净公上人：二零一四净土大经科注（第七十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第七十集）　　2014/7/4　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0070


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十七页，第七行：
　　「果无不穷曰普，不舍因门曰贤。此即位后之普贤，是为如来之化现也。」前面我们学到这个地方。现在接著看下面，「至於《会疏》云：体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。是为位中普贤，乃等觉菩萨也」。大乘经里头称普贤菩萨多半都是说位中普贤，华严会上文殊、普贤都是位中人，也就是等觉菩萨。「《会疏》又云：能导御一切」，导是教导、引导，带路的人，御是驾驭，也就是导御两个字就是我们今天讲的教授、教师，是这样的一种身分，能够导御一切众生。这一切众生里面包括四十位法身大士，十住、十行、十回向、十地，他们接受等觉菩萨的教化，下面三乘菩萨、缘觉、声闻，再下面六道众生。这是说菩萨帮助诸佛如来教化一切众生。「发十大愿王」，像《华严经》上所说的，普贤菩萨以十大愿王导归极乐。善财童子五十三参是菩萨具体的表法，真的做出来给我们看。五十三参第一参是吉祥云比丘，他代表初住菩萨，圆教初住。普贤菩萨化身为五十三位善知识，统统是普贤菩萨化身。四十一个位次我们清清楚楚的看到，十住、十行、十回向、十地、等觉，发十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向。「愿西方往生」，这一句比什么都重要，如何叫大家一生当中证得究竟圆满，往生极乐世界。这个地方特别要注意到，四十位法身大士接受普贤菩萨的教导，都发愿往生西方极乐世界。「特翼赞弥陀」，翼是羽翼，他跟文殊菩萨两个人，也是帮助阿弥陀佛接引十方信愿往生的菩萨们，往生到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。「故於此经是为上首」，释迦牟尼佛讲《无量寿经》，普贤菩萨在座，是菩萨众里面的上首。
　　「又《探玄记》」，《六十华严》的注解，贤首国师作的，他的解释，「德周法界曰普」，无量无边的功德周遍法界，这是普的意思。「贤是最妙善义」，像中国老祖宗在《大学》里面所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这个最妙善就是止於至善。至善是什么？是证得究竟圆满的佛果，这才叫至善。祖师大德为我们称的妙善，最妙善。「谓菩提心所起愿行」，发愿，在这个地方我们看到标准了，要什么样的标准去发愿？要菩提心。菩提心是什么？本经的经题，「清净平等觉」就是菩提心。通常经论里面告诉我们，菩提心的体是真诚心，菩提心的用是深心、大悲心，深心是自受用，真心对自己叫深心，对大众叫大慈大悲。我们为了学习方便起见，把发菩提心写了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。真诚心是菩提心的本体，菩提心的作用对自己就是清净平等觉，菩提心一发你的心就清净、就平等，觉而不迷，对待一切众生决定是大慈大悲，他受用，清净平等觉是自受用，清净没有染污，平等没有分别，觉就不迷。菩提心一发，自自然然下一联是，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，最后归到净土。这是菩提心所起的愿，愿是十大愿，行是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以讲「身口意」，你看「悉皆平等，遍一切处，纯一妙善」，跟《大学》里头所说的止於至善是一个境界。「备具众德」，无量无边的功德都在其中，「故以为名」，名是菩萨的德号，普贤菩萨。
