净公上人关于六度的讲记敬摘点滴2019681413

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于六度的讲记敬摘点滴


...萨，是心作缘觉、作声闻、作天、作修罗、作人、作鬼、作畜生、作地狱，作是什么意思？现，唯心所现，十法界依正庄严唯心所现，这个作是现。所以从现上来讲，十法界依正庄严皆是诸佛如来；跟诸位说，说诸佛，诸佛就是一尊佛；你不要说「诸」，诸就很多佛，错了。

　　《华严经》上讲「一即是多，多即是一，一多不二」，诸佛就是一尊佛，一尊佛现众多之相，叫诸。像《梵网经》上释迦牟尼佛说「千百亿化身」，千百亿化身是诸，其实是一尊佛，「一多不二」，这是不思议解脱境界，不是凡夫境界。这是给你讲事实真相，是给你说出佛所见到、佛所证得，他们的境界。法身大士也契入这个境界，也证得这个境界，但是不圆满，古人比喻说「隔罗看月」。罗是罗网，是丝织品，织得很细，透明的。隔著一层看月亮，那是菩萨；没有这一层障碍，那是佛，虽隔著一层也看得很清楚；我们凡夫是隔著重重的厚布，完全看不见，就在眼前你也看不见，这是从唯心所现来讲。

　　我们从另一个角度上来看，来看什么？迷人。迷人在这个境界里面，他是怎么看法？迷人在这个境界里是「唯识所变」。「唯心所现，唯识所变」，这两句话都是《华严经》上。唯识所变他变的佛决定不是菩萨，他变的菩萨决定不是佛，於是十法界众生各个都独立，不能够融通、不能圆融。为什么不能圆融？因为他有分别、有执著。人不是天，天不是人，人不是鬼，鬼不是畜生，畜生不是地狱，各个界限分明，彼此对立。要知道在性里面没有对立，性是交融的，所以一切众生皆是诸佛，是从唯心所现这个角度去观察。从这个角度观察，大乘佛法讲「圆顿根性」，这个根机的人利，圆顿根机。从识这方面来观察，这个根性就很钝。这是两种不同根性，观察万事万法两个角度。

　　从唯识所变这个角度来观察，我们要跟现前一切众生讲好讲，你一说他都懂。为什么？是他的境界。讲唯心所现那是诸佛如来的境界，你跟他讲他不懂，他会觉得你讲的话很奇怪，他会讲你讲的话不合逻辑、不合理，不是他的境界。唯识法相到最后是教你从相见性，这是一条相当长的路，究竟多长也是个人根性不同；根性利的，距离就缩短，时间就缩短；根性要钝的，迷得深的，烦恼习气重的，他的距离就很远，时间就很久。可是诸佛如来无量慈悲，总希望把距离拉近，时间缩短，帮助他早日成佛，早日能入佛的境界。《华严》大经我们看到诸佛如来慈悲到极处，这里面所说的都包括这两个观点。从唯识所变这就是讲行布，从唯心所现讲的是圆融，「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，这是世尊讲《华严经》的法则。《华严》怎么讲出来的？就这个方法讲出来的，我们修学这部经典要了解，我们才有入处，我们才真有受用。

　　佛说经没有一定的说法，无有定法可说，他说经活活泼泼，我们解经也要活活泼泼。经上每一个字、每一句，就跟老师一样出题目给你做作文，你看到这个题目你要懂得怎么作法。这个作法也没有一定的，同样一个题目，十个学生做这篇文章，十篇文章不一样，但是都不离题，那就是好文章，都没错。这就是像我们读古人的注解一样，一部经有几十种注解，几百种注解；经就是题目，注解就是依照题目作文，几十个人讲解，几十个样子，几百个人讲解，几百个样子，都没有讲错。他所讲就是他对於这个经典，他所体会、他所契入的有多少，每个人契入的浅深不一样，广狭不一样，所以他写出来的著作，他讲出来的不相同，完全看他契入浅深多寡，这无有定法可说。但是决定不会违背原理原则，原理原则我们要是落实来讲是戒定慧三学，决定不违背戒定慧，决定不违背六波罗蜜；六波罗蜜是戒定慧的展开，内容完全相同。

