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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第十六集)

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發表於 2019-6-4 08:31:44 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经  (第十六集)  1991/6  加拿大  档名:02-009-0016



  请掀开经本四十七面,倒数第四行:

  【三辈往生第二十四】

  在前面一章,我们很明显的看到,这部经、这个法门是十方无量无边诸佛共同赞叹的,几乎没有一尊佛例外,这一点我们要特别留意。然后你才能够体会,才能够真正认识这部经典,认识这个法门,这是最重要的。所以佛给我们讲,这个法门非常非常的难信。实在讲,大家能够在这一章当中体会到,这个法门就不难信,为什么?是一切诸佛推荐的,一切诸佛介绍的,没有一尊佛例外,我们还能不相信吗?再不相信、不接受,那真的就是佛在这个经上所讲的善根鲜少,这个人少善根、少福德,他不能相信。实在讲,《华严》里面讲的「一即一切,一切即一」,一就是这部经,这部经就是一切经,这个法门就是一切法门。

  诸位同修如果很细心的去读诵、去体会,你才能够真正明了,才能够说死尽偷心、万缘放下,一门深入。那就很恭喜你,你这一生决定成佛,这个机缘非常的难得。今天这一段经文,佛要教给我们怎样修往生这条道路。往生的因是什么?往生的条件是什么?都在这一章里头说明了。请看经文:

  【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

  这是总说。十方世界当然包括了我们这个世界,也包括了尽虚空遍法界所有的世界,也是一个都没有漏的。『诸天人民』,这是讲六道,六道之外的声闻、缘觉、菩萨,那就不必说了,说了下面的,当然包括上面的,说上面不见得能包括下面,说下面是一定包括上面。也就是说十方世界九界众生,从地狱众生到等觉菩萨,你说这个法门多么广大、多么殊胜。『至心』是真心,是真正发心。什么人才真正发心?是真正觉悟的人。觉悟到什么?觉悟到生死轮回的恐怖,觉悟到生死轮回的难出,不容易超出。对于这一点真正觉悟了,遇到这个法门真正能相信,这个人就死心塌地了,一定是专修、专学这个法门。像哪些人?在我们中国历代净宗的祖师大德是我们的榜样,那就是彻底觉悟的代表。我们看最近的印光大师,印光大师自己修行的小道场,像个小茅蓬一样。现在有许多同修到大陆上,到苏州还能够看到,他居住的寮房还在。一个小佛堂,一尊阿弥陀佛,一本《阿弥陀经》,其它的什么都没有。佛堂当中挂了一个字,「死」字,时时刻刻提醒自己,死到临头。一般人是死到临头才着急,手忙脚乱,印光大师天天就看这个字,所以他临终就不慌不乱,为什么?我知道,一天一天接近。这很重要。

  真正念佛人,每天躺在床上就做往生想。躺在床上念阿弥陀佛,阿弥陀佛来接引我往生,天天做这样的想。真的阿弥陀佛来接引了,很欢喜跟他去,我等了这么多天,终于等到了,这才临命终时心不颠倒,才没有恐怖。真正修行人要在这里注意,在这里下功夫。我们在这个世间上,没有任何的期望,就是希望往生极乐世界。不要有顾忌,人家说你是自了汉、人家说你是消极、说你是小乘,不管他怎么说,我统统接受,我还是阿弥陀佛,你说一句,我也一句阿弥陀佛,随你怎么说法。道理在哪里?他不懂西方极乐世界,他不知道。我们今天讲救度众生,有什么能力救度众生?没有能力。你没有能力了生死,没有能力超越轮回,你就没有法子帮助众生。我们到西方极乐世界是干什么的?到那里去作佛,哪一尊佛不度众生的?没有这个道理。所以到那个地方去是成佛的,到那里去学本事,学了本事再倒驾慈航普度众生,这就对了。

  正如同我早年学佛的时候,我的同学、长官、朋友看到我都摇头,年纪轻轻的,这么迷信,他说我迷信,消极。那个时候人家的指责,我只好低着头一句话不说,现在看到我的时候都说:你这个路走对了!四十年前,你不知道我的路是对的,现在才知道。所以那些人今天说反对我们修净土的,等到再过了多生多劫之后碰到,我们作佛了,他还在六道轮回:那个时候如果明白,你对了,成佛对了。这些人是眼光短浅,只看到眼前的利益,那个眼前是假的,不是真正的利益,真正的利益他没有看到,只顾今天,不晓得明天,这哪里叫现实?所以他真正忽略了现实。这个地方讲是真心愿生净土。

  修因证果,由于因不同,往生的果位也不同,总共有三等,三辈,三辈是大分。三辈当中每一辈又分三辈,那就叫九品,比较再分得细一点。诸位还要知道,九品当中每一品又分九品,这必然的道理。佛就不讲得这么细了,讲这么细,讲得太麻烦了,所以他简单扼要的给我们介绍,本经只讲三辈,《观无量寿经》里面讲九品。所以要知道,细分那是分得很多很多,因为每一个人程度都不一样。大分都是从原则上来着眼,我们看经文。

  【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

  这是『上辈』所具备的条件,我们通常讲上品往生,上品上生、上品中生、上品下生,都是属于上辈。条件里面第一个要『舍家弃欲』,所以在家同修们一看到这个,完了,上辈我们都没分了,为什么?要出家。诸位如果这个想法、这个看法,你的心就太粗了,怎么说心太粗?这个经文刚刚一开端的时候,我们不就看到吗?「贤护等十六正士」,那十六正士是在家的菩萨,而且都是等觉菩萨,等觉菩萨是上上品,统统是在家的。因此,此地这个舍家弃欲,那就有得讲头了。这个家不是我们所谓的田宅之家,不是这个家。佛在大乘经上常讲,「三界是家」,三界六道轮回是家,要出这个家才行;「烦恼是家」、「生死是家」,最后是「无明是家」。因此,此地讲的舍家,是要舍这些家。我们今天这妻子、田宅之家无关紧要,这个不重要。如果这个要是重要的话,前面「贤护等十六正士」就不可以成为等觉菩萨,就不可能。所以这个要知道,家有这么多种的家,你出哪一种家?