　　「普贤、文殊乃释迦如来之二胁士，侍佛左右」。我们中国大乘贤首宗，也就是华严宗，所供养的佛像，当中是毗卢遮那，毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身，佛的左手是文殊菩萨，右手一边是普贤菩萨，这叫胁士，是释迦如来的两位助手，真正得力的助手。文殊、普贤这两位菩萨，文殊代表解，表智慧，普贤代表行。华严会上文殊排名第二，普贤排名第一，这个排名先后有关系，就是这一个法门、这一个宗派，是重在解还是重在行。如果文殊摆在第一，重在解门；普贤摆在第一，它重在行门。我们一看就晓得，华严重在行门。我们净土宗也是重在行门，净土宗阿弥陀佛的两位胁士是观音、势至，观音排名第一，大势至排名第二，观音菩萨代表行门，大势至菩萨代表解门、代表智慧，跟华严表法的义趣相同，都是重在行。普贤行，十大愿全包括了。净土行，观世音菩萨大慈大悲，帮助阿弥陀佛，以三十二应，三十二种应身，普遍示现在遍法界虚空界一切诸佛刹土，接引众生往生净土。所以他们站在佛的左右两边，「乃释尊会中上首」，释迦牟尼佛法会里面的上首，在华严会上他也是上首。「普贤菩萨为一切诸佛之长子」。《华严经》上说的，文殊为庶男，庶男是老二，老大，大哥是普贤，文殊是老二。表法的意思我们要能够体会得到。
　　「《四十华严经四十颂》曰」，底下的四十是第四十卷，也就是《四十华严．普贤菩萨行愿品》，全经有四十卷，最后一卷偈颂里头有这两句，「一切如来有长子，彼名号曰普贤尊」，有这两句话，所以说可见普贤正是如来长子。这个地方说，「如来法身之所流现，化作等觉大士，襄赞释尊，演唱圣教」。经中告诉我们，文殊、普贤都是如来法身变现出来的，法身之所流现完全是讲自性，能大师告诉我们「何期自性，能生万法」，万法里头包括诸佛菩萨在十法界现身教学，都包括在其中，一法不漏，这是自性流现的。化作，这是变化，做为应身、应化身来帮助释迦牟尼佛，协助释迦牟尼佛演唱圣教，唱是讲经说法，演是表演，做出来给我们看。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，他的一举一动是身教，把释迦牟尼佛从早到晚他的生活状况，记录下来就变成戒律。学戒律就是学释迦牟尼佛的生活。释迦牟尼佛处事待人接物，那样的智慧，那样的威仪，这属於律。律是行门；教，教是解门，著重在解。行门里头有两种：一种从言教，这里头包含著华严贤首宗、天台法华宗、三论宗，还有法相唯识、律宗、净土宗，都包括在教里面；除了教之外，还有一个叫教外别传，禅宗。总的来说叫三学，戒学，禅宗代表定学，教下就是属於教学。这把释迦牟尼佛四十九年所说一切法统统都包含尽了。古大德告诉我们，世尊一代时教，行门里头是律宗，最后终极的目标是在净土。连《华严》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最明显的表示，门门都归净土，归净土才究竟圆满。
　　这个法门确实是难信之法，我自己亲身经历。我学佛入门，是从佛经哲学入门的，方东美教授教我的。老师告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么样入门的。所以早年，我年轻的时候，忏云法师劝我修净土，我没接受；李老师劝我修净土，很多次，我也没接受。什么原因？对於净土没有认识，没有人把净土讲清楚、讲明白，很难接受。怎么会接受？我讲《楞严》、讲《法华》、讲《华严》，看到文殊、普贤，年轻人学佛，菩萨当中最羡慕的、最敬仰的就是文殊、普贤，文殊代表智慧，普贤代表德行，这是我们非常尊敬的。就在《四十华严．普贤行愿品》，第三十九卷经文里头看到，文殊、普贤怎么成就的？信愿持名，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛成就的。看到这段经文寒毛直竖，原来我们心目当中最仰慕的这两位大菩萨，往生极乐世界才成就的。於是再不敢轻视净土，认真去学习净土，终於把净土搞清楚、搞明白。