　　佛就唯识所变跟我们讲十法界的因行，佛清净平等，一念不生，朗然大觉，这是佛。菩萨是六度，菩萨的心安住在六波罗蜜；缘觉安住在因缘，声闻安住在四谛。天安住在十善、四无量心；人安住在五戒，五戒里面也有十善；三恶道，饿鬼的心住在贪，悭贪；畜生心愚痴，住在愚痴里头，住就是执著分别；地狱是嫉妒、瞋恚；你与这些东西相应，那就是搞六道三途。这叫「是心作」，是心作佛，是心作菩萨，是心作天，是心作人，是心作饿鬼，作地狱，作畜生；这个心，诸位要记住，这个心是识，八识也叫心。可见得「是心作佛」跟「是心是佛」，那两个心不是一个讲法；「是心是佛」是讲的真心，「是心作」那个心是识，是唯识所现；「是心是」那个心是真心，是真如本性。所以从性上讲，万法圆融，万法是一，大乘佛法常讲「万法归一」，一就是一真，万法确实是一。可是从识里面讲那就变成万，一就变成万，变成无量无边。理事如是，佛的经典就是把这些理、把这些事，跟我们讲清楚、讲明白，让我们了解之后你就晓得怎样生活，怎样处事待人接物，怎样帮助自己，怎样帮助一切众生，你就统统都明白。好了，就讲到此地。


九八年早餐开示—谈随缘的真实义　　（共一集）　　1998/9/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0909

　　这个地方有两封传真的信，是从中国大陆传来，他问到两个问题。第一个问题是我们在讲席当中，常常提到随缘不攀缘，他怀疑在现在社会里，如果要这样做恐怕难以生存，这个问题太严重了。实在上讲怎么样去攀缘求，确确实实你所得来，还是你命中所有的；如果命里面没有，你用种种手段可以攀缘而得来，我想一切诸佛如来都要拜你作老师。为什么？诸佛如来做不到，你能做到，那还得了！因果定律从此完全推翻，哪里有因果？因果是世出世法的真理，如来有无尽的智慧、无尽的德能、无尽的神通，没有办法改变因果。他要有能力改变因果，他的大慈大悲普度众生，何必要我们修行？没有这个必要，我们在一念当中岂不是都成佛、都普度？所以诸佛如来帮助众生的只是开导说明，真正你想有成就，还是要你自己修，你自己不修，佛菩萨也无可奈何，实在讲一点忙都帮不到，我们一定要明白这个道理。

　　攀缘纵然是你能够得来，也不过是你把命中所有的提前享受。譬如你命中有七十年的受用，你可以在三十年、四十年都把它享尽，这个可以办到，你可以提前把它享尽。但是你要晓得，你四十岁享尽，四十岁就死了，为什么？你后头没享受的，你的享受花完了。所以世出世间圣人教我们惜福，我有七十年的福，到七十岁福报还没享完，没享完什么一种情形？延寿，延年益寿，可能会延到八十岁、延到九十岁，你七十岁的受用没有享受完。这是里面一个权变的道理，明白这个道理，为什么不随缘自自然然去享受？享受当中懂得惜福，那就福寿绵长，这是一个吉祥的瑞相。

　　他又提到「一饮一啄，莫非前定」，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，这都是《了凡四训》里所说的，他对於这些话有疑惑，他说因为有些事情你要是不争取就不会得到。不争取说老实话也会得到，可能得到会迟一些，迟几天、迟几个月，一定会得到。细细读《了凡四训》就晓得，你每年收入的财富一定一点都不差，你争得到的是这么多，不争得到的也是这么多，何必要争？说到随缘不攀缘他举个例子∶现在中国长江、松花江这么大的灾难，我们随缘，随缘是不是就随它去，不要去管它？这不是随缘，这是完全错误。随缘不攀缘主要是对自己，对一切众生得积极的去做。如果是你这个意思，那诸佛如来都随缘不攀缘，何必度众生？不要去度众生，随缘就好，随他去，众生搞六道轮回与我有什么关系？这是把意思完全解错了。所以开经偈里面讲「愿解如来真实义」，这一句话很不容易，世间多少人把佛的意思解错，错解、曲解，佛没有说错...(净公上人：九八年早餐开示)