  现在我们世间人,出家人很少,为什么?他从他自己父母、妻子那个家里出来,又入了一个家,这个家比他那个家还要大。怎么知道他有家?因为他有所有权状,他有了家,他有所有权。不像从前,从前出了父母妻子之家,住在寺庙的,那真的,寺庙真的不是他的家。寺庙是什么?十方道场,它不是属于个人的。现在寺庙是个人的。还有很多信徒对这个法师喜欢他、拥护他、护持他,他不是没有家吗?赶紧买个房子送给他,让他回家,他就又有家了,这个事情就麻烦大了。所以信徒做了许许多多破坏佛教的事情,自己不知道,还以为自己功德很大,哪里晓得自己造了无量无边的罪孽,人家好心出家,你又把他抓回来,给他一个家,这个东西怎么得了。

  所以道场,信徒们发心在地方建道场,决定正确。道场建立是请法师来做住持,来弘法利生。我聘请你来,期限或者是一年,顶多三年,你做得很好,我继续聘你,做得不好,期满了就解聘,我另外再请别人,这就对了。法师没有家,没有家,他到此地来做,他会规规矩矩做得很好,为什么?不要期满了被人赶跑,这很难为情。如果你把道场买了送给他,他有所有权,他喜欢怎么做就怎么做,他没有顾忌,没有人督促他,他也不在乎,这就错了,这犯了很大的错误。出家人自己也不警觉,人家送个道场给我,他还觉得满欢喜,其实上了圈套,不知道警觉。这个实在讲是不读经之过,天天读经,容易起警觉心。

  像我在台湾,简丰文居士送个道场给我,所有权状送来了,上面写了我的名字。我就问他:你真送假送?真送什么?你将来再别想收回去了。他说我真送。我说好,我们组织一个财团法人,组织一个董事会,章程里面订得很清楚,财产属于国家的,我们佛教徒使用。我们不使用的时候,将来会解散,所有一切财产是国家的,谁也拿不去。我跟简居士说:你送给我,我不上当!马上就给你解决了,真正成就你做功德的心意。我们决定不能说个人的,有个团体,成立财团法人,有董事会来管理,这就没事了,天下太平。所以,财产也不属于董事会,属于董事会怎么样?董事会争,会争霸财产。财产国家的,那些董事也很乖,大家在那里多做一点好事,为什么?什么也得不到。为什么?国家的,财产属于国家的,章程上订得很清楚,法院里证明,法院给我们做证明,手续很清楚。所以董事们也很安稳,没得好争的,到这里面只有奉献,什么好处都得不到。说好处,就是佛门讲的功德,这个你可以得到,名闻利养是得不到的。所以,同修们如果建道场,像这样的道场是真正如法的道场。权利在董事会,董事会有所有权,请出家人来住持弘法,让他有使用权,他有使用权,他不可以有所有权,这样就对了。这是我们把「家」认清楚了。

  「家」这个字不是个好的字样,佛教没到中国来,这个字就有了。我们中国古圣先贤,实在讲在全世界每一个国家民族里面,中国人是有高度的智能,中国的文字都是智能的结晶,叫你看到这个字就会开悟,就有警觉,这外国文字里看不到的。这个字是会意的一个字,在「六书」里面讲它是会意,就像房子,你看房子里面是什么东西?这不就晓得了吗?房子里头是一个很愚蠢的小猪,这讲家。家也是「枷锁」的意思,这就不自由了。这从前刑具,枷是木头做的,铁链锁着,把你的头跟手拷起来,你就不自由了,所以也是枷锁之意。我们现在人讲家累,有这个意思。我们同修不少是从台湾来的,台湾台南有个开元寺,也许有很多人去过。开元寺客堂里有一幅画,我过去去过几次,我对那个画很有兴趣,很欣赏,我还照了好几张照片,但是现在不晓得弄到哪儿去了。那个画就是画了一个家,那个家是什么?是个大车,是个牛车,大车。拉车的是什么人?先生在这边拉车,太太拿个鞭子在赶,旁边有小孩,后头有猪狗牛羊一大堆,这个先生在拼命拉,弯着腰在前面拉,那就叫家。那个图画很能发人深省,要有高度的警觉。

  出家在佛法里面讲有四种出,出有四个讲法。第一种,「身出心不出」。身是出家了,心里面还贪瞋痴慢,还搞这个。现在诸位要仔细观察出家人,这四种出家里头,他身出了,心没出,这没用,造罪业,罪业造得更大,这不是开玩笑的。第二种是「心出身不出」。就是在家的居士,虽然身在家,心里面对这个家没有一丝毫的沾染,这就是前面讲的「贤护等十六正士」,他们那些人上上品往生。所以,这一点一定要觉悟。第三种是「身心俱出」,那是佛门里面的高僧大德,身心俱出。第四种是「身心俱不出」,这也是在家居士,对于这个家非常之贪恋,放不下。所以出有四种意思,这里面只有两种是正确的,「心出身不出」或者是「身心俱出」。

  大乘法门论心不论事,这个诸位要晓得,小乘法门里面是论事不论心。所以,小乘戒律虽然很严,容易守,大乘戒律没有小乘那么多,没有那么严格,难守。难在哪里?他在起心动念处结罪,他不在事相上结罪,在起心动念。这是讲的心法。所以要知道,家有哪几种家,出有哪几种出,这个重要。在此地,上辈往生的,出是心出,或者是身心都出,这都没有关系,都一样的,都是一样的。家要出三界之家、烦恼之家、无明之家,这个重要,你才能够上辈往生。