　　我学佛那个时候，黄念祖老居士注解没出来，如果这个注解要出来了，那对我帮助很大，他讲得清楚、讲得明白。不能说古人古注没有讲清楚、没有讲明白，不敢这样说法。古注真讲清楚、讲明白，我们看不懂，它的文字太深了。现在我们看古注看懂了，年轻的时候看不懂，所以很难接受这个法门。到真正搞清楚、搞明白之后，才把以前想学的经教全部放下，《华严》、《法华》、《楞严》统统放下，一心专学《无量寿经》。在《无量寿经》之前，我讲过《弥陀经疏钞》，讲过蕅益大师的《要解》。《疏钞》完全用《华严》十玄门来介绍西方极乐世界，我们佩服得五体投地。以后遇到黄念祖老居士，在当时弘扬这部经的，夏莲居老居士的会集本，我在海外，就一个人，黄念老在国内也是他一个人，我们碰到了，无比的欢喜。以后保持经常的联系，每一年我至少会有三次到北京去看他，在北京住一个星期。这是当代真正的大德，通宗通教、显密圆融，对我帮助很多。
　　他写这部注解的时候，我跟他认识，初稿刚刚完成，先用油印印出来，不是流通，老人非常谦虚，向十方一切大德请教。我遇到他是在美国，他到美国去带了一套就送给我了。当时我们心里常想，这么好的法门，无比殊胜的，一生成就的法门，没有一个好的注解。看到黄念老这个，我们心里常常想的，终於想到了。我向他老人家请教，你有没有版权？他问我，你说这个话什么意思？有版权我尊重你，如果没有版权我就翻印，我说我可以拿到台湾把它出版。他告诉我没有，完全没有版权，欢迎翻印流通。所以我把他这一本带到台湾来，印成精装本一册，他原本四册。初版就印一万本，在海外就流通，这是初稿，用初稿印的。以后他又改了很多次，又补充了一些。第一次版子在台湾出版的时候，那个时候是原稿，刚刚出笼的。我们可以拿著以前老本子跟现在的注解对比，你就看到老人多次修改，希望这个注解能做到尽善尽美。稀有难得！
　　这个注解李老师没有看到过，我跟念公见面的时候，李老师已经往生了，他没见到。他所看到的是夏莲老的会集本，曾经在台中法华寺讲过一遍，自己做的眉注。这个本子老师给我了。所以我今天学习的本子是有承传的，李老师传给我的。我要是把它放下学别的本子，就会有人告我背师叛道，那这个罪名就成立了。所以我曾经说过，这个世间没有一个人学习这个本子，我还是要学习。为什么？老师交给我的，我相信老师不会欺骗我，我相信老师爱护我。老师亲手交的，我们就要一直学下去。他这个本子为什么没有交给别人，他交给我？我能够一直学下去，老实、听话、真干。我们学了这么多年，遇到的障碍、困难是史无前例，真不容易。非常难得，国内有一个年轻的法师支持我、鼓励我，宏琳法师，用了十年的时间写成一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。我跟他不熟，听说见过一次面，但是没有留意，他很年轻。晚年，遇到海贤老和尚最后表法，为这桩事情作证。我们感谢老法师，感谢阿弥陀佛，感谢世尊的加持，我们的信心坚定，再不会动摇。海贤老和尚二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年。最后拿著一本《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的这本书照相，为我们表法，告诉我们经是真经，注解是正确的注解，没有错误，依照这个经注修行，方向是正确的，没有错误。所以我们感恩，这都叫演唱圣教。
　　海贤老和尚有演没有唱，表演给我们看，把《无量寿经》落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，完全做到了，身教。言教，人未必会相信，他统统做出来了，还有什么话说。所以他这一片光碟，我看完之后告诉大家，这是《大乘无量寿经》的总结，要把这一片光碟当作《无量寿经》一样看待，《无量寿经》是讲解，它是落实。我劝大家，真正想修净土，真正想在这一生当中往生极乐世界亲近阿弥陀佛，最好的修学方法，光碟每天看三遍，念佛号一万声。对初学大概需要五个小时，一天修行五个小时，一年不间断，你往生净土没问题了。有许许多多同学真干了，有人来告诉我，他已经听过一、二百遍，很难得。人身难得，佛法难闻，净土难中之难。虽然难，只要真正相信，真正发愿，肯念佛，比什么都容易。真正这是易行道，难信易行，只要你真正相信，决定成就，没有一个不成就。
