阿弥陀经疏钞演义（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-011


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第十一页：
　　疏【真者，不妄。以三界虚伪，唯此真实。所谓非幻不灭，不可破坏，故云真也。】
　　这一段注疏当中，不但把真性以最善巧方便给我们显示出来，这是一桩相当不容易的事情，同时这里面还告诉我们最巧妙的修行方法。如果我们在这里面，能把这些道理、方法、境界体会到，实实在在是受用不尽！不仅这一生受用不尽，在整个菩提道上能够得到一帆风顺。这一大段的文字都是说的真如本性。
　　『三界虚伪』，我们首先要认识，更要认识自己身心虚幻而不实。一切有为法，包括心法、心所法、色法、不相应行法，一共是九十四法，就是一切法的归纳。这一切法，从大的方面来讲就是整个宇宙，在佛法上就是法界；从小的方面讲就是我们个人，我们个人跟宇宙是一样的复杂。现在科学家也发现，我们人体的结构跟宇宙的结构没有两样。人体所使用的元素跟大宇宙星球那个元素也没有两样。所以科学家认为人就是大宇宙的缩小，大宇宙是我们一个人的扩大，无二无别。在化学上分析一下，我们身体里面这一切的物质跟树木花草那个原料完全相同。这些观察确确实实很像大乘经典里面所说的，可是这一切有为法，科学家还不知道它的究竟。究竟，佛法说出来了，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真实的。
　　我们学佛，首先要自觉。我们讲到佛，自觉、觉他、觉行圆满。第一个要自觉，自觉什么？我现在一身的病。你有病，你觉得了，你才会求医，才会有恢复健康的指望。如果一身病，自己不知道有病，不肯求医，这个人就等死，没希望了。所以晓得自己有病，这就是自觉。怕的是不知道自己有病，什么病？迷是病、不觉是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病，太多太多了。佛法把这个病归纳为三大类：无明、尘沙、见思烦恼。这个病不轻！无始劫以来，我们的法身慧命就害了大病，到现在这个病是愈来愈严重。所以一定要自己觉悟，我们确确实实是有病。有病，这才求医，佛是大医王，我们请教这个大夫，我们用他的药物。他的药物得要用他的药性来治我们的病根，千万不要把药渣当作药，那就糟糕了。中药熬出来的汤药，你把那个汤倒掉，吃药渣，愈吃病愈重。药渣是什么？这个经典白纸黑字是药渣。我们在此地跟诸位讲的，这个言说是药渣，你要是读经著了文字相，听讲著了音声相，著了言说相、著了文字相、著了心缘相，就等於吃中药，把药煎好了倒掉去吃药渣，你怎么能把病治好？只有病上加病。一定要觉悟！
　　大经里面说得好，祖师也都引用在这个地方。我们先看，看完之后，我再给诸位透出这个消息。真性，它是真实的，它不是虚妄的，它不是幻化的，所以它不灭。这是大师引用《圆觉经》上一段经文，我们前面读过。
　　演【不可破坏，出起信论。】
　　『不可破坏』，这是再引《起信论》里面一段话。
　　演【论云：从本以来，离诸名相，毕竟平等，不可破坏。】
　　这是《起信论》上的论文。下面是大师发挥的意思：
　　演【盖谓此性在染不破，法身不坏，不同有为可破坏也。】
　　这个『性』就是我们自己的真性，是我们自己的本性。再说得明白一点，就是本经里面所讲的「一心」，一心不乱！一心就是本性。一就不可坏，二就可坏了，为什么？二有冲突，一里面没有冲突，所以一就不会坏了。我刚才所说的话，意思透出来了。本性，或是《起信论》里面讲的本觉，『从本以来，离诸名相』，它没有名相。佛假设了许多名相，发明了许多名相，为什么？是因为你迷失了本性，现在要用这些假名假相来帮助你，希望启发你悟入本觉，是这么个意思。你执著名相，就坏了。譬如一个人病了，健康身体生了毛病，大夫找一些药草来治你的病。你要晓得这个药的性，用药性来对治你的毛病，可不能用药渣。药渣是什么？名相就是药渣。那个东西要不得的，那是障碍，是毛病！如果你要是不觉悟，把这个东西，「这就是佛法，这就可以断我的烦恼」，殊不知烦恼上加烦恼、知见上加知见、执著上又加执著、分别上又加分别，你完全是背道而驰，辜负佛菩萨一番好意，到最后堕落，落到阿鼻地狱了。那个阎罗王要问：你造了一身罪。我都是释迦牟尼佛害的。释迦牟尼佛就冤枉了，佛没害你。是你自己不识货，你不要药，你把药渣拿去吃了，那你当然是病上再长病。我们现在学佛，给诸位说，大多数都把药倒了，都吃药渣。可怜！多数人都是这样的。