  『欲』,欲是欲望。世间五欲,财色名食睡,这是五欲。佛在一切经里面常常告诉我们,五欲是地狱五条根。不但修其它的法门,你有这一条,五种里头有一个,你就出不了三界;净土法门也不例外,你要有一条,阿弥陀佛来接引的时候,你被这一个绳索牵在那里,你也去不了。五大类,财色名食睡,决定不能够沾染,这是要知道的。贪财、贪色、贪名、贪利这都是我们修行大障碍,我们常讲业障、魔障,都指这些。要怎样断?这就说了,你要不觉悟,你怎么可能断掉?要觉!要了解事实的真相,才真正搞明白,觉悟了。我们过去生中,依照佛在这个经上讲的,这个经我跟诸位说过,这个经的字字句句都是真实,没有一个字的妄言,十方诸佛给我们作证。对于这个经决定不能怀疑,怀疑是你自己没有福报,你没有这个因缘,那很可惜,所以要真相信,要真正觉悟。我们无始劫以来,多生多劫的修学,都没有能成功,原因是什么?就是欲没有舍干净,没有断得干净。这一生很幸运又碰到了,又遇到这个法门,这一生能不能成就,就看我们的修学符不符合佛在此地所讲的标准,这是要认真去考虑。

  前面我曾经跟诸位说过,这个法门的修学要专。昨天我在此地,因为经文上有「发清净心,忆念受持,归依供养」,这几句我说得很多,特别是皈依。修学这个法门,皈依佛是阿弥陀佛,皈依经是《无量寿经》,皈是回头。从过去,就是我们讲学佛的人,我们过去拜很多佛、拜很多菩萨,我们今天统统回头,专门拜阿弥陀佛,这依靠,从那些地方回来依靠一个阿弥陀佛。从前我们修学很多的经典,我们现在不学了,回过头来依一部《无量寿经》,专精!不但要专,要精,这样的修学才能成就。这个绝对不是说,我这样一回头都不拜了,从前拜的那些佛菩萨,我今天不拜不是得罪他们了?不好意思。很多人有这个想法,我过去有拜观音菩萨,又拜地藏菩萨、又拜药师如来,现在都不拜了,这怎么好意思!他们会不会怪我?会不会找我麻烦?他要会怪你、会找麻烦,他连凡夫都不如。我们世间一个君子都不念旧恶,佛菩萨还会念旧恶?何况你还没有恶,你不过就不拜他而已!他还来责备你、找你麻烦,那就不必拜了,这样的人有什么值得我们可拜的。给诸位说,此地这个十方佛赞,你要懂得这个意思。你今天把一切佛菩萨都不拜,拜阿弥陀佛,十方一切诸佛、所有菩萨没有一个不鼓掌欢喜,你对了,你真正觉悟了!

  你从前到处乱拜,诸佛菩萨摇头,为什么?出不了三界,你不专,你心杂,你不能成功。虽然种一点善根,你没有办法成就。你今天能够听话,专门拜阿弥陀佛,专依《无量寿经》来修行,谁不欢喜?谁不护念?眼看你这一生就要成佛了,成佛的法门。不依照这个法门,说老实话,佛成不了,菩萨也成不了;再说个不客气的话,连阿罗汉都成不了,这是真的。你有能力断见思烦恼吗?断了见惑才证得个小乘须陀洹而已。说实在的话,连小乘须陀洹也证不到,你才晓得难。为什么你学这个法门,十方一切诸佛都赞叹、都欢喜,理由就在此地。

  所以,喜欢一切法门也是欲,欲望,要舍掉。佛在《金刚经》上说了,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛法统统要舍掉,世间五欲六尘就更不必说了。决定不能够贪恋,决定不能够起心动念,这叫做『沙门』。沙门是印度话,翻成中国意思叫勤息,就是「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这就叫做沙门。所以沙门本来在印度,是每一个宗教出家修行人的通称,佛教到中国之后,这个名词就专门变成佛教出家人的称呼,这个称呼是一个很谦虚的称呼。我们看古代的早期到中国来弘法的法师都称沙门,连翻经的,像安世高,他都称沙门,这很谦虚的。沙门的意思是学生,我还在学,所以这是真正学佛的人的称呼。这一句是叫你万缘放下,什么都放下,连佛法也放下,然后专修。

  怎么个专法?下面讲的『发菩提心,一向专念,阿弥陀佛』,修行的方法就这一句。什么叫菩提心?菩提心就是蕅益大师讲的,一心一意求生净土,一心一意愿见弥陀,这就是真正的菩提。菩提是觉,愿生净土、愿见弥陀,给诸位说,这个人是彻底觉悟,那一点话都没得说。唯有彻底觉悟的人,这个人一生才会成佛,菩萨没有彻底觉悟,阿罗汉更不必说了,只有彻底觉悟的人,他才把一切都放下。所以我常讲,莲池大师晚年,我能够体会得到,他晚年是专修净土,一本《阿弥陀经》,一句佛号,他统统放下了。所以他讲「三藏十二部,让给别人悟,八万四千行,饶与别人行」。早些年,他通宗通教,也是什么经典他都修学,他都去研究,晚年到这个时候彻底放下,那就是大彻大悟,晓得那些都是错误的,那些都不是究竟法。如果你想修人天福报,行,大小乘经典统统可以帮助你,使你能够达到。如果你要想了生死出三界,要想作佛,只有这个法门,除这一门之外别无二门。诸位要明白这个道理。

  我们在此地特别强调,并不是说其它大乘法不好,不是这个意思,是我们的根性不够,我们的条件不够。哪一个法门都是直捷成佛的法门,但是我们自己条件够不够?为什么?每个法门都要断烦恼,要断见思、要破尘沙、要转无明。我们今天不要说尘沙、无明,就是见思烦恼我们都没有能力断。你不信自己试试看,你一天到晚那个妄想、胡思乱想,你能够止得住吗?这个只要小小的定功就能把它止住,我们连这一点都办不到。晚上还要作梦,这怎么得了?白天胡思乱想,晚上乱作梦,你就晓得这个可怕了。你在这种情形,你仔细想想,你死了以后到哪里去自己知道了。死了也就跟作梦一样,这一梦不会醒过来就是了,再继续不断作下去,胡作乱作,很可怕。

