上上品往生。这是把《楞严经》上两个方法结合成一个，这就高明。如果学不来，观音菩萨耳根圆通不容易学。

　　禅宗是选择观音菩萨这个方法。你会用这个方法，确实能修到明心见性；你不会用这个方法，你只能修到禅定。禅定是什么？四禅八定。你可以修到这个程度。四禅八定的果报是在六道里面的色界天、无色界天，换句话说，无法出轮回。这是我们一定要清楚，一定要明了，他可以修成三昧，不能出离三界。要用观音菩萨「返闻闻自性，性成无上道」这个方法，他能开悟、能见性、能超过六道轮回。

　　禅宗里面有没有？有，很少。在近代我们接触禅宗的大德少，倓虚老法师接触得多。我们看倓虚老法师的书、听倓老法师的开示，他明白的告诉我们，他一生亲眼看到念佛人，预知时至，不生病往生的，站着走的、坐着走的，有二十多个人。听人家讲的就太多，数字记不清楚。亲眼看见的二十多个人，念佛法门不可思议！他虽然是天台宗一代祖师，他自己是念佛往生的。禅宗大德他见过很多，他说他一生当中，禅宗大德得禅定的他见过，开悟的一个也没见过，听也没听说过。这两者比较之下，禅与净难易之分，我们就很清楚、很明白。

　　观世音菩萨修行的原理原则，那是一点不假，真实不虚！我们业障深重的凡夫很难学，很不容易。「舍识用根」，观音菩萨就是舍识用根。

　　「特选耳根」，讲观音菩萨是从耳根修的。娑婆世界众生耳根最利，跟观音菩萨在根性上来说是相同的，因此菩萨跟娑婆世界众生特别有缘，所以「家家观世音」，很有道理。

　　文殊菩萨赞叹耳根的修学方法是了义当中的了义。我们今天把这个原则用在念佛法门上，念佛法门称为「了义中之了义」，比耳根圆通了义之了义还要殊胜。因为耳根直契娑婆世界众生之机，念佛是深契法界众生之机，所以是真实了义当中的了义。

　　「一修一切修，一证一切证。」莲池、蕅益大师说得非常清楚、非常明了，这一句佛号「该罗八教，圆摄五宗」，那就是「一修一切修」。这一句佛号，包括了诸佛如来度化众生无量无边的法门，都不出一句名号之外。

　　「一证」是什么？证是往生。其它法门修行证果不容易，不要说证大菩萨果位，就是最低的小乘初果须陀洹，我们这一生能不能修到？我们相信佛不打妄语，佛所讲的话句句真实。依照经典当中所说，今天的念佛人，听到这个法门能生欢喜心的人，都是过去生中无始劫以来曾经供养无量无边诸佛如来。这个善根多深！无量劫来我们生生世世都在修行，为什么今天还如此？

　　经上常讲，凡夫成佛需要修三大阿僧祇劫。我们过去生中，经历了多少阿僧祇劫？无量个三大阿僧祇劫，到现在还成这个样，原因在哪里？很简单，生生世世修行都没有证得初果，都在门外，没入门。三大阿僧祇劫是从证得初果那一天算起，如果你真的证得初果，保证你三大阿僧祇劫一定成佛。我们生生世世修行，都没有达到这个标准。

　　佛说证须陀洹果必须要断三界八十八品见惑。见是见解，惑是迷惑，就是错误的见解，三界总共有八十八类。品就是品类，八十八类归纳起来成五大类。

　　第一类是「身见」，执着这个身是我。哪一个人不执着身是我？你只要执着这个身是我，须陀洹果就别想了。

　　第二类是「边见」，边见就是今天这些科学家、哲学家们所讲的相对论。相对的，两边的。说大，「大」的对面是「小」，「长」的对面是「短」，「我」对面是「人」，「是」对面是「非」，「真」对面是「妄」。我们生活的意识形态，是相对的空间。佛法里面叫做边见，边是两边，这是错误的见解，这不是真实的。