　　我们再往下面看，「若据密教」，密宗，「普贤即是密教初祖金刚萨埵，金刚萨埵即是金刚手菩萨摩诃萨」。下面念老引经据典告诉我们，《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》里面说，「此金刚手是法身大士，是故名普贤」，密宗说的。「又金刚智」，金刚智是密宗的大德，《五秘萨诀》里面说，「金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿闍黎」。这个一切如来长子，《华严经》上说的；亦名大阿闍黎，密宗里头称的。「本经《德遵普贤第二品》中，复有为教菩萨作阿闍黎之文」。你看，普贤有个名字叫大阿闍黎。阿闍黎是梵语，翻成中国的意思叫轨范师，这个老师他的言行是我们的模范，我们应当要跟他学。
　　「今此经中，普贤大士列最上首」，说什么意思？「正显密净不二」。我们修这个法门的，要不要再去学密？不需要。为什么？密在《无量寿》里头，密在阿弥陀佛名号里头，念这句南无阿弥陀佛就是一句咒语，无上的密咒。名号功德不可思议，一句弥陀名号里面包含十方三世一切如来的德号，都在这一句名号当中，你念这一句名号全都念了，不要再念别的，全念到了。不但包含一切诸佛名号，还包含一切诸佛所说无量无边的法门经卷，统统在这一句佛号里头，所以这一句佛号包括所有的经教。在中国，大小乘过去总共十个宗派，现在中国没有小乘，大乘八个宗，南传的是小乘，都在这一句阿弥陀佛名号之中。普贤菩萨列在上首，代表什么？密净不二，净土里头有密宗，有圆满的密宗。「故先师夏老云」，先师是夏老，已经往生了，他说，「净土即是密教显说」。说得好！往生到西方极乐世界，就是密教里头所说的大成就，圆满的成就。
　　下面说，「藏密红教祖师莲花生大士，即阿弥陀佛之化身佛，故红教尊崇弥陀，劝生极乐，远盛於其它教派。密净不二之旨，於本解中暂不详论。」在这部注解里头没有详细讲解，详细讲解的好像夏莲老有，黄念老也有，他们的著作很丰富。至於这部经，是专门介绍净土法门，专讲信愿持名，求生净土。
　　下面，「庚二」，菩萨众里头第二位上首。
　　【文殊师利菩萨。】
　　「文殊师利，亦云曼殊室利」，这是梵文音译过来的。它的意思，「此云」，我们中国人称为「妙首」，也称为「妙吉祥」。妙是妙法、妙慧、妙行、妙德，都可以讲得通。妙首很好，一切妙里头摆在第一。「亦云妙德。是诸佛之师」，大家很多人知道，文殊是七佛之师。「《放钵经》曰：今我得佛」，这释迦牟尼佛说的，「皆是文殊师利之恩也」。释迦牟尼佛做过他的学生，学生示现成佛，老师示现做他的学生，就像舞台表演一样，学生唱个主角，老师跑龙套。这个在戏剧里头常有，很平常，老师来唱配角，唱主角的是学生。文殊师利菩萨在诸佛会下，做配角的就太多太多了。佛佛道同，佛佛平等，这个道理我们一定要懂、要知道，没有这高那低的，没有，佛法是平等法，到法身菩萨就入平等的境界。「过去无央数诸佛」，就是我们讲无量无边诸佛，「皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致」。将来的，这是讲过去，将来这些修行人，都会得到文殊师利菩萨的照顾。「譬如世间小儿有父母」，父母照顾他。「文殊者，佛道中父母也」。由此可知，菩萨悲心不可思议，慈悲到极处，每一个发心学佛的人，特别是发心求净土的人，他没有不照顾的。你求他，他照顾，你不求他，他也照顾，只要你真正如理如法的修行。
　　我们在近代看到《虚云老和尚年谱》，里面记载的有一段话，老法师四十七岁的时候，发心朝五台山。不容易，三步一拜，从普陀拜到五台，足足用了三年多的时间。你想三步一磕头，一天能走多少路？三年拜到了。在路途当中两次生病，都是在旷野，附近没有人家。病危的时候遇到一个乞丐，这个乞丐救了老和尚，照顾老和尚。老和尚问他什么名字。他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？他说他住在五台山，他说五台山的人都知道我，你要到五台山朝山，大家都知道。他就记在心里头。第二次生病又遇到他，两次照顾他一个多月。拜到五台山，打听，问人知不知道有个文吉，没有人知道。最后到了五台山，见到许许多多出家同修，他把这桩事情告诉人，别人告诉他，文吉就是文殊师利菩萨，他才恍然大悟。两次，在危难的时候菩萨现身，现身做个乞丐，让你一丝毫怀疑都没有，荒山野岭遇到乞丐，这是正常的。这个乞丐救了他，菩萨感应不可思议。