...的精神体力，你的生活环境必定能有改善，这是一定会收到这个效果。假如这个效果收不到，你要认真去反省检点，你的修学一定有错误。这个时候可以请教其他的同学，看看这个同学修得有效果，你向他请教，常常跟他在一起互相研究讨论，他会帮助你。生活上种种疑难问题，佛法都能够给我们圆满的解答，所以这门学术我们不能不学，而且应当认真来学习。今天时间到了。


九八年早餐开示—念佛功夫为什么不得力　　（共一集）　　1998/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0928

　　前天我们读到《无量寿经》的发起序，看到经中所说的，世尊念阿弥陀佛感得威光赫奕。用现在的话来说，他的光彩、风度、容颜得诸佛的加持，显示得殊妙绝伦。这几句经文我们不能够粗心大意的看过，它的义理很深，现相无比的美好，告诉我们念佛与佛相应的真实殊胜的利益。所以我们在平常的时候，无论是诵经、思义或是禅修或是念佛，或者是研究教理，这时候都是与诸佛菩萨们直接的交流，自自然然有不可思议的感应。我们说是得不到感应，这是我们的修学不如法，如果修学如法，一定得到这个感应，你要问为什么？这是世间人常说「相随心转」，你这时候的心是佛心、是真心。平常生活当中真心里头夹杂著妄心，在念佛、诵经、思道的时候，这时候妄心没有了，完全用的真心，这正是所谓「一念相应一念佛」。一念相应，你一念的时候，你的容貌、体质就不一样，念念相应就念念都不一样。

　　我们必须要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，这虚妄之相为什么叫虚妄？它刹那在变，这个道理过去讲得很多；念念不住。所以相决定跟你的思惟、跟你的心念相应，你心里念什么，你那个相就变现出什么，真正是「相随心转」。不但相随心转，境也随心转，从我们居住的小环境，一直到地球的大环境都是在随心念转。《楞严经》上跟我们讲的有共业、有别业，共业跟别业所变现出来的境界都很显著，我们稍微细心去观察，你就看得很清楚、很明白。我们晓得这些道理，了解事实真相，自己的修学要常常检点自己的成绩，最明显的成绩就是我们的身体，因为这个境界是最接近的。我们周边生活环境比较疏远，最接近的是身体，我们有没有把这个境界转过来。经上告诉我们，阿罗汉身体容貌比天人殊胜，辟支佛又比阿罗汉殊胜，菩萨又比辟支佛殊胜，地位愈高的菩萨比地位低的殊胜，非常明显。如果我们连这个境都转不过来，那就是功夫不得力，功夫不得力就是我们的心行不相应。

　　所以真正会修行的人从根本修，不仅是禅家要求学人要从根本修，教下又何尝例外？根本是心，在我们没有明心见性的时候，根本就是念头。如何将这个念头转恶念为善念，转染念为净念，这是我们凡夫必须要做的工作。到菩萨位上就是如何转有念变成无念，那个功夫深，我们现在做不到，那个无念的意思我们也不懂。往往我们看到无念，无就是什么都没有了，那是错的，你把意思解错了，这个意思很难懂，很难懂。古人勉强为我们说明那个现象，「无」是无有念、无无念，有念无念两边不著，那才是佛法讲的无念，它不是有无相对的无，这是很多人看到这个经文依文解义，把意思解错了。大乘佛法里面没有相对的，相对这是二法，《坛经》上说得很清楚，佛法是不二法，入不二法就叫做无念，所以这个意思很深。