　　第三类是「见取见」，第四类是「戒取见」，这两种合起来中国人讲成见，某人成见很深。这两种都是成见：戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见。

　　最后一种是「邪见」。凡是不属于上面四种，所有一切错误的见解都归纳成邪见。

　　要把这五类断得干干净净，才能证须陀洹果。诸位要知道，得禅定容易，把这些错误的见解去掉，难！我们过去生中曾经得过禅定，曾经生过色界天、无色界天，说不定大家都做过天主、天王，这都不难。八十八品见惑断尽了，虽然不出三界，已经证小乘须陀洹果，入圣人之流，所谓「位不退」，不会再退落到凡夫。从这时起，三大阿僧祇劫可以成佛，不容易！

　　诸位要把这些事实真相搞清楚了，才晓得大小乘佛法多难。如果没有念佛法门带业往生，我们要想出三界了生死，根本就没有指望，佛法在这个世间讲殊胜利益就谈不上。幸好有这个法门，让我们业障习气深重的凡夫，在这一生见思烦恼不必断，带业往生，烦恼可以带到西方极乐世界。除了这一个法门之外，大小乘任何法门都不带业。你有见思烦恼决定不能出三界，断了见思烦恼才能超越轮回，这个事实不可以不知道。

　　『从性起修，非事相之染修，非新成之实证，即妙三摩地，故为了义。』「从性起修，非事相之染修，非新成之实证」，我们先说这两句。这一句阿弥陀佛的佛号，会念的人很多，虽然会念，念的不得力，有口无心，念的心口不相应。心与口要是能相应，往生都不成问题，往生凡圣同居土。心口要相应的话，功夫就得力。

　　如果念到心佛相应，往生的品位就高。心跟佛相应，就是「从性起修」。这一句名号就是我们自己真如本性的德号，常常念名号，就把真如本性念出来了。大势至菩萨讲：「不假方便，自得心开。」「心开」，就是把真如本性念出来了。明心见性，见性成佛，见性就叫做成佛。

　　由此可知，老实念这一句佛号，就是「从性起修」，它跟其它大小乘从事相上的修行不一样。事相上的修行还是用心意识，用心意识叫做「染修」，不是「净修」，所以见性难。念佛的人反而来得容易。往生就是证果，西方极乐世界是怎么回事？阿弥陀佛是自性弥陀，四种净土是唯心净土，是自己心性中本有的，不是形成的。所以往生西方世界证果不是新成的实证，是本有的恢复。

　　「即妙三摩地，故为了义。」「三摩地」是大定的名称。三摩地跟奢摩他的差别：奢摩他偏重在定，三摩地偏重在慧，定里面有慧，慧里面有定。一个是定为体，慧为用；一个是慧为体，定为用，差别在此。所以这是「了义之修」。

　　【五、诸菩萨万行—缘因助修。分证诸圣。历位所修。行应无量。如十信。全根力而植佛种。十住。生佛家而成佛子。十行。广六度而行佛事。十回向。回佛事而向佛心。四加行。泯心佛而灭数量。十地。契真如而覆涅盘。等觉。齐佛际而破生相。圆顿行人。功业惟在初心。干慧以后。即任运流入如来妙庄严海。即妙禅那也。】

　　『诸菩萨万行—缘因助修』，这个字是个多音字，「行」念去声，不当名词，当动词，就是菩萨所修的无量法门，这是「缘因助修」。菩萨无量法门，佛在大乘经上把它归纳成六大类，叫六度；小乘所修的也是无量法门，归纳成三大类叫三学；所以通常我们讲「三学六度」。三学是戒定慧，三学六度就把大小乘所有行门全都概括了。

　　依照那些方法来修是前面讲从事相上的修行，这一句名号老实念是从心性上起修，不一样！确实不相同。但是你一定要认识，一定要明了，你才会解。你要不认识不明了，拿这一句佛号当歌来唱，没什么用处的，只是口善而已，心与口不相应。