　　「如《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥」，妙吉祥就是文殊师利菩萨，三世过去、现在、未来，觉就是佛，把他比喻三世诸佛之母。母亲照顾小孩无微不至，文殊菩萨照顾发心修行的人，也是无微不至，只要你发的是真心就有感应。一切没有感应，那不是真心，妄心，妄心不可能有感应，真心有感应。所以我常常提醒大家，你既然学佛了，就要用真心。学佛人最可贵的不是别的，不是你根性利不利，那是另外一回事情，最重要的你不再用妄心，你就得到一切诸佛菩萨的加持。特别是文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，对修净土的人没有不加持的道理。为什么见不到？我们的心有染污、有妄想、有杂念，所以跟他们没有感应。如果我们把妄想杂念放下，心里只有一句佛号，感应就现前。
　　再看下面，「又妙德者，《法华嘉祥疏二》曰：文殊，此言妙德。以了了见於佛性故。德无不圆，累无不尽，称妙德也」。这对菩萨介绍得也很清楚、很详细。什么叫妙德？了了见於佛性，这句话就是通常所讲的大彻大悟，明心见性，这叫妙德。德无不圆，圆满了；累无不尽，累是烦恼，烦恼断干净了，称妙德也。
　　下面又引《会疏》，「《会疏》曰：具三德秘藏」，三德，智德、断德、恩德，大乘教里头通常也称法身、般若、解脱，这叫三德，三德秘藏；具是具足。换句话说，这是果后文殊。普贤有果前、果中、果后；文殊也有这三种，果前、果中、果后。「神化不思议，故名妙德」。你看，虚云老和尚去我们不远，抗战时期老和尚还在世，也是一百二十岁的高龄。这个老人朝拜五台山，文殊菩萨变化一个乞丐来帮助他，每天供养他饮食，给他治病。两次，总共照顾一个多月，这么长的时间。化身，不是真的。这就是说神化不思议，称为妙德。
　　「妙吉祥者，《圆中钞》曰：微妙三德，同佛所证」，这个三德跟《会疏》里讲的三德是一个意思，法身、般若、解脱，或者我们讲智德、断德、恩德，圆满具足，同佛所证，「故亦云妙吉祥」。「惑业苦三，有少分在，皆未吉祥」。有少分在是什么人？等觉菩萨。换句话说，这是果后的文殊，早就成佛了，化身到这个世间来，帮助释迦牟尼佛，帮助毗卢遮那佛教化众生。文殊、普贤早都成佛，所以他们这个惑业苦断得干干净净，丝毫习气都没有，这叫真正的吉祥。由此可知，称吉祥，只有《华严经》上讲的妙觉果位，真正的吉祥；等觉还不行，等觉还有少分在。「位居究竟」，这说清楚了，究竟是妙觉。「三德圆彰」，法身、般若、解脱圆满彰显，「故又号妙吉祥」。
　　「文殊於菩萨众中，智慧第一」。这下面说得好，「本为龙种尊王如来。现在北方常喜国成佛，号宝积如来」。早就成佛了，所以是宝积成佛化现的菩萨身分。「未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者」。他的三世成佛，这是表演的，表法给我们看，特别是表法给法身大士们看。「今示现会中，大智独尊，表此法门唯大智方能信入」。净宗能够相信，不容易，不是真正的大智，你怎么可能相信？信的人很多，信中带著有疑惑。一切修学净土的大众，李老师常讲，当年老人在世，我们常常听说。台中莲社的莲友，老师往生的时候，我听说台中莲友大概有五十万人，真正往生的，老师讲了，一万人当中大概只有三、五个往生，其他的不能往生。什么原因？信，信里头掺杂著有疑，到临终的时候会产生障碍，你不能往生。