　　真性是平等法，毕竟平等，心清净平等，像六祖大师所说的「本来无一物」，怎么能破坏？能破坏的是什么？你的分别心可以破坏你，你的执著可以破坏、你的妄想可以破坏、你三心二意可以破坏。你到一心了，什么人都没有办法破坏你，一可贵，一是真实。这个「性」究竟说的什么？诸位要记住，《楞严经》上说得好，六根的根性就是本性。所以佛在楞严会上真是苦口婆心，用很长很长的文字，十番显见，显示出六根的根性是真实不妄，就是我们的本性，就是一心。禅家讲「明心见性」，就是明的这个，就是见的这个。净宗的「一心不乱」也是说的这个，无二无别！『盖谓此性在染不破』，决不破坏。纵然落在阿鼻地狱，真性没有改变，真性从来也没有被破坏过。为什么？它是无为法，真如无为，所以『不同有为可破坏也』。「故云真也」，这是真的，这不是假的。
　　疏【体者，尽万法不出一心之体，体该相用，总而名之曰真体也。】
　　这一句话里头，包括的意思太多了，而且是非常的重要。『万法』是世出世间一切法，不但是本师释迦牟尼佛为我们说的一切法，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛所说的一法不漏，全都包括在其中。哪个其中？『一心』。我们念佛的人求什么？就是求一心。只要你证得一心，尽虚空遍法界十方三世一切诸法，世出世间法，统统在里面了，你都得到了。所以大师在此地说：
　　演【一切万法皆吾心体。】
　　就是一心的本体。
　　演【非离万法别有心体。】
　　这两句话，是我们修学最原始、最根本的依据。我们要问，你一心在哪里修？要在一切万法上修。为什么？因为一切万法就是一心全体。离开一切万法，到哪里去修一心不乱？一心太高了，我们把这个程度降下来讲，大家都晓得，学佛从哪里学起？从戒定慧学起，这是最根本的法。从三皈、五戒，从这里学起，三皈五戒修的什么东西？修的是一心不乱。我们把一心不乱看为第一义，三学就是第二义，我们从这里下手。戒定慧从哪里学起？诸位一定要晓得，不是说戒一定要找戒本，找在家戒、梵网戒，照那个去修；定，找《楞严经》，找禅宗的经典；慧，再去找《大智度论》、《瑜伽师地论》，那你就是完全把药渣当药了。你不会！你要是懂得这个意义，诸位已经不是初学的人了。
　　所以，修行要懂得行门的秘诀。我今天在此地把这个秘诀传授给诸位，这个秘诀，其实我们中国历代祖师都晓得，都会应用，而且应用得灵活巧妙，就是《金刚经》上的几句话，「不取於相，如如不动」。诸位想想，与一切万法有没有关系？「不取於相」，不取什么相？不取万法之相。我举个例子给诸位说，我们是个念佛人，而且所承的是印光大师这个学系、学派。如果今天有一个禅宗大德到这里来给我们讲禅，说净土宗不好，没有禅高明。我们听了怎么样？一定很不舒服，我这个净土宗请他来，他把我们道场破坏了。对不对？你们一定讲，对！是！他来给我们道场扰乱、破坏了。可是真正修行的人呢？不然！他来，怎么样？成就我的戒定慧。你懂这个道理吗？这就是修行，就是用功！
　　我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取於相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取於相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至於外道，乃至於一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。於一切法没有取舍，戒律成就了，「不取於相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。
　　如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。