　　「缘」就是条件，许多条件帮助你修行，所以叫「缘因」。哪些条件？下面略举几段。因为太多了不能细说，只有用归纳的方法。

　　『分证诸圣，历位所修，行应无量』，「圣」是圣人，拣别不是凡夫。小乘须陀洹果通常叫小圣，小乘里面的小圣；阿罗汉是小乘里面的大圣。在菩萨里面，十信位的菩萨是小圣。此地讲的十信、十住都是圆教的判别。要记住《楞严经》是圆顿大法，它的境界跟《华严》、《法华》是相等的，这是圆教。圆教初信位的菩萨，断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相同，也是要三界八十八品见惑断尽，才能证得初信的果位。初信是大乘佛法一年级，如果你的断证功夫不到，八十八品见惑还存在，你没能读一年级，只读幼儿园。

　　由此可知，我们无量劫来生生世世念书，都是在幼儿园里打滚，始终没有能力上一年级，这就是我们修行的事实真相。这一生当中还是没指望，依然留级。这一次是缘分不错，遇到特别法门，不经过考试也能往上提升。这就看你能不能抓住这个法门，能不能死心塌地皈依这个法门。这也正是祖师所讲的「遇缘不同」，我们今天遇的缘太殊胜，无比的殊胜！

　　这叫「分证」，「证」是证果。初信等于证小乘须陀洹果，一直到等觉菩萨都称为分证。他所证得的是部分没有圆满，圆证就成佛。佛才是圆证，等觉以下都是分证。分证一共有五十一个位次。

　　『如十信』，「十信」好比是佛教的小学。『全根力而植佛种』，这是佛法第一个阶段的教学。下面几句话是他教学的宗旨、方针。十信菩萨修「根力」，根是五根，力是五力。根、力的名称都相同，「信进念定慧」这五种，五根、五力。深培佛种，奠定佛法深厚的根基，这是第一个阶段。

　　往上就是『十住』。十信满了，往上提升就是初住菩萨。初住菩萨『生佛家而成佛子』，才是真正佛的弟子，真佛弟子。由此可知，十信位的菩萨还不能算真正的佛子。用现在念书来讲，十信位好像预科（预备班），还不是正式的学生。我们不能瞧不起，因为这个预备班决定会往上升的，而我们生生世世也没能进得去预备班。

　　圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，所以称为佛子。换句话说，他用的心跟佛相同，用真心。为什么说十信位不是佛子？十信位还用心意识，还没有用真心。所以初信相当于小乘初果，七信位相当于小乘阿罗汉，八信、九信相当于小乘的辟支佛、缘觉。这是讲断烦恼的功夫，他们相等。如果讲智慧，小乘人比他们差太远，大乘菩萨智慧殊胜，不是小乘能比的。所以初住以上，破一品无明，证一分法身。破无明就用真心，不是用妄心。佛用真心，他也用真心，心心相印，称之为真正的佛子。

　　『十行』菩萨，『广六度而行佛事』。从初住到十住，已经破了十品无明（无明总共有四十一品，破了四分之一），他的道力智慧相当可观。可以代佛弘化，代佛教化众生。所以在这个阶段「广六度」，广行六度万行，自行化他，度化众生就是度化自己。

　　我常常遇到很多同修怪自己命不好。命不好可以改造命运，学佛的同修也懂得命运可以改造的。怎么改法？李老师会看相，从前李老师教给我们，一看到这个人命很薄（从前我们同学当中有命很薄，贫贱短命），就特别勉励他，劝他发心学讲经。讲经说法改变命运最快速，效果最显著。你们若不相信，我就是个例子，很好的榜样。