　　不能有疑，愿，愿生净土，但是这个世界亲情有一些牵挂放不下，这也不能往生。这都是什么？都是智慧缺少。真正有智慧，统统放下，没有怀疑。真有怀疑，自己不能客气，不要隐瞒，一定要断疑生信。用什么方法断疑？读经，读经能帮助你断疑生信。一天如果能读十个小时，念上三年，疑就断掉；没有十个小时的功夫，不行，你的疑惑拔不掉。业障、习气、罪业、冤亲债主都是你的障碍，所以你必须要彻底放下。海贤老和尚的光碟，会起很大的作用，问题就是你会不会。听经不能摄心，有妄想、有杂念，心不能专注，听经不生功德。念佛，念念就念跑了，就想别的东西去了，不能专注，这都是业障的现象，这都是不能往生的现象，我们要觉悟，要有高度的警觉心。那怎么办？现在最好的办法，就是我推荐给你的，海贤老和尚的光碟，一天真正用五个小时，听三遍、念阿弥陀佛一万声，一万声大概两个小时。要注意佛号不间断，要注意佛号不夹杂，念阿弥陀佛里面没有妄想、没有杂念。念佛、听经的时候，最好把电话线拔掉，没有人打搅你。一打搅，功夫断了，就破了。难，真难！真有恒心、有决心是做得到的，不是做不到，但是这些障缘你可不能疏忽，它确确实实把你拉到六道轮回不准你往生，很可怕。
　　「又妙德者，了了见佛性故。今邻普贤位列上首」，他代表禅净不二。禅宗以文殊师利菩萨为本尊，代表禅，普贤代表密，所以它都有用意的。这句佛号当中有禅，圆满的禅；有密，究竟的密。这个意思就是教你，禅放下，密也放下，阿难在前面代表教，教也放下。海贤老和尚一句南无阿弥陀佛成就了，圆满成就，究竟成就。所以他在此地，「正表禅净不二之旨」。
　　下面第三位，我们再看「当来承传」。
　　【弥勒菩萨。】
　　真正懂得了，念阿弥陀佛里面就有弥勒菩萨在其中，不必再分心。『弥勒』是梵语，翻成中国意思叫「慈氏」，慈悲的慈，「菩萨之姓也。名阿逸多」，阿逸多的意思是「无能胜」，意思就是他是真正慈悲，慈悲到极处，一切慈悲的人都不能跟他比，他超胜，无能胜。在中国梁朝时候，五代后梁的时候出现在奉化，在浙江奉化，叫布袋和尚。大家不知道他的法号，他的形象，每天提了个大布袋，到外面化缘，别人供养他东西都放在布袋里头，所以叫他布袋和尚。他在临终的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说完之后他真的走了。所以中国从宋以后，造弥勒菩萨的像，统统造布袋和尚像。而且把布袋和尚像放在山门口，面对著大门，你一进山门，第一个见面就见到弥勒菩萨，满面容的欢喜。这个意思就是说入佛门要欢喜心，入佛门就得法喜充满，取这个意思，这表法的意思。「具足则为慈无能胜」，就是菩萨表法。
　　他放在山门口，这个用意很深。你想入佛门，你要不要通过山门进来？山门进来第一眼就看到他，这个意思就告诉你，没有真正慈悲进不了佛门，你学佛是假的不是真的。特别是大乘，大乘是建立在菩提心上，净业三福说得清清楚楚、明明白白。三福三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条是大乘菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。中国佛教是大乘，所以弥勒菩萨是大乘，把他摆在门口，你有大慈悲你就能入大乘，你没有大慈悲入不了大乘，这个意思多深。今天大家把佛门表法的意思统统忘掉，都把弥勒菩萨当作神来供养，烧香、磕头、礼拜，还在他面前许愿，全搞错了，不但大乘的福你得不到，小乘的福也没有。这就是佛在经上所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，没有人给你讲清楚、讲明白，世间有智慧的人他也不懂。大乘菩提心，你看，菩提心三种，第一个是本体，第二个自受用，第三个他受用，他受用就是待人接物，对待别人一片慈悲；对待自己清净平等觉，这是真诚心。真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是明心见性的心，在我们经题上五个字，「清净平等觉」是真诚心的自受用，大慈大悲是真诚心的他受用。我们要用真诚心学佛，要用真诚心生活，要用真诚心工作，这叫真学佛。