  所以,回过头来仔细想想,真的,这个法门才是救命的法门,救我的命。我这个条件只有这个法门能救,其它的法门救不了,只有这个法门能救。这个法门不要断烦恼,只要把烦恼伏住就行了,就能往生。上品,这是断烦恼往生的,做得真实彻底,行门没有两样,要「一向专念」,一向专念就是《楞严经》上讲的「净念相继」,这就是一向专念。这一句佛号不怀疑、不间断、不夹杂,绵绵密密这样念下去,专念。

  『修诸功德』,功德是什么?功德就是信愿持名。老实念佛这就是功德,决定没有第二念。遇到别人劝人念佛,这是功德。我们自己非常的幸运,遇到这个法门,这个法门在这一生当中决定成就,这样殊胜的功德利益我们得到了,不转告别人,这不应该,应该尽量的告诉人。人家信不信是他的事情,我们一定要辗转劝告,尽到我们自己的责任,为什么?这才与十方诸佛弘法利生的心愿相应。一切诸佛都劝众生,我们今天得到了,佛劝我们,我们相信了,我们也帮助诸佛劝导一切众生,这不是与一尊佛,与一切诸佛同心、同愿、同德、同行。

  我上台之前拜三拜佛,讲完之后也拜三拜佛。我拜的是哪个佛?第一个拜是拜「本师释迦牟尼佛」,这个法门是他老人家告诉我的。第二拜是拜「本师十方一切诸佛」,十方一切诸佛给我作证明的,我才完全相信,不是普通人给我作证,一切诸佛给我作证,使我对这个法门一丝毫怀疑都没有,所以我要拜十方一切诸佛。从前我讲《华严经》不是拜十方诸佛,我这第二拜是拜本师毘庐遮那如来,我指从前。现在这个经搞通了、搞懂了,我把毘庐遮那佛就改成十方一切诸佛。第三拜,拜「本师阿弥陀如来」。我三拜是这样拜的,佛佛给我作证。所以我们劝导一切众生与一切诸佛同心、同愿、同行,这是修诸功德。『愿生彼国』,我们修因就是修的这个。

  世间好事很多,有很多人去做,一切好事当中,诸位要晓得,这叫第一好事。所以我印经都印《无量寿经》。有很多人送钱来给我,「法师,我要印这个经,我要印那个经」,你喜欢印什么经,我都给你。你供养我的,没有说印经的,法师这个钱,供养我的,我决定是印《无量寿经》,我不印别的经,专门流通这部经典。希望这部经典,将来我们全世界每个人都人手一册,我有这个愿。流通读经的录音带,帮助他读诵。诸位能在这些地方,把这些经义、精华能够体会到,那你真是「无量劫来,希有难逢的一日」,这一点都不假。所以,十方诸佛都祝福你,你很幸运,你终于遇到了,遇到这个就了生死出三界,遇到这个,你这一生决定成佛。这一段讲的修因,底下一段讲的果报,我们看经文。

  【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。】

  到这里是一段,这果报。你能够专修,决定得这个果报,这种果报很快就可以得到。我们在《往生传》里面、在《净土圣贤录》里面看到很多专修的,实在讲这专修的,几乎这个往生专修的,恐怕总有百分之七八十都是些老太太、老太婆,不认识字的。我们看到往生的几乎都是他们,知识分子能往生的很少,为什么?自以为聪明,聪明反被聪明误。知识分子贡高我慢,瞧不起阿弥陀佛,瞧不起《无量寿经》,这算得了什么?真的,这是善根、福德很薄,不识货。老太婆心地很老实,这个很容易,学了之后,她一心一意去念,为什么?年岁大了,也活不了几年,认真努力她去念,绝对大多数三年成功,念三年就往生。

  在我们台湾就很多例子,你看林看治写的念佛往生的小册子里面记载的就很多。因此,有很多同修来问我,他说法师,这些念佛的人是不是他们刚刚好都三年寿命就到了?我想了想,不对,不可能,不可能三年就到了。为什么都三年往生?三年功夫成就了。功夫成就的人,谁还愿意在娑婆世界受苦?在这里受苦受难。去不了的人是无可奈何,你不受也不行,真正去得了,哪一个不想去?何况念到功夫成就,大概西方极乐世界自己都看到,他为什么不去?虽然寿命还没到,不要了,就先走了。你只要先走,阿弥陀佛一定来接你,功夫成熟了,没有在这个世界再多住下去的理由。功夫真正念成了,要想在这个世界住下来只有一个理由,弘法利生。还有人跟他有缘分,有缘分就是我劝他他能接受、他会相信,这就是有缘分。如果没有缘分,虽然会说法,说了人家不肯接受,不能相信,没有缘,没有缘也就不度了,也走了,佛不度无缘之人;有缘,「佛氏门中,不舍一人」。他在这个时候,他清楚、他明了,他智慧开了,他有这种能力。

  所以这个时候,往生的时候,『阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前』,这是佛来接引,佛是一定来接引的,这个诸位要记住。为什么一定来接引?四十八愿里,佛发了这个愿,所以他来接引是他的本愿,佛一定来接引。与诸圣众,这些圣众里面必然有观音菩萨跟大势至菩萨,为什么?这两位菩萨与我们的缘很深,何以见得?我们常念,我们念佛完了也会念三声南无观世音菩萨跟南无大势至菩萨,所以他们两位一定会跟阿弥陀佛一同来的。除此之外,还有菩萨,那些菩萨是些什么人?是我们过去生中的家亲眷属、同参道友,先往生的。那些人早已经往生,现在看到我们缘成熟了,他跟着阿弥陀佛来接我们。诸位要晓得,西方极乐世界的熟人多,十方世界都很陌生,唯有到西方世界不陌生。