　　一般人以为讲经说法很难。给诸位说，不难！难在哪里？难在不肯发心。在家居士能讲经吗？能！李老师就是在家居士，他是我的老师。现在这个世界上，泰国高向如居士讲经说法。加拿大冯公夏老居士，好像是六十几岁的年纪，身体健康，声音宏亮，他也讲经说法。为什么会有这样效果？诸位要知道，讲经说法是把这个身体奉献给佛菩萨。你自己寿命没有了，福报也没有了，现在是佛菩萨的寿命，佛菩萨的福报加持给你。你不发心就加不上，一发心就加上了，妙不可言！大陆慢慢开放，讲经弘法的人才在全世界各个地方都缺乏。因为缺乏，讲经的人很辛苦。我一年走多少地方，非常辛苦！如果人多了，大家分头去做就轻松了，不必辛苦去跑，这是很不得已。

　　这是改造命运最有效果的方法，「广六度而行佛事」，特别是讲经说法里面，我告诉诸位同修讲《无量寿经》。我一出家就开始讲经，好像是三十三、三十四岁，出家就教佛学院。过去什么经都讲，只要人家来找我，我都讲。命运虽然是转了，转的效果不显著。这些年来专讲《无量寿经》，效果就非常显著。为什么？无量光，无量寿，所以我劝同修弘法利生，专弘净宗法门。净土「五经一论」都不可思议，都是属于无量光寿的大经。你自己用心修学，把经论方法介绍给别人，你自己现前一定就得无量光寿。「光」是智慧，「寿」是福德，智慧福德现前就得到，这是真实的。十行菩萨们修学的重点在这里。

　　『十回向』的菩萨，『回佛事而向佛心』。前面菩萨在事相上修，十回向以后是从心性上修。换句话说，是真正称性起修，全修即性。

　　《楞严》比其它大乘经说得详细，特别说『四加行』，其它大乘经里面没有。四加行之后才登地，一般大乘经上把四加行省略了，《楞严》讲的详细。

　　『四加行，泯心佛而灭数量』。人有命运，国也有运，世界也有运。为什么会有运？因为有数量，起心动念就落在数量。到这时不起心不动念，不但不分别不执着，起心动念也没有了，不落在数量当中，就真正无量寿，真正无量光，这才能登地。

　　『十地』，从初地到十地，『契真如而覆涅盘』。「契」，是契入，「契」跟「覆」一般讲就是证得的意思。此处的「涅盘」，是圆教如来果地上的大涅盘。圆教地上菩萨虽然没有圆满证得，如来果地上的菩提涅盘他分证。所以如来果地上的十力、十八不共法、十四无畏、四不思议，地上菩萨都有。虽有没有佛圆满，他们都是分证。

　　再往上去就是『等觉』。等觉就是候补佛，像西方极乐世界的观音势至，娑婆世界的弥勒菩萨是释迦牟尼佛的候补佛，他在等觉的地位。『齐佛际而破生相』，「际」是边际，「齐」是等齐，他所证得的跟佛已经平等，只是没有在佛位而已。他有能力破最后一品生相无明，他很慈悲留着这一品惑没破。他不是没有能力破，他暂时还不破，这是等觉菩萨。举这几个例说明诸菩萨万行，修学真的是无量无边。

　　下面一段告诉我们，修行要不要经过这些次第？经过这些次第，就是三大阿僧祇劫，时间太长了，太辛苦了。有没有方法超越？底下教给我们超越的方法，不要这么麻烦，不要这么辛苦，一生就能修到圆满。

　　『圆顿行人，功业惟在初心，干慧以后，即任运流入如来妙庄严海，即妙禅那也』，「圆顿行人」，「圆」是圆教的根性，「顿」是顿超，不要按次第。念佛人就是圆顿的修行人。我们是不是念佛人？我们是不是圆顿根性？如果是圆顿根性，这一生决定往生，而且往生的品位还不低。如果不是圆顿根性，要在这一生中刻意去培养这个根性，能不能养成？能养成。如何养成？读诵大乘经典就能养成。

　　要念哪些大乘经典？念太多，我们时间上来不及，念了都不懂，懂了又做不到，那没有用处。所以我劝同修专念《无量寿经》，第一个阶段把经念熟。第一个阶段的重点在熟，所以我劝同修三年最好能念三千部。一天念三部，三年可以念到三千部。这三年目的在「熟」，三年之后目的在「修」，那才管用。