　　佛法里面提升自己的境界方法很多，不是一个方法，拓开心量是个方法。大乘经上说佛与法身大士，这就是见性的人，他们的心量跟虚空法界一样，真正是「心包太虚，量周沙界」。他心目当中虚空法界一切众生，他是平等的，无念就平等，有念就不平等。佛住无念，《金刚经》上说「应无所住」，佛住无住，无住则是佛住，无住就是无念。九法界的众生都有住，菩萨住六度，缘觉住因缘，声闻住四谛，他心都有住；饿鬼住悭贪，地狱住瞋恚，畜生住愚痴，心都有住。要问你存的是什么心？如果你的心是悭贪心，你就住饿鬼道。那个无住我们眼前是决定学不到的，虽然学不到，可是佛有胜方便，极其殊胜的方便，使我们非常贴切佛住，这个法子妙绝了！这就是念佛法门。菩萨住六度，你能够住阿弥陀佛，你比菩萨就高一等，你住佛住。念佛的音声要相应，要「声包太虚，音周沙界」，你这个念佛就相应了，我念佛的音声周遍虚空法界，是不是能真周遍？真的，「相不离性，性不离相」。我们的心性本来是周遍虚空法界，心性所现的相，哪有不周遍的道理？之所以不能周遍，是因为你有妄想、分别、执著，将你的本能障碍住了。你的音声之波跟你的心波不相应，如果我们音声之波跟自性的波能相应，它怎么不周遍虚空法界？所以诸佛如来讲经说法，我们如果没有障碍的时候，无论在什么地方听得清清楚楚，那就是佛音周遍法界，这是真的不是假的。

　　佛的音声能周遍，凡夫的音声也周遍，随著你的心量大小，变现你周遍的范围。这是一个很好的方法，奇特妙绝的方法，能令凡夫一生之中平等成佛，这是说念佛法门不可思议！念佛法门的殊胜，知道的人确实不多。所以会念佛的人，他的受用我们凡夫没有法子想像，他也不会告诉别人，为什么？人家不懂，给人家讲，人家也无法体会。佛菩萨说法的原则，众生能听得懂的给他讲，听不懂的不讲，能够理解的要给他讲，不能理解的不讲。所以念佛功夫得不得力，在境界上就可以检查得出来。功夫真正得力，诸位想想，哪有不法喜充满的道理？身心愉悦、法喜充满，这是修行人无论修学哪个法门，功夫得力一定有这个现象出现。所以我们在修学过程当中，如果境界不能提升，不能进展，感觉得很苦恼，赶快要反省、要检点，决定是自己不如法，自己错了，要把错误的原因找出来，把错误消除，你就会有进步。可是在同学当中，真正能这样去做的少，大多数人把这桩事情疏忽、忘记了，这就迷了，迷是你忘记了，愈迷愈深，日子愈过愈苦。一念回光返照就是觉，觉就会有进步，从小的觉悟，累积小的觉悟就变成大觉，累积大觉就会变成大彻大悟。宗门教下一些开悟的人都是这么累积的，累积到一定的时候，朗然大觉它就现前了。

　　我们今天想想看自己，我们是累积的迷惑，我们不是累积觉悟，这个问题严重，这是让我们一生当中永远不能够觉悟。在不能觉悟的状况之下，要想出离六道轮回，了脱生死，唯一的方法就是念佛带业往生，除这个法门之外，没第二个法门好走，这是生凡圣同居土。死心塌地一句阿弥陀佛，决定不放松，这是凡夫唯一的一条成佛之道。我们今天选择念佛法门，要懂得念佛的一些道理，我们对念佛就有坚定的信心，真正做到不怀疑。然后要紧的就是不夹杂，不夹杂就相应，夹杂就不相应，这是我们念佛能不能往生关键之所在。要想不夹杂，一个办法，放下，彻底放下。与一切人交往随缘，恒顺众生，随喜功德，与任何一个人交往都是恒顺众生，恒顺是欢喜。随喜功德怎么说？在交往过程当中，六根接触六尘境界，念念是阿弥陀佛，念念等虚空法界，这里面只有智慧、只有慈悲，没有情执、没有烦恼，这是功德，这是定慧。外面境界清清楚楚、明明白白是慧；不生情执，不起一念，这是定。定慧等学，悲智双运，定慧等学是对自己，成就自己的功德，悲智双运是利益众生，这就是菩萨道，就是菩萨行，就是转凡成圣，转烦恼成菩提，所以不夹杂是这个意思。可是自己功夫不到，你接触境界就会夹杂，这是初学在所不免的，遇到这个境界就退回来，少接触，不能造成自己的障碍。自己这功夫逐渐得力，功夫逐渐深，接触境界也能够悲智双运，你就得自在。无论在什么状况之下都自在，顺境、逆境、善人、恶人，无一不自在，这时候才真正称得上积功累德；积功累德就在恒顺随喜之中，成就无量无边的功德。