　　学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不著相，著就错了。「邪的我不著，正的要著」，要去的是执著，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执著！不能把辨别正邪看作执著正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执著邪正，执著邪法，执著正法也不得了！正法，你有这个执著，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执著。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限於初学。功夫往上提升，就要破执著。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执著，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执著上，去了执著就没有障碍，去了执著你就得一心，去了执著你就清净、就平等，你就不可破坏了。
　　这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说：
　　演【心真如者。】
　　『心真如』就是理一心不乱，就是理一心。
　　演【即是一法界大总相法门体。】
　　这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
　　演【楞严云：此见及缘，元是菩提妙净明体。】
　　都是说的一桩事情。『此见』，这个「见」是讲的性体，『缘』是讲的现相，拿前面这句话说，「见」就是心真如，「缘」就是一切法界。见分与相分，原来是『菩提妙净明体』变现出来的，菩提妙净明体就是真如本性的别名。这个事情很难懂，不容易体会，怎么说一切森罗万象都是自己？这个话很不好懂。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，都是说的这个意思。实在没法子，不能不用比喻说，比喻里面，古来大德，佛在经上也常用梦幻来做比喻，因为这个比喻最切近。每一个人都会作梦，一个晚上不晓得做了多少个梦？可见那心之乱！作梦的时候一下醒过来了，你要把佛法这个意思想一想，对照一下，你就恍然大悟。我们把能作梦的那个心，比作菩提妙净明体；梦中那个境界，那些人物、山河大地、虚空，那就是缘。「此见及缘」，也就是一法界。十法界，一切万法，是不是自心变现的？当你醒来之后，你梦中哪一法不是你的心体？法法皆是。所谓「心外无法，法外无心。梦外无心，心外无梦。」那个时候的心，整个变成了梦境；心是体，梦境是它的相分，性就是相，相就是性。如果问：你的心像什么样子？梦境就是心的相、心的样子。
　　你要是觉悟了，回过头来，我们的真如本性是什么样子？现在的十法界依正庄严就是。我们一心不乱是什么样子？眼前这个世界就是的。眼前这个世界是一心不乱？一点没错！而且告诉诸位，理一心不乱。你应当明白理一心不乱怎么修法。眼前这个现象是理一心不乱的境界，一真法界。一真法界在现前，你怎么乱了的呢？你要是在里头起心动念、分别执著，搞这一套，你是自己找自己麻烦！不是你一心乱掉，你一心，前面讲「非幻不灭」、「不可破坏」，这个话说得明明白白、清清楚楚；是你自家乱了脚步，你的一心不乱没坏。你能够在一切法里头看清楚，所谓看破、放下了，像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，就是理一心不乱。你在一切法里头还有分别、执著，一心不乱就在现前，你就不能证得；一真法界就在现前，你得不到受用，这是真苦！
　　底下这经文说得更明白，这也是《楞严经》上的：
　　演【又云：一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。】
　　『一切浮尘诸幻化相』，这就是讲的十法界依正庄严。「尘」是六尘，色、声、香、味、触、法；小，我们一个身体，大，尽虚空遍法界，都是真性变现之物。『其性真为妙觉明体』，这就说明了，就是真性，就是一心不乱。