　　什么是「修」？我们日常生活行为，起心动念、言语造作要跟《无量寿经》上比照。假如我的想法、看法、作法、说法，不违背经典上的教训，这就对了！假如与经上讲的不一样，自己要知道错了，佛说的是对的。我们依照佛的标准把自己错误的行为修正过来，叫「修行」。

　　《无量寿经》是修正我们思想、见解、言语、造作、行为的标准，这是修行。换句话说，要把《无量寿经》全都做到，所以先要求熟。如果不熟，经上讲的不记得，这不管用。要记得很熟，这样能用十年八年功夫，你自然在不知不觉中就变成圆顿根性。所以这是可以培养的，你不认真干不行。因为《无量寿经》是大乘圆顿大经，依照这部经典真的下十年功夫，人就会转变。

　　「圆顿行人，功业惟在初心」，「功」是功夫，「业」是行业，「惟在初心」，在初发心。所以大经上常说，初发心就已经圆成佛道，初心很可贵。特别是念佛法门，能保持初心，永远不改变，哪有不成就的道理！

　　「干慧以后，即任运流入如来妙庄严海」，这里有个名词叫「干慧」，这也是其它大乘经上没有的，《楞严经》的确讲得非常详细。干慧地这个地位在哪里？在十信之后，初住之前，十信跟初住当中有这一个位次。「欲」是爱欲，这个字就是我们中国人常讲的七情五欲。「习」是习气，不但七情五欲离开了、没有了，七情五欲的习气也没有了，这就叫做「干」。这个功夫不容易！真正修到欲习都离开了，就人法双空，人我空跟法我空都证得了。

　　阿罗汉只证得人空，法没有空，此处的菩萨比阿罗汉高明。阿罗汉只相当于圆教第七信位的菩萨，而他是八信、九信、十信，十信跟初住当中。他比阿罗汉要高三级，他已经证得法空，不但我执破掉了，法执也破掉了。法执虽然破掉，还没有见性。他要见性了，那就入到初住，就不叫干慧地，就是说还没见性。我执、法执破掉了，人空、法空证得了，还没见性；换句话说，他还没有破无明。功夫再往前进一步，破一品无明，见一分真性，就是「任运流入如来妙庄严海」了。

　　从此以后，他就是真正称性起修，全修在性，跟诸佛如来的修学无二无别，这叫「妙禅那」，止观双运。这个境界在《金刚经》上讲「四相、四见」都破了。「我相、人相、众生相、寿者相」这是「欲」破掉了；《金刚经》后半部，「我见、人见、众生见、寿者见」那是「习」，欲、习都破掉了。所以《金刚经》是什么境界？是圆教初住菩萨的境界，也就是「破一品无明，见一分真性」的境界。假如念《金刚经》，天天受持、天天读诵，「我相、人相、众生相、寿者相」都在，《金刚经》是白念了，念得一点用都没有。我们要把四相念掉，后半部比上半部要深，后半部是破见，前半部是破相，金刚般若才能现前，跟此处讲的境界相同。

　　【六、首楞严—妙果究证。大定之总名。圆含上三。为一定之全体。佛自释云。一切事究竟坚固。古德依此。说明其能穷澈诸法根底本源。法法无非实相。求于去来生灭。了不可得。如法华所谓世间相常住是也。经明七趣原无。五魔预识。理障不蔽。奢摩。三摩。禅那。始终不坏。故直目之曰。究竟坚固。所谓首楞严也。交光大师以妙圆大三定释。〈一〉此是妙定。正以性本自具。天然不动。不假修成。〈二〉此是圆定。正以此定。不但独取自心不动。乃统万法万事。皆悉本来不动。为一定体。〈三〉此是大定。正以此定。纵在迷位。尚且不动。开解之后。岂有出退。】

　　『首楞严—妙果究证，大定之总名。圆含上三，为一定之全体』，首楞严是大定的名称，是「妙果究证」。为什么称为「妙果」？这是圆教佛亲证的境界，不是菩萨所证的，所以加上一个「妙」。「证」，不是一分一分的证，是究竟圆满的证。