　　现在大家先利用念佛堂，在念佛里头去锻炼，念佛堂里面有佛菩萨，有天龙八部鬼神，他们护持道场。你念得如法，天龙八部欢喜，你念得不如法，大概念佛堂的气氛就有一点不太对劲了。那正是护法神给...(净公上人：九八年早餐开示)


...、对他人有百利而无一害，利益是最圆满，功德是最真实。我们必须要把它认识清楚，应该如何来修学，发什么样的心，修什么样的行，在这一生当中应该做些什么事，自己就清楚、就明白了。

　　传统佛法的修学，这是说释迦牟尼佛一脉相承，它终极的目的是教我们明心见性，明心见性就是明了宇宙万事万物的真相，在佛门术语叫明心见性。这个目标是纯正，达到这个目标功夫还有浅深、广狭不同，都称之为法身大士，或者称为法身菩萨，或者称为诸佛如来，都是一个意思，同一个境界。同一桩事情佛在经典里面有种种不同的称呼，这里头有很深的一层道理，叫我们不要执著名字相，所以佛凡说一桩事情决不说一个名字，怕你误会产生执著，这是佛说法教学的善巧方便。只要真正契入明了事实真相，怎么说都可以，表达的方式太多，何必执著？执著就错了。所以我们必须要肯定，传统的佛教是佛陀的教育，跟其他四种形态不相干。其余这四种里面，除了邪教对社会、对人民、对众生有不良的影响，是可以禁止，其他的虽然没有真实之利，但是也没有大的害处，可以并存，添加社会的多采多姿。

　　释迦牟尼佛当年在世并没有反对宗教，并没有排斥宗教，反而对於许多宗教加以赞叹，我们在佛经里面看得到。甚至於有许多的宗教徒，宗教领袖，宗教的权威都欢喜亲近释迦牟尼佛，愿意做释迦牟尼佛的学生，他并没有改变他的宗教。在世尊会下求到的是什么？是戒定慧三学，世尊期望他们、欢喜他们，将真实的智慧带到宗教里面，使宗教更有内涵，丰富了宗教，这是好事情。宗教是属於事相，好像现在的机器电器一样，电器产品多少种，千千万万种不同的品种，这是属於形式。佛法是什么？佛法好比电源，任何种类、任何形式的这些电器，只要通过电流，它都起很好的作用。

　　所以我们晓得佛法是无形的，佛法是真实智慧，我们要想得到佛法，必须先要了解佛法、认识佛法，佛法就是自己的心性，不是外面的，外面哪里有？所以佛法称「内学」，要向心里面去求，不可以在心外求。自性里面本来具足圆满的智慧德能，我们跟佛学开智慧、得禅定，是不是从佛那里得来的？不是，自性里头本具，不是佛给我们，不是菩萨赐给我们，是我们自性开显。佛对我们的贡献，就是把这桩事实真相给我们说出来，我们明白了，自己开显自己的自性，这就圆满成就。所以大经里面常讲「佛不度众生」，众生是自己悟、自己度，这讲真话，这话不欺人。我们今天自性为什么开显不出来，关键就在一念自私、一念有我，佛跟众生的差别，《金刚经》上那是很好的标准；众生执著我相、人相、众生相、寿者相，佛菩萨放下我相、人相、众生相、寿者相，所以四相执著就是凡夫，放下就是佛菩萨，凡圣只在一念之差。

　　执著四相，起心动念，念念都是为我，都是我的利益；舍掉四相之后，念念是为众生，无我。我这个身体现在还在世间，身体就是为众生服务的工具，好好的利用这个工具多多的服务社会，他自在，无拘无束，无有烦恼。为大众做，事情做成功，大家有福，自己不居功，居功就有我，就又回头，连居功的意念都没有。我遇到这个事情该做，自自然然是这个作法，连考虑都没有，所谓「法尔如是」，还能做得有条有理，做得非常圆满，这是性德的流露，自性的智慧德能就是这个样子。经上还不说自然，说「法尔如是」，意思就是比自然还要自然，说自然已经不自然；「法尔」两个字很难解释，比自然还要自然，没有一丝毫造作。