　　禅宗有个小故事，有位禅师住在山上一个小茅蓬里面，修行相当有功夫。茅蓬里头有两头老虎跟他住在一起，可见禅师的功夫不错。有一天一个老同参拜访他，一走进茅蓬看到有两头老虎，心里很不安，他的老同参出来，「哦！你还有这个！」心里想：你还没有放下，你还有这个。他就进去了，进去请他坐，他就给他拿茶水。这个同参也不示弱，你说我心还不清净，看到老虎还有点儿害怕，他老人家在他的座位上写了个「佛」字。他把茶水拿出来，想坐下去，看到座位上有个佛字，不敢坐。他说：你也有这个！你们想想这个味道，这个是什么呢？分别、执著还没断尽，看到「佛」字不敢坐了。写别的字他为什么敢坐？画别的东西为什么敢坐？画个莲花他一屁股坐下去，写个佛字不敢坐，分别、执著还没有放下。真正要是放下了，心地清净，什么都没有了，你碰到老虎，老虎不会吃你的，不会伤害你的。都是说明心不清净。所以，心清净不容易！一心不乱在哪里修？在境界上修。这个禅和子不碰到老虎，怎么知道自己心还不清净？原来以为很清净了，老虎现前的时候，才晓得还是不行，功夫还不够。那个人也觉得自己很不错了，座位上写个佛字不敢坐下去，功夫还是不行，还是差那么一点。
　　所以，一心不乱、三学、三慧要在境界里面去修。古德常说「历事炼心」，炼什么心？炼一心。一切事、一切境界里面，看你那个心是不是一？所谓一，决定没有分别、执著，没有妄想，事事无碍！到这个境界，这是个高级修行法。没有到这个境界的，那他必须跟一个老师，为什么？他分别、执著很重，没有能舍掉，得跟一个老师。跟一个老师，他只有一个分别，没有两个分别，他比较正常。譬如生病的时候，他吃一种药，这个药吃得很对症，很好，如果再叫他多吃一种药，这两种药不对劲那就病上加病，也许吃死了。所以不能亲近两个善知识，两个善知识指两条路。
　　功夫不到家的时候，一定要守著一个老师，古人讲的师承。《华严经》上那个例子太好，善财童子根本智没现前的时候，跟一个老师，文殊菩萨，只跟一个人。高明的人，高手，他要教一个学生，要问你：你过去亲近哪些人？我亲近哪些哪些，我读过哪些哪些。他一听：很好，不错！你很难得，你去吧！对你一番赞叹。为什么？无可救药，太乱了，你的成见太多，没有办法救，救不过来！如果你跟他说：我过去一个人也没有亲近过，什么也没看过。好！好学生，你跟著我，你永远不要离开。他就认真教你，为什么？可造。只要你肯发愿、肯用功，一定能够教得出来。这就是我们中国古人讲的师承。
　　到你毕业了，毕业的标准是什么？根本智现前，心清净了。再说得明白一点，就是真正可以做到「不取於相，如如不动」，行！这才能毕业，这时候可以出去参学，不管什么人都可以听、都可以看，不管什么事都可以接触。你在接触里面，因为你能够不取相、如如不动，你的见闻觉知都帮助你三学、三慧，成就你三学、三慧，就像善财童子五十三参。这是修学的第二个阶段：参学。参学的本钱就是「不取於相，如如不动」，才够资格参学，不然的话，你会被境界转！你学的是「有」，人家讲的是「空」，你就不高兴，你马上起烦恼，你被境界转了。你学的显教，他跟你讲的是密，不能相容，又生烦恼，你会随境界转。到你能「不取於相，如如不动」，那是转境界了，那是《楞严》上说的「若能转境，则同如来」。你能转境界了，你不为境界所转。把境界转变成什么？转变成自己的戒定慧，转变成自己的三慧，转变成就自己的无上正等正觉。这高明！
　　经中显示这些道理，这些道理我们晓得在日常生活当中应当如何来修学，成就自己三学、三慧、三资粮，我们这一生决定往生西方净土，品位还不低，时间也不长，就能得到了，当生成就的佛法。诸位能把我今天教给你的秘诀，好好记住，你能够体会在心，在生活里头、待人接物之间能够用得上，你一定成佛，决定往生。底下一首偈子，是赞叹也是发明：
　　演【所谓扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身也。】
　　这首偈就是描写一真法界，就是描写一心不乱的境界。境界就是一心，一心就是境界，心境一如，理事不二，这个才叫一。
　　演【体该相用名之为体者。】
　　因为体、相、用，它是一而三，三而一；无论说哪一个，必定是三个，它不能够分开的。说体，当然就有相、有作用。譬如我们讲一心不乱，一心是「体」，十法界依正庄严是它的「相」，这里面觉迷、修证是它的「作用」。这是一桩事情，不是三桩事情。底下依《起信论》的说法：