  我们看到前面的经文,阿阇王子那一段,那一段很重要。阿阇王子与五百长者是过去生中曾经供养四百亿佛,那个善根还不够,为什么?他们听到世尊讲《无量寿经》,介绍西方净土,才动一个念头,「希望我将来作佛也像阿弥陀佛」,只动这么一个念,没有发心往生。我们今天听到这个法门深信不疑,发愿往生,我们的善根比他厚,正是经上所讲的,你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,不止四百亿。过去生中有这样长久的修行,我们同参道友、家亲眷属一定是不少。他们那些人早相信了,早往生,我们那个时候不太相信,没有认真,所以没去得了。这一次我们的缘熟了,阿弥陀佛来接我们,那些先往生的人统统跟佛来迎接我们。

  一生到西方世界,实际上讲还不要等生,就在这个世间,因为佛来接引你,先是佛光照你,佛光一照你的业就消掉了,这时你业障消掉了,你的能力就慢慢恢复了。换句话说,我们讲记忆力恢复了,过去世的事情记得,一看到阿弥陀佛周边那些人,马上就认得出来,这个人哪一生哪一世我们什么关系,那个人跟我什么关系,老朋友这又见面了。你才晓得西方世界熟人多,到那里一点都不陌生。这个世界一转世,就是从前有关系的,统统不认得,没有这个能力,没有宿命通。到了西方世界,佛光一照、一加持,能力都恢复,天眼、天耳、宿命、他心统统都恢复,这种能力多大。

  所以说是『经须臾』,须臾是很短的时间,就跟着阿弥陀佛到西方极乐世界,到极乐世界是七宝池中莲花化生。这一化生,我在前面跟诸位报告过,不是一化生像个小孩慢慢长大,不是,那就不对了。一到莲花里面,身相就跟阿弥陀佛完全一样,这是「清虚之身,无极之体」,永远不坏,这讲金刚不坏身。所以,那里不会是从小孩慢慢长大的,那就有生有灭,那就有变化,西方世界没有变化,建立常然。所以,他一化生就跟弥陀诸菩萨身相完全相同。

  『智慧勇猛,神通自在』,这就是四十八愿前面所讲的天眼、天耳、宿命、他心、神足,统统得到,到那里马上就有了。这是讲你的能力恢复,那个时候你的天眼所见是尽虚空遍法界。所以这个法门,世尊如是说,十方诸佛如是证明,我们没有理由不相信。难信的是什么?我们是凡夫,我们烦恼一品没断,带业往生,生到西方极乐世界就有这样的智慧神通。这种智慧神通,佛在一切大乘经里面,什么样的菩萨才有?七地以上,才有这样跟佛差不多相接近的能力。七地以下没有这种能力,虽然有天眼、天耳,不过能够见到一个大千世界、两个大千世界,十个、百个大千世界是可能的,尽虚空遍法界,没有这个能力,哪有这个能力!西方世界一生到那边,他的能力几乎跟佛差不多,所以这叫难信之法。

  教下的法师听说,哪有这个话?这都是释迦牟尼佛说来好听的,骗骗你们愚人,叫你们念佛而已。都是这种态度,他不能接受,研究佛教愈深的人愈不能接受。为什么?一切经里头都没有这种讲法。要不是十方诸佛来给我们做证明,我们的确很难相信,真的会以为释迦牟尼佛这是权巧方便,慰勉慰勉那些老太婆,没知识的,安慰安慰他们而已,哪里是真的,你怎么可以把这个当真?我们听了很有道理。幸亏十方佛做证明,释迦牟尼佛说来安慰安慰老太婆,用不着十方佛来做证明,十方诸佛给我们做证明,这就不是安慰老太婆的话了,这要认真考虑了,决定是真实。所以这是难信之法,难信能信,你有福了。佛在这部经上讲得很清楚,读了这个经,我们对净宗才的确把疑惑断得干干净净。佛告诉我们,我们为什么会相信?老太婆为什么会相信?原来人家是多生多劫的善根成熟。现在他一念净信,十方诸佛威神加持,这个不可思议。得一尊佛、一个菩萨保佑都不容易,十方一切诸佛都来加持你,都来保佑你,你有多大的福气!一切诸佛都保佑了,一切菩萨、一切护法神那不必说了,那还有什么好说的,统统都加持、统统都保佑。这个善根、福德、因缘不可思议,没法子说。所以因胜果胜。

  我今天也是真正明了,所以把一切法统统舍掉。我在年轻的时候,对大乘佛法、儒家、道家的典籍都有很浓厚的兴趣,喜欢读这些东西。现在真正搞清楚、搞明白了,知道念那些东西不能了生死,不能解决问题。一切大乘经典是好,也解决不了我的问题,唯独这部经能彻底解决我的问题。所以,其它大乘经典、法门,我是想研究,但是我是等到西方极乐世界再研究。我现在不耽误时间,我现在全心全力求净土,绝对不浪费我的光阴,不浪费我的精力。我把所有的时间来念阿弥陀佛,绝对不想别的事情。我今天晓得古人常讲提起正念,从前晓得,我也会讲,叫大家提起正念。人家问我,法师,什么叫正念?我也不晓得什么叫正念,讲不清楚!现在才知道。正念是什么?忆念阿弥陀佛四十八愿的功德,忆念西方世界依正庄严,这个念头是正念。真言,咒是真言,你看在日本还有真言宗,我现在知道了,真言是什么?阿弥陀佛这一句是真言。换句话说,除这一句之外,其它叫假话,真对面就是假。其它统统是假话、统统是废话,只有这一句是真言,决定真实,决定不落空的。底下这一段劝勉我们,释迦牟尼佛劝我们。