　　世间、出世间也是一念之差。「世间」这两个字，世是讲时间，我们中国古人造这个字，三十年叫一世，所以世是三个十；间是讲空间，世是讲时间。说个世间实在讲，就是今天科学家所讲二度空间、三度空间、四度空间，四度空间把时间算在里面，五度空间、六度空间到无限度的空间，这都叫世间。出世间是什么意思？空间打破，空间的维次不存在，这叫出世间；出世间叫一真法界，世间叫十法界。大家听经听了这么久都知道，十是表法，不是数字，十代表无尽、代表无量。世间怎么形成的？佛告诉我们，从妄想分别执著里面形成，妄想分别执著就不是真实的。由此可知，能形成的因就不是真的，所形成的现象哪里是真实的？正因为它不是真实的，所以世间可以超越；出就是超越，出就是把它打破，古时候禅宗的大德说「粉碎虚空」，就是这个意思。「粉碎虚空」用现在的话来说，就是突破了时空，那时候他所见的是一真法界。

　　我在讲席里头过去讲过很多次，在《普贤行愿品》里常讲到，一真是所证得，入法界是所入，一心是能入。在经上诸位看到，普贤行愿是能入，不思议解脱境界是所入，不思议解脱境界是一真，普贤行愿是一心。「礼敬诸佛」用什么心？一心。一心是清净心，一心是平等心，唯有清净平等，宇宙的真相才能现前，超越世间才见到真相，在世间里面是永远见不到真相的。要想见到真相，见到真相就是作佛、作菩萨，在功夫上最关紧要的就是禅定，禅定是佛法修学的总枢纽，无论修学哪个法门，那只是方法手段不相同，目的统统修禅定，唯有禅定才能开智慧。诸位一定要明了，我们每天用头脑在那里思惟、在那里研究、在那里想像，开不了智慧，纵然你想出一些名堂出来，佛在经上讲「世智辩聪」，不是真智慧。

　　世智辩聪解决不了问题，什么问题？死生的问题；我不说生死，说死生。说生死这是断掉，从生到死就完了；说死生，这是相续相，永远是不断，没完没了，死了又生，生了又死，死了又生，生死是循环的，诸位去想想这个意思。有智慧的人在我们中国所见到，他们讲「终始」，不讲始终；始终也就完了，终始这个地方终了立刻就开始。腊月三十，一年终了，接著第二天大年初一开始，生生不息的现象。唯有真实的智慧，真正的定功才能解决死生的问题，这是大事，世间第一等大事。这个世间不仅仅是讲人生第一大事，十法界里面所有一切有情众生，都把这桩看作是第一大事，你要觉悟到这个第一大事，这是佛家讲你开悟，你不迷了。

　　我们常常读经、常常听经，说起来大家都耳熟，所谓老生常谈，可是在日常生活当中依旧迷惑、依旧不觉悟，听一千遍、听一万遍还是不觉悟。原因是什么？不得已勉强说一句，你无量劫来业障太重，千遍万遍都回不了头，你就晓得你业障多重。可是你怕不怕？不怕，为什么不怕？迷惑，不知道这个事情可怕。谁怕？菩萨怕，凡夫不怕；凡夫不怕轮回、不怕生死，菩萨怕。菩萨了解事实真相，凡夫不了解事实真相，迷惑颠倒，所以他敢造，他也敢受，阿鼻地狱他也受。这个地方我们就能体会到觉迷事实真相，同时也领会到觉悟之可贵，觉悟之难得，觉悟之希有。凡夫要觉悟靠三桩事情∶善根、福德，那就是过去生中多生多劫的薰习，这一生当中的因缘，你遇到善缘，这三个条件结合就决定成就。可是这三个条件，往往是非常非常不容易结合在一起，总是缺一个，你这一生当中轮回就不能够超越，原因就在此地。我们今天处在一个什么状态，自己要多想想。新加坡的道场，是诸佛如来建立，不是人力所为，这是诸位同修都看得很清楚。有缘能到这个道场来，参学一天、二天，念佛堂里面念二个小时、念一个小时，在你一生当中都是希有因缘，这也唯有真正觉悟的人他才明了、他才珍惜。好，今天时间到了，就讲到此地。


九八年早餐开示—推广佛教应先从正名开始　　（共一集）　　1998/10/14　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1014

　　在以往四十多年经验之中，使我们深深体会到，世间种种的学说、理论、思想都不如大乘佛法，这也...(净公上人：九八年早餐开示)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！