　　演【起信云：一者体大，谓一切法真如平等不增减故。】
　　《起信论》这一段我们过去讲过，『体』是自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」。这个「体」是一切法的真如，「真」就是讲的体，「如」是说它的相、它的用都如其体，一样没有两样。所以「以金作器，器器皆金」，器如其金，金如其器，器就是金，金就是器，金器不二。这是古人用这个比喻，来比喻性相不二的意思。所以性跟相是平等的，是「不增不减」，这里面没有增减，增减是二法，二法就是迷了真如，二法是迷，觉悟了是不二。正如同六祖大师在《坛经》里面告诉印宗法师所说的：佛法是不二法，二就不是佛法。
　　演【二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。】
　　『相』太广大，没有边际。我们今天科学家讲宇宙的起源，科学家们的判断，大概在一百五十亿到两百亿年之前，这个太空当中一次大爆炸，这是我们这个宇宙的起源，从这个爆炸之后，才有这个宇宙，才有星系、银河，他这一发现相当我们佛法里面讲的一个大劫。这个宇宙之外呢？科学家不晓得。两百亿年之前呢？不知道了。他只知道这个圈圈里头的，圈圈外头不晓得。那个外面大得很！无量无边的世界，无量无边劫，岂只两百亿年，两百亿年时间太短了。我们佛法讲无量劫，恒河沙劫，两百亿算什么！这就说明科学家的知见相当有限，比不上一个阿罗汉，更比不上菩萨，他所见的顶多是一个世界，不晓得太虚空当中有无量无边恒沙国土。科学家所发现的这些世界、这些星球、这些银河系，还没有发现到阿弥陀佛那个星系。可见得佛法的智慧，实实在在是圆满的、是究竟的，它不是推测。
　　『如来藏』是一个佛学名词，如来藏在那里面叫如来藏，如来藏就是真性。「如」是讲本体，「来」讲它的现相，这个相都藏在真性里面。真性能现无量无边的境界相，所以说『具足无量性功德故』。这个功德是称性的功德，不是修来的，本具的。六祖大师证得理一心不乱，我用这个名词，他证得之后，他跟五祖说：「何期自性，本来具足。」这句话就是讲「相大」，「如来藏具足无量性功德故」，本来具足。禅宗跟净宗换个名词就行了，是一个境界，一桩事情，明心见性就是理一心不乱。
　　演【三者用大，能生一切世间出世间善因果故。】
　　六祖说：「何期自性，能生万法」。十法界依正庄严、森罗万象，都是一心所现之物。我们在讲席当中常常提出四个字，希望这四个字要牢牢的记住，为什么？是我们观照的根本，观照所依。「心现识变」，宇宙这么复杂，佛法四个字讲得清清楚楚，相怎么来的？心现的；为什么会有种种相？识变的。心是真如本性，识是八识、阿赖耶识，心现识变。心与识统统是自己，这一切万法不是自己是谁呢？诸位如果真正能从这个地方体悟到一些，你的同体大悲心就生出来了。「无缘大慈，同体大悲」，才能生得起来。这是真正的慈悲，这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的。没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至於对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。底下总结：
　　演【今则若相若用，俱归此体为真体也。】
　　这就是「总而名之曰真体」。说一个「体」，就包括相与用，说「相」，里面当然包括体与用，说「用」也包括相与体，这个见解才是正确的，才叫做正知正见。《十四讲表》第二表，讲体、相、用三大。学佛要从这里学起，学正知见。如果说「体」不是相、不是用，「相」不是体、不是用，你把它分成三个，那叫邪知邪见。
　　我们是不是邪知邪见？是的，确实邪知邪见。我们在一切法里头，《金刚经》举例子，有我见、人见、众生见、寿者见，这叫邪知邪见，所以不是菩萨。经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。有同学受了菩萨戒，还有四相四见，那叫名字菩萨，有名无实，不是真正的菩萨。真正的菩萨没有四相，没有四见，为什么？菩萨是正知正见。四相四见是邪知邪见，我们岂止这四种，不晓得有多少种，一天到晚乱七八糟的知见，想东想西，全叫妄想，全是邪知邪见。