　　海贤老和尚不认识字，没念过书，这个人他的长处就是老实、听话、真干。老实就是用真心，这个人诚实，没有欺骗人的心，没有轻慢心，当然更没有贡高的心，谦虚、恭敬、真诚，心地清净没有染污，所以他有成就。师父就教一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他就老老实实念了九十二年。念到什么样的功夫？念到大彻大悟，明心见性。诸位仔细看光碟，你能不能看得出来？他什么时候得功夫成片？什么时候得事一心不乱？什么时候得理一心不乱？什么时候阿弥陀佛嘱咐他表法，给念佛人做一个好榜样？要会看。他是受阿弥陀佛的嘱咐，让他在这个世间多住几年表法，做个好样子给人看，给社会大众看，给学佛的人看，给修净土的人看，给求往生的人看。我们要会看，把他所表现的统统看到，统统看明白，向他学习，我们往生就决定成就，这是不能不知道的。所以大乘学人处事待人接物，一定是大慈大悲。特别在这个世界里头，只有大慈悲心的人能修忍辱波罗蜜，大慈里头就有大智慧，能够舍己为人。
　　我们看下面，「《弥陀疏钞》云」，莲池大师的话，「以在母胎中即有慈心，故以名族」。他这一族人叫慈氏，所以弥勒是他的姓。这个姓从意思上翻，就是很慈悲的族群，他们这一族人个个都很慈悲，弥勒族。因为他在母亲怀孕的时候他就有慈心，这个慈心是与生俱来的，是他从前世带来的。「又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧」。这是说菩萨不是这一生修行的，过去生中生生世世。他遇到大慈如来非常欢喜，做大慈如来的弟子，愿意将来自己成就也用这个名号，所以他得慈心三昧。三昧是梵语，翻成中国字就是定，心定在慈悲上，慈悲就是他的心，他的心就是慈悲，所以称为弥勒。
　　下面还有些公案，「又昔为婆罗门，号一切智，於八千岁修习慈行」。这都是佛在经中讲的，告诉我们弥勒菩萨过去世，生生世世都是修慈悲心。所以在过去，这都是过去很多劫了，无量劫之前，曾经做过婆罗门，这在印度出现的。婆罗门在印度人中地位最高，他们自称是大梵天的后裔，掌管宗教教学，地位在帝王之上，帝王以他们为国师。号一切智，这婆罗门，一切智婆罗门，於八千岁修习慈行。娑婆世界人的寿命，佛告诉我们，人寿命最长八万四千岁，最短十岁。从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这叫一增，增上；从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这个常识我们要有。这个地方，於八千岁的时候，没有说明是增劫还是减劫，只说在八千岁。人的寿命愈长，福报愈大。我们现在是减劫，释迦牟尼佛在世的时候，人寿是一百岁。一百年减一岁，释迦牟尼佛灭度到今年，我们中国古圣先贤的记载，是三千零四十一年，三千年就是减三十岁，现在世界人的寿命，平均是七十岁。八千岁，无论是增劫是减劫，福报比我们大，我们比不上。他在那个时候修慈行，大慈大悲，爱护一切众生。
　　「又弗沙佛时」，弗沙是古佛，世尊在经上告诉我们，这尊古佛曾经是释迦如来跟弥勒的老师，也就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛都曾经在弗沙佛的时候做佛的弟子。「与释迦如来同发菩提心，常习慈定」，所以世尊跟弥勒关系很密切，过去生中是老同参，同参道友，而且都喜欢修慈悲心，慈定，就是慈心三昧，慈定。又《思益经》里头说，「众生见者，即得慈心三昧」。你见到弥勒菩萨没有不生欢喜心的，他能够用慈心三昧加持众生，让众生跟他见面的时候都得到慈心三昧的加持，慈悲心都能够生起来。念老在这里引很多经典，来注解弥勒菩萨。
　　又《悲华经》里头说，「发愿於刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜」。这介绍菩萨，我们要向他学习，决定不能疏忽。没有慈悲心的人不能往生，为什么？菩提心里头有慈悲，没有慈悲心的人菩提心没发，念佛不能往生。经上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你没有菩提心，光有一向专念，不能往生。经文千万不能错会意思，世尊在经上讲得很清楚，我们自己疏忽、大意了，没有注意到，以为念这句阿弥陀佛就行。