  【是故阿难。】

  『是故』是指前面说的修因证果,往生不退成佛是证果。

  【其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】

  这就很重要了。假如说有众生要想在这一生当中、这一世当中就见阿弥陀佛,见阿弥陀佛当然就生极乐世界,这一定道理。

  【应发无上菩提之心。】

  佛在此地劝我们,就应该要『发无上菩提心』。无上菩提心,刚才讲了,是最高度的觉悟,真正的觉悟,觉心是菩提心。决定求生净土,那是无上的觉悟。

  【复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。】

  『专念极乐国土』就是我刚才讲的正念。我们一天到晚会胡思乱想、会起心动念,把胡思乱想,把它转过来,想西方极乐世界、想阿弥陀佛大愿功德,想这个;换句话说,想《无量寿经》,佛在《无量寿经》上给我们讲的,咱们想这个、念这个,这就对了,这叫真修行。『积集善根』,这一句是讲助修。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,莲池大师在《疏钞》里头也是这样告诉我们,持名是正行,持名也是助修,正助都是一句名号。因此,此地讲的「积集善根」,这个善根就是一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛相续不断就是积集善根。可见这个法门的确是容易简单,一点都不复杂。『应持回向』,我们就以这个回向净土、回向法界、回向实际。《华严》上讲的三种回向,就用这一句阿弥陀佛的名号,就圆满了。

  【由此见佛。】

  因为你这个修因,你这一生当中一定见佛。

  【生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

  『无上菩提』是成佛,生到西方极乐世界,不退成佛,一生当中圆满。念佛人往生,功夫好的人,福报大的人,福报大,临终没有病苦,清清楚楚,告诉家里人,「我看到了,佛来接引我了,我跟他走了」。这个人真正往生,一点也不错的,这是福报大的。福报差一点的,佛来接引他,他也告诉家里人,嘴巴在动,没有声音,他没有气力。实在讲,他是在告诉家人,他看到佛了。他很欢喜,面带笑容,嘴里在动,没有声音。实际上他是见到佛了,佛来接引,他告诉家里人,这是福报差的。由此可知,我们在有生之年不可以不修福。

  福报更胜的是预知时至,没有病苦,那个果位都很高,那都不是在中下品以下的,大概差不多都是上辈往生的;他不生病,知道哪一天走,站着走的,坐着走的,这个品位都很高。所以要晓得,许许多多老太婆能做到,我们看到那个样子要生惭愧心,我们能不能有她那个样子?一生富贵荣华,那是过眼烟云,昙花一现,假的。唯有临终预知时至,站着走、坐着走,没有病苦,这一着是真的,几个人能比得上。所以,真正觉悟的人,真正聪明人,修什么?就修这个。这个例子我们看得太多了。

  香港畅怀法师到这儿来过两次,他是倓虚法师的学生。倓老在香港也住了相当长的一段时期。他自己亲自告诉大家说,他一生看到念佛人,站着往生、坐着往生,预知时至,他看到二十多个,亲眼看到的。他说听到的人还不算,那更多了,亲眼看到的二十多个人。你看他在《念佛论》里面,我们这个大本子后头附的《念佛论》,《念佛论》里面讲的三个往生的,这三个往生有两个是他的皈依弟子,都是预知时至,自在往生。一个修无师,是他在传戒期间当中来帮他忙的,是个出家人。这个出家人没有念过书,没有出家之前是个做苦工的,生活很清苦。出家之后,因为没有念过什么书,也不懂得什么经教,人家劝他念佛,他就老实念佛,他走得干净利落,你们看后面的传记就晓得。

  戒坛里面还没有开戒,他就向老法师,那个时候倓老是住持,定西法师是当家师,他就向他们两个人告假。倓老有涵养,定西法师涵养功夫不如倓老,一听说他要告假就责备他,就骂他,「你这个人真是发心没有恒心,你既然发心来帮忙,戒期也不过两个月,完了再走,何必戒子还没有来,你来了没几天就要走了,太没有长远心了」,责备他。修无师就说,他说我不是到别的地方去,我要到西方极乐世界去。这一下子一听楞住了:你到西方极乐世界去,你哪一天走?他说不出十天。他说请法师慈悲,给我预备几百斤劈材,准备往生的时候火化。说了他就回寮房去了。这是大事,不是小事情。到第二天他又来说了,又来了,他说法师,我今天就要走了。准备都来不及,赶紧到寺庙后面还有一个空房子,打扫一下,临时搭了一个铺。他要求找几个人替他助念,送送他,这样大家有很多人发心就给他助念。助念,人家就跟修无师说,修无师,你今天往生,听说从前往生的人都会作几首诗,留几首偈子给我们做纪念,你也应该给我们一点纪念。修无师说:我是个老粗,不认识字,我什么也不会作,不过我有一句老实话说,「能说不能行,不是真功夫」。他说了这么一句话,他说得很有道理。念了不到十五分钟,人家坐在那里就走了。

  所以谛闲法师,得戒和尚,来看他,佩服、赞叹得不得了,他说这才是真正出家人的榜样。平常寺庙里面做苦工,他什么都不会,他就是一面做工,一面念佛,他没有一个妄念,走得那么自在。这是《念佛论》里第一个,就是修无师。这是倓老法师亲眼看到的,这个东西能假吗?别的可以作假,死可以作假吗?活活的人,说走就走了,他又没有害病,这个东西不能装假的,千真万确的事实,我们要知道。所以倓老法师虽然是天台宗的一代祖师,谛闲是他的老师,谛闲老法师也是念佛往生的,倓虚也是念佛往生的。你要问问,为什么天台宗这些祖师都念佛往生?他看到修无师往生,这亲眼看到的,能不念佛吗?这不是假的。所以他的戒坛就非常殊胜,戒坛有这样一个好的人在这里示现成佛,往生不退成佛,这还得了。我们再看底下一段。