　　什么叫正知正见？正知正见没有知见，般若无知，那叫正知正见。《坛经》里头，有人请教六祖：你老人家懂得很多佛法。六祖说：我不懂，我不知道佛法。般若无知！几时你到了无知，正知正见就现前。人家来问你，无所不知，妙就妙在这里。接触外面是无所不知，他受用。释迦牟尼佛什么都不晓得，你们每个人去向他请教，他随口就答覆，记录下来这么多经典，这么多经典他统统都不知道，说而无说，无说而说，这是智慧，这叫正知正见。诸位在这里听的时候，听而无听，无听而听，你才能够入门，才能入得了这个境界。你要是有说有听，那就坏了，全都落在邪智慧里面去了，邪知见里头。
　　刚才说过，邪法不可以执著，正法也不能执著。只要不执著，邪正都变成智慧，决不生烦恼，决不会变成障碍。为什么？邪正都是一真。体相用一如，它怎么不是一真？理事无碍是体相用无碍，事事无碍是相相无碍、用用无碍。为什么无碍？一真，一个本体。体是空寂的，相也是空寂的，当相即空，所以一切法了不可得。不可得里头，你要是起一个得的念头，这就是执著、就是邪见。学佛总得要明白这个道理，要把握著这个原则，我们的功夫才能得力。
　　说到这个地方，真正用功的时候，功夫上道了，没上道没话说，功夫要是一得力，第一个现象，就是最起码的用上力，这个现象是什么？八风吹不动。八风吹不动，不是很高、了不起的功夫，才上道的功夫，就是不会被境界转了。虽然不能转境界，但是不会被境界转。你赞叹我，我也不欢喜，我不会被你所动。你一赞叹，我就很高兴，我被你那几句话转了，那就糟糕；你一毁谤、一骂我，我就生气，气了好几天，好了，又被你转了。会被境界转是凡夫，纵然念佛参禅，不得力。为什么？没功夫！好像天天念书，一考试得个零分，那有什么用？你书白念了。你念佛，佛白念了，你参禅，你白参了。
　　境界风稍稍动一下，你就受不了，这怎么行？功夫得力了，外面境界统统是佛菩萨。他来赞叹你，你如如不动，他是佛，他来考你！你及格了。他有意找你麻烦，来侮辱你、来骂你、来打你，你如如不动，那你成功了。他是佛，他来考你的，你关关都通过。所以觉悟的人看一切人都是佛菩萨；迷惑的人，佛来了也是魔。你正在念佛，念得快要到一心，阿弥陀佛忽然现前，你一高兴，一心完了，一心马上丢掉了。那不是魔是什么？他来打断你的功夫，打断你的一心，他就是魔。
　　诸位晓得，外面境界是无佛亦无魔，佛与魔是自心变现的，境随心转！自己心清净平等，外面统统是佛、是菩萨；自己心不清净，外面统统是魔、是障，找不到佛菩萨！你是一个染污的心，是随风飘荡的心，你去找佛、找菩萨，到哪里去找？你在这里找无量个阿僧只劫也找不到，尽虚空遍法界里也找不到。假如你的心清净，不为外面境界所动，佛菩萨就在你面前。所谓头头是道，左右逢源，都是的。如果不懂得这些原理原则，你怎么修？你那个不叫盲修瞎练叫什么？一说盲修瞎练，你马上就生气，一点没错，真是盲修瞎练，你禁不住，那个境界风一考，你马上就垮了。所以，这些原理原则一定要懂得。
　　疏【不可思议者，如上明而复寂，寂而复明。】
　　『寂』与『明』，「寂」是定，「明」是慧。定与慧可以互为体用，相辅相成，也是一桩事情，不是两桩事情。
　　疏【清浊不形，向背莫得。】
　　就是『清浊』、『向背』皆不可得。
　　疏【则心言路绝，无容思议者矣。】
　　『心』是讲的意识心，缘不到，『言』是言说，也说不出来，所谓是「言语道断，心行处灭」。没有办法『思』，也没有办法说，『议』是议论，没法子说，也不能想，想都不能想了，那还能说吗？这叫『不可思议』。这一段是合说，下面是分开来说，解释得很详细。
　　演【不可思议者下，是先合解。】
　　刚才我们念的这一段，是『合解』。
　　演【心言路绝。】
　　这一句重要。
　　演【谓从本以来，离言说相，离心缘相，一切法不可说、不可念，名为真如故。】