　　「大定之总名」，是如来果地上所成就圆满的大定。「圆含上三，为一定之全体」，前面讲的三种禅定：奢摩他、三摩地、禅那，楞严都包括。我们用个比喻来说，前面那三种是地方，好像我们讲台北、台中、台南；首楞严是台湾，全部都包括。小定不能包括大定，大定能包括小定。

　　『佛自释云：一切事究竟坚固』，佛在经典里面给我们解释「首楞严」的意思，就是一切事究竟坚固，这句话的意思很深很深。「究竟坚固」就是不生不灭，不变不异。还有生灭，还有变异，还有变化，叫不坚固。

　　这个世间哪一法是究竟坚固的？动物有「生老病死」，不坚固；植物有「生住异灭」，矿物有「成住坏空」，没有一样是究竟坚固。我们要知道不究竟、不坚固，就是假的，不是真的，究竟坚固是真实的。佛教给我们把虚假的都舍弃掉，真实的要在这一生中得到，争取到，这就是佛法，这是真正的修学佛法。

　　『古德依此说明其能穷澈诸法根底本源，法法无非实相，求于去来生灭，了不可得，如法华所谓「世间相常住」是也。』「古德依此」，古大德依佛所说的这句话。这几句很简单，但是意思很深，境界也不是我们凡夫能想象得到的，它是真实法。

　　「穷澈诸法根底本源」，「诸法」就是一切万法。一切万法的根本，一切万法的源头；换句话说，一切万法是从这一个根本生起的，从这个源头流出来的。这就是自己的真心、自己的本性，自己的真心本性就是「究竟坚固」。体是究竟坚固的，本源是究竟坚固的。从究竟坚固所流出来的万法，我们要问，哪一法不坚固？哪一法不究竟？

　　「法法无非实相」。在一切法里面找它的「去来」，找它的「生灭」，「了不可得」。这话是真的，但是我们不懂。为什么不懂？我们看一切法有生有灭，证得首楞严大定的，看一切法不生不灭。到底是我们看错了？还是他看错了？我们看错了，一切法本来不生不灭。可是我们今天眼睛里看到是生灭，所以讲人有「生老病死」，地球、银河系有「成住坏空」。

　　这一桩事，诸位要想明了几分，你应当熟读《楞严》，《楞严经》上有答案，我在此地简单透个消息。我们用的是生灭心，所以看外面的境界是生灭相。佛心是定的，佛用的是不生不灭的真心，所以看这个世间一切万相是不生不灭。我们看到这个生灭相是幻相、是假相，不是真相。真相是不生不灭。我讲得很清楚、很明白，但是诸位听不懂。

　　《法华经》上讲：「世间相常住。」听不懂没有关系，老实念佛。几时念到得一心不乱，这个现相就见到了。现在你为什么不懂？你心很乱，乱心看到外面境界是乱境界，乱相。

　　我再举个比喻。好像拍电影的摄影机，它一秒钟二十四张底片。放映在银幕上也是用同样的速度，一秒钟镜头开关二十四次，一次放一张。你的眼睛看花了，好像真的一样，其实是假的。一张一张底片都是不动的，不动就没有生灭。是你眼睛看花了，好像是有生灭相，其实不生不灭。我们现在的心是动的，一会儿开一会儿关，就像摄影机的镜头一样。佛的心是不动的，所以他见到的是真相，我们见到的是妄相。你几时念佛念到一心不乱，就真相大白，你看的就跟佛看的一样。就这么个道理。

　　『经明七趣原无』，《楞严经》对这个世间状况讲得也比其它经典详细。古人讲开智慧的《楞严》，真的是不假，《楞严经》确实是开智慧的一部大经。普通经上讲五趣、讲六道，《楞严经》上讲七趣，更详细。讲五趣是「天、人、畜牲、饿鬼、地狱」，没有说「阿修罗」。讲六道，五趣上加上阿修罗，所以变成六道。七趣再加个仙道，中国人讲仙人，就变成七大类。《楞严》讲得详细。