  【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

  到这个地方就是讲『中辈』的修因,这种修因比前面那个要差一等,所以往生的果报也差了一等,中辈往生。他『不能行作沙门』,也就是说舍家离欲不能像前面那么样的干净,前面是心里面确实没有一丝毫挂碍,心地真正清净。修无师是出家做了个榜样,在《念佛论》后面有两位,郑锡彬居士是在家的男居士,还有一个张氏,是在家的女居士,那两位是在家的榜样,给诸位说,都是上品上生。他虽然身在家,他心出家,所以走都是预知时至,不生病,走得都非常自在。郑锡彬跟张氏这两位,他们也是坐着走的,都是不生病,知道自己什么时候走。

  舍家弃欲没有前面那两种人的干净,「不能行作沙门,大修功德」,尽心尽力将这个法门普遍的推广介绍给一切大众,这是大修功德,这一点做不到。那应当『发无上菩提之心,一向专念,阿弥陀佛』,这是一定可以做到的。所以三辈往生都是要遵守这个条件,就是一定要专念,要真正觉悟,要专念。佛在此地又告诉我们,他所要修的是『随己修行』,换句话说,随分随力要修行,修行『诸善功德』。随分随力的修,不像前面,人家是有这殊胜因缘,就专修。底下举几个例子。

  『奉持斋戒』,一定要持戒、要守法。斋是心清净是斋,我们现在一般人以为素食就是斋,这个观念错了。素食不是斋,斋是什么?斋是过中不食,叫做斋。我们有些人讲持午,那也错了。午是什么?午时,十一点到下午一点都是午时。他是过中不食,就是日中。日中每一天的时间都不一样,每个地区也不一样,地区我们晓得有时差,不一样。要依什么?以日晷为准,从前测量太阳的,以这个为准。现在方便多了,现在是天文台所测的,测得很准确,只要我们有一本天文日历就行了,晓得每一天日中是几点几分几秒。过中就不能吃,过中以后可以喝水,喝一点糖水可以,蜂蜜可以,在经典上讲的是不可以有沉淀。像果汁有沉淀,牛奶会沉淀,豆浆会沉淀,凡是沉淀的东西吃了就破斋了。所以斋是很严格,不是吃素。

  佛当年在印度,出家人都是托钵,托钵,人家给什么就吃什么。所以斋是过中不食,过中不食叫斋,不是过午。我们现在有很多人把这个观念搞错了,认为是过午。我还遇到有个法师,还很怪,他持午持得很严,结果那天是很晚吃饭,吃饭他也吃了,他合掌在那里观想,我们在达拉斯,他观想洛杉矶的时间,那里没有过中,这里过中,那里没过中。我说如果这样观想的话,永远不会过中,为什么?时间再长一点,我们观想台湾,这真是大开方便之门。实在讲他很聪明,他想到,我们想不出来,我没有想出来还有这一招。他不管什么时候吃都不会过中,为什么?你看看全世界哪个地方还没有过中,我们就观想那个地方时间。所以斋戒要清楚,戒就是守法。

  斋这桩事情要告诉诸位,也不必勉强修。饮食是能量的补充,我们这个身体,每个人身体状况都不一样,能量的消耗不是相同的。就像汽车一样,有耗油的、有省油的,它不一样,性能不相同的。大概百分之九十五的消耗都在妄念上,妄想愈少,他需要就愈少。佛陀在世,那些出家人那个时候妄念真少,他一天吃一餐足够了,他消耗得少,所以他补充的当然就不需要那么样繁忙,要明白这个道理。如果我们的妄念很多,一定勉强去学,那就很可怜,耗油的车偏偏油料加不足,他就有病苦就来了,那不叫修行,那叫自找麻烦,那要不得。所以我们要想饮食少、简单,先要把妄念断掉,妄念少了自然就少了。所以你吃一餐吃一点点,你的工作能力,精神、体力绝对不会影响,那就是正常;如果吃得少,感觉体力都不够了,那就一定要吃。这个事情不要勉强,勉强是错误的。

  『起立塔像』,像是造像,造佛菩萨的形像;塔,塔跟寺是连带的,这个地方用现代的话来讲,就是建道场,这个意思就是建道场。道场建立是要劝导一方人学佛,正法久住。正法的道场,我可以说从一出家就提倡,常常讲经都说到。所以有很多法师对我都不太喜欢,为什么?因为我主张道场要让在家人去管理,出家人不要操这个心。出家人一心念佛,一心研经弘法,事务上的事情统统不要管,让这些在家人他们去操心,他们去管。所以,出家跟在家要合作,界限把它分开,好像办学校一样,出家人做校长、做教员,在家人做董事长、做董事、做总务,管里面的事务。事务方面,在家人去做,法务方面,出家人来做,这样我们的正法就能够兴旺,就能兴起来。所以出家人决定不可以管寺庙。我一生抱定一个宗旨,绝不改变,我是不管事、不管人、不管钱,所以我很自在,我称我是三不管。我那个道场有人去管,他要是不管,我马上走掉,我才不当傻瓜,我才不干这个烦恼的事情,这个要知道。所以这是讲建道场。

  请法师,请法师最好的期限,按照佛法的规矩,我们中国古时候丛林的规矩,任期都是一年,从正月初一到腊月三十。腊月三十总辞,再聘请新的执事,任期是一年,好,非常之好。我们请法师在这里住,弘法,期限是一年,一年讲得好,我们大家很欢喜他,再继续一年。这样一来,出家人就真正有道心了,他在此地讲得好,受大家欢迎,离开此地,别的地方会很欢迎,就邀请他,去礼请他。如果这个地方大家希望他能够在这里长住,一年一年继续的聘请,不要叫他管一点事情。可是现在有很多出家人说,我不管事,那我没有权了。他要权,权是烦恼,害死人,不是好东西,应当把这个统统都舍掉,舍得干干净净,这样就好,这是自己真正得利益。心地清净,真正得大自在。