　　诸位如果把我前面所讲的，你能够听得懂的话，这一句一念就明了了。真如、真性、本体、一心在哪里？当相即是。可是你要真正能够体认到，那这个地方的原则必得要遵守，那就是『离言说相』，这是《起信论》上的话。《起信论》上说：「离名字相、离言说相、离心缘相」。言说、名字诸位好懂，什么叫心缘？「缘」是攀缘，「心」是第六意识，我这里一讲，你听了马上在那里写笔记，这就是心缘相。把那个心缘相都给它在纸上画出来了，或者是一听，这是这个意思，这个意思就是心缘相。告诉你，没有意思，你那个意思是打妄想。经，没意思！起作用的时候有无量义，刚才已经说了，般若无知。经没有意思，无知！所以读诵的时候就是求那个般若无知，修根本智。你读诵的时候，如果说，这一段是这个意思，那一段又有妙义出来，那就糟糕，全都落在意识里头去了，你读诵的功德就没有了。读诵讲求的是戒定慧一次完成。所以读诵就是读诵，决不想里面的意思。譬如念《弥陀经》，从头到尾一气呵成，念得字字分明、清清楚楚，这个里面决定不起一个念头，这是修戒定慧。
　　怎么叫修戒定慧？你在念经的时候，你心里面不会起妄想，不起恶念，就是「诸恶莫作」。经是佛真性里面流露出来的言语，善中之善，度无量无边的众生，没有比这个更善，读经就是「众善奉行」。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒，戒具足了；读诵的时候专心，专心就是定成就了；字字分明，一个字没念错，一句没念颠倒，慧成就了。不打妄想的，不要求解义的，这是修戒定慧，修根本智。如果你不会，一面念一面想意思，那就是一面读诵一面打妄想，把你读诵的功德完全破坏了。所以读诵的时候是读诵，研讨的时候是研讨。研讨是以智慧为主，是以后得智为主，读诵是以根本智为主，不一样的。但是根本智与后得智有密切的关系，没有根本智，绝对不会有后得智，根本智没有得到之前叫方便智。像我们现在所讲叫方便智，帮助你求根本智，根本智得到之后，方便智就转变变成后得智，变成无所不知。无所不知的这个智慧是他受用，不是自受用，自受用是无知，自受用就是清净心，像六祖所说的「本来无一物」，那是自受用，他受用的时候无有一法不知。
　　由此可知，无论是读诵，无论是听讲，或者你自己讲给别人听，一定要离这三种相，决定不能著相。我刚才比喻，著相就是把药渣当作药，人家提炼药的精华，那个渣子不要的，你把它当作宝贝，大错特错！你能够离言说、离名字、离心缘，你就懂得取药的精华，渣子不要了，离开，统统甩掉了，这真正得受用，真正能开悟。为什么要离？因为一切法本来不可说。为什么不能用心去缘？因为本来不可念。为什么？它是真如。你才起心动念，就把真如变成无明，无明是这么来的。无明无始，无明不是真的，是虚妄的。你要问无明是怎么来的？就是你起心动念来的。你在一切法里头不起心、不动念，无明就没有了。
　　末法时期，我们能不能断无明？能断。换句话说，我们念佛能不能得理一心不乱？我告诉诸位，能得。你要懂理，你不懂这个理，一面念佛、一面念经还一面打妄想，那就不行，那你只能念到功夫成片，不能得一心。你要明白这个道理，念佛不著念佛的相，不著南无阿弥陀佛六个字的音声相、言说相，不著名字相，又不著心缘相，高明！你这个声声都是与真如本性相应。这一句名号就是真如本性，这一句名号就是一心不乱，这一句名号就是一真法界。你怎么不得理一心？当然得理一心。不懂这个道理怎么行！
　　诸位想想，我们念佛人要不深深的认真的去研究《弥陀经疏钞演义》，我们这个佛号怎么能念得好！我们这一生如何能成就？我们这一会预定三年，三年不算长，三年真正把这个意思能够贯通、圆融，能够应用在一句佛号上、应用在日常生活上，三年的时间太短了，三年你就成佛了。还有哪个法门比这个快？还有哪个法门比这个更为稳当？真的找不到了。禅，三年能大彻大悟吗？密，三年能够即生成佛吗？靠不住！还是这个法门牢靠。
　　所以这个经，我学佛三十多年，讲经讲了二十六年，我在一切经里面所发现的，这个经是第一经，这个法门是第一法门。如果你说还有一部经，还有一个法门，比这个更高、更妥当、更快速的，我都不相信。所以我的选择是依《梵网》菩萨心行，修觉正净法，入《华严》无碍境界，住弥陀寂光净土。这是积这么多年的心得，发现这一条成佛之道。这发现了，其他的经论统统舍掉了，专攻《梵网》、《四十华严》、《弥陀经》。专攻就行了，其他的不要了，一生决定成就。这是把「不可思议」总说这两行说完，下面是分说，就是细讲。今天时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！