你看看海贤老和尚有没有慈悲心？真诚、清净、慈悲，他统统具足。我们净宗学会提倡的，真诚、清净、平等、正觉自受用，慈悲他受用。菩提心说了十个字。要记住真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心，这个人能往生，不发菩提心不能往生。记住，经上发菩提心，一向专念；没有菩提心，一向专念，是跟净宗结一个法缘，阿赖耶识里头落谢净土种子，这一生不能往生，千万不能疏忽。疏忽不是佛说经疏忽，也不是黄念祖老居士注解疏忽，是我们自己太大意了。一定要爱护别人，要关怀别人，不能跟人做敌、做对头，那完全错误。冤亲债主是过去没有学佛结的怨，现在没法子。现在学佛，发菩提心，将我们自己修行功德都要回向给冤亲债主，希望把这个冤结化解。他那边没有化解，我这边化解了。这不能不知道，这都是往生的障碍。阿弥陀佛来接你的时候，你还有怨恨、还有贪爱，还没有放下，佛就走了，佛不等你。真正想往生，现在就要放，你还等什么时候？你要想等到明天，明天还有明天，到临命终时还没有放下，你这个机会就错过，多可惜。所以这个事情不能等，赶快要抓住。在这个世间别想自己，自己随缘就好，随喜功德，说什么都好，做什么都好，决定不要放在自己心上，自己心上就是一句阿弥陀佛，学海贤老和尚念到底，一直念下去。
　　《悲华经》里面这一句说得好，完全正确，「发愿於刀兵劫中拥护众生」。刀兵劫是在战争，这不是天灾，这是人祸。现在我们看到汤恩比博士的谈话，这个老人有慈悲心，非常慈悲，有爱心，告诉我们，我们今天处在这个境缘当中，是什么样的境缘？是人类的文化是存是亡，地球上这些生物，是能继续活下去还是同归於尽，我们走到这个路口。他说得很清楚，如果要爆发第三次世界大战，人类的文化就断掉，没有了，地球上的生物全部灭亡。过去战争没有这种武器，人想灭亡全世界做不到，现在有这个武器，可以做到。今天一爆发战争可不得了，整个世界绝灭了。所以他说决定不能有战争发生。他说那怎么办？最好这个世界变成一国，一个国家，就不会发生战争。这一个国家怎么统一？不是用武力，是用文化。他举的例子，像中国几千年当中出现过不少次的盛世，盛世是完全靠文化，四周这些小国自动的来归属中国，不是中国用武力压迫他的，不是的，是他自动来的，他来朝贡，他来结盟，愿意听从中国领导人的指导。所以他说，未来如果有世界国家出现，他说这个世界国家肯定是中国人领导，中国文化领导。
　　那我们相信，这领导的是什么？就是《群书治要》。汤恩比没有看过这本书，他要看过这本书，他一定就知道，就是这一样东西。这个东西被我们发现、找到了，大量印刷流通。现在在国内，习主席已经把它放在党校必修课程；在马来西亚，我们在里面选择一小部分，十分之一，编成一部《群书治要３６０》，同时把它翻成英语，在联合国流通，看到的人没有一个不欢喜，好的信息！所以我跟外国人往来，我告诉他们，有人说二十一世纪是中国人的世纪，我说没错，我承认，但是不是中国政治、不是中国武力、不是中国科学技术，也不是中国经济贸易、科学，都不是，是什么？是中国的《群书治要》。他们相信，那是用中国传统文化、用伦理、用道德、用因果、用圣贤教育来教化众生。我们深深相信，「人之初，性本善」，人本性本善，人都是好人，没有坏人。坏人是没有人教他，学坏了，有人教他，他就学好了，这是一点都不假的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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wlxg20130220

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
若人欲了知 三世一切佛 应观法界性 一切唯心造
每自作是念 以何令众生 得入无上道 速成就佛身
其佛本愿力 闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转



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