　　这七大类是讲六道众生，有没有？有，有这个幻相。是不是真有？不是真有。真的没有，是幻相，不是真的。「七趣原无」，本来没有，怎么会有？是从你妄想分别执着里变现出来的。就好像一个人，你每天晚上睡觉，本来没有梦，有梦不正常。中国古人讲：「至人无梦。」你心地清净到没有妄念就不会作梦。你还有妄想分别执着，你就会作梦。睡觉的时候不能控制自己的意识，意识心起变化。梦境与你的心思有密切的关系。心里还有恶念就常常作恶梦；心里面很慈悲很善良，常常作好梦；念佛人念得功夫很纯熟，常常梦到跟佛菩萨在一起。

　　所以中国孔老夫子是圣贤人之心，都是仁义道德，一心想到如何教化众生，他晚上作梦常常梦见周公，志同道合。所以从作梦能够知道自己修行的功夫，知道自己修行的境界。没学佛的人梦很乱、很不好，学了几年佛，梦境不一样，就知道自己功夫是不是得力。所以六道轮回是梦境，不是真的。

　　『五魔预识』，《楞严经》末后给我们讲五十种阴魔。魔障，你要认识它。认识它，它就不会害你；不认识它，就会受它的伤害。

　　『理障不敝，奢摩，三摩，禅那，始终不坏』，障碍有理有事，功夫到纯熟，理事的障碍就都没有了，就像《华严经》上说的：「理事无碍，事事无碍」。不但你三摩、禅那的功夫不坏，实在讲事事都无碍。这跟《华严经》上的境界完全相同，必须到事事无碍，才真正究竟坚固。

　　『故直目之曰：究竟坚固，所谓首楞严也。』所以《楞严经》上讲的「首楞严」，就是《华严经》上讲的不思议解脱境界，名称不同，意思是完全一样的。

　　『交光大师以妙圆大三定释』，解释首楞严。『此是妙定：正以性本自具，天然不动，不假修成。』「妙定」，妙不是修成的，是六根的根性。六根根性本来不动，《楞严经》上「十番显见」，在六根举出眼根，眼根当中的见性，是不生不灭、不来不去。世尊从十个角度来说明、来显示，让我们真正肯定六根根性就是我们的真心，就是我们的本性，就是大乘经上讲的佛性。佛真的是极其善巧方便，不能说的，他用巧妙的方法把它烘托出来，让我们体会，让我们认识。

　　『此是圆定：正以此定，不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。』这个说法就是《华严》的无障碍境界，所谓「理事无碍，事事无碍」。不仅能变的心不动，所变一切万法、万事、万相都是不动的，跟《法华经》上所讲的「世间相常住」是同一个境界，所以它叫「圆定」。

　　『此是大定：正以此定，纵在迷位，尚且不动。开解之后，岂有出退。』「大」是赞叹。我们凡夫有没有楞严大定？人人都有。虽然有，你自己不知道，你也不会用。如果你知道有，你会用这个大定，就恭喜你，你已经成了究竟圆满的佛。所以为什么佛看一切众生都是佛？一切众生真的是佛。不是恭惟赞叹，确实是的，是你不知道自己是佛，所以你是可怜悯者。一旦知道了，跟一切诸佛如来真的无二无别。

　　所以迷的时候，六根根性都是如如不动的。觉悟之后，有什么出定、入定？还有什么进升，什么退转？都没有了。有进有退、有出有入都是假的，不是真的，不叫大定。首楞严是自性本定，就是自己六根的根性。修大乘佛法用这个方法来修就能成功，不用这个方法修就不能成就。

　　念佛可以带业往生，除念佛之外，其它的法门如果不用如来密因修证了义，在大乘法里面都得不到结果，唯独念佛人有结果。所以这个法门非常特殊！

　　后面这个『经』字就省略了。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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