  造像,佛像的功德很大,一切众生见到佛像,他阿赖耶识里面他就落种子,就落佛的种子。有这一颗佛的种子,纵然现在不相信,甚至于现在毁谤,都不要紧,多生多劫以后,这个善的种子会起现行,他会学佛,他会成就。因此,造像的功德就很大。

  『饭食沙门』,这就是我们今天讲的供养出家人,出家人他不从事于生产事业,专门修行弘法,就像社会上的老师。现在的老师跟从前老师不一样,现在老师都有固定的薪水,有钟点费,这是固定的,从前没有。中国自古以来,一直到清朝,老师都没有。老师教学生,学生供养是随他家庭的环境,家庭富裕一点,会供养多一点,清寒一点,供养少一点,就给老师送点礼物;还有很清苦的,老师不但不收他的供养,还要帮助学生。所以老师在社会上有很崇高的地位,他的确是为社会贡献,而没有索取的,不求报答的。这是在中国历史上被整个社会所尊敬,他虽然很清苦,清高!清是贫寒,但是他高。

  佛法也是如此,出家人生活所需是要靠在家同修的供养。佛在世的时候,供养只限于四事,就是四事供养。这四个,第一个是「饮食」。他每天出来托钵,他虽然吃一餐,一餐也要吃,所以你遇到出家人的时候要供养他一钵饭。这个菜饭也不必特别,你吃什么就供养他什么,不要特别为他做,所以这就很方便。第二个是「衣服」,衣服破旧了,不能再穿了,供养他一件衣服。第三个是「卧具」,他晚上要睡觉,睡觉要有铺盖,供养卧具。第四个是「医药」,他生病的时候供养医药。只限于这四种,叫四事供养。

  现在由于社会形态不一样了,这个四事统统用金钱做代替,这金钱一代替,麻烦就来了。法师钱愈来愈多,心都在钱上,道忘掉了。所以,这个年代不能出高僧,谁要负责任?你们在家信徒要负责任。本来各个都是高僧,都被你们害了。我说话都说的真话,你们造罪业把出家人害惨了,你们都不知道,这个要晓得。名闻利养、财色名食睡摆在面前不动心,那功夫已经差不多了,刚刚出家没有这个功夫,没有这个能力,所以说都堕落了,这是我们应当要晓得。佛在此地告诉我们,「饭食沙门」,知道怎样供养,真正有欠缺要帮助他,没有欠缺,不必要,生活清苦应该的,他愿意出家嘛!

  不要说出家,就是在家的,我跟着李老师,台中李炳南老居士,我跟他十年。他的生活是苦行僧,他在台中,我跟他十年,没有看他做一件衣服,别人有做新的衣服送给他,他过两天就送给别人,他还穿旧衣服。他送给我有好几件新衣服,我到现在还没穿,留在那做纪念。他穿旧的,不穿新衣服。他的收入也很多,全部都做慈善事业。住的小房子一点点大,你们到台中可以看到,正气街九号,很小的一个房子。吃饭自己烧,到九十岁还自己烧饭,每天吃的饭跟菜是一锅,一小锅,带把子的,锅也是它,碗也是它,菜、饭统统在一起,很简单。到九十岁他还是过这个生活。

  我们今天到大陆看黄念祖老居士,老居士今年七十九岁,他的生活跟李炳老一样,也是自己做,衣服自己洗,家里所有事统统一个人自己来的,没有人照顾他。原先我还以为他女儿照顾他,结果没有。他吃饭还是自己做,在家的高僧,我们出家人看了这个惭愧。我们今天在外面接受居士们供养,还要问,合不合口味?这个好不好吃?问得我们都流汗,不可以,实在是不可以。比起我的这些老师,比起这个真正善知识,我们享受的福报超过他太多了,这些地方要觉悟、要回头。

  『悬缯然灯,散华烧香』,这两句合起来讲,拿现代的话来讲,就是宣传。佛教是非常着重于品德修养的一个教育,绝对不会自我宣传,自己给自己宣传,这个难为情,这是不可能做的。佛教怎么样推广?学生们应该做,特别是在家的学生,你要去做宣传工作,把佛教介绍给人。所以老师,师道一定要遵守,「只闻来学,未闻往教」。这样一个好老师谁知道?学生接受他,要介绍,「某个地方有好老师,你要不要去学?」你接引他来,不能在外面撒广告,撒广告是错误的。所以从前「悬缯」,就是幡幢,因为寺庙前面有旗杆,旗杆上挂的幡幢就是告诉外面人,今天寺庙里头有讲经的活动。他看到了,喜欢来听,他就来了,他不喜欢,也没有关系。所以不拉人,告诉你,不拉你来,不告诉你是不对的,要拉你来也不对,拉来是勉强来的,这没有恭敬心,一定要有恭敬心才能够学得到东西。这两句意思统统是宣扬佛教,介绍给那些还没有接触到佛教的人,用这种方式。当然现在的方法更多了,比从前更广泛,像现在打电话通知,寄个明信片,这都是方法。在从前没有这些东西,现在可以用这个来代替。

  『以此回向,愿生彼国』。这是举几个例子,像这些自己总常常有个意念,我要帮助别人觉悟,我要把这个最殊胜的法门介绍给我的亲戚朋友、邻里乡党,要存这个心,要用种种方便的法子去做,这些都是属于这一类的。像现在印经,前面讲造像,现在造像容易,可以印佛像,印佛的名号,现在用贴纸很好,这都是普遍把这个殊胜法门介绍给大家。到这里是一段,下面这是讲果报。

  我们今天时间到了,就讲到此地,
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 樓主| 發表於 2019-6-4 08:36:44 | 只看該作者
明天我们继续来讲。



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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