学佛答问（答香港参学同修之五十四）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十四）  （共一集）  2006/11/17  香港佛陀教育协会  档名：21-350-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有四十八个提问，我们按照顺序来解答。首先是中国同学的提问。
  问：第一个问题，请问为消除业障诵《地藏经》，可以同时做净宗功课吗？
  答：可以。不但可以，一定要做净宗功课，这样子才好。你业障消除就要求生净土。
  问：第二个问题，应如何超度水中溺死的亡灵？
  答：跟一般超度的方式相同就可以。超度亡灵最重要的是要心地真诚，古人讲的「一分诚敬则得一分利益」。对人、对佛菩萨、对鬼神都是相同，最重要的是真诚心就能够起感应道交的作用。
  问：第三个问题，做三时系念、诵《地藏经》应如何回向，可以满足超度家亲眷属，使他们不再扰乱家人？
  答：鬼神跟人在性情前上讲都差不多，人需要人尊重、尊敬，鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心，那你的超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责，没有恭敬心，纵然仪规做得很好，效果也不会太大，这点必须要知道。对鬼神的尊敬是在平常养成的，肯定鬼神是真有，不是没有。鬼神，这是六道众生之一，我们在人世间寿命很短，说不定来生就到他那一道去，这都很难讲的，所以一切恭敬这非常有道理。
  问：第四个问题，家里长时播放念佛机，必有许多众生一起念佛。如本人往生后，子孙不播放念佛机，这些众生怎么办？
  答：你的子孙不播放，哪个地方有播放，他就到别人家去，这是肯定的。你家里有供养，他在你家里照顾，实在讲，他跟你们在一起念佛，也是家里面的护法神；你们不供养，他就到别家去，或者到其他道场去了。
  问：第五个问题，佛灭度后，极乐世界以及在里面修行的大众是否还在？
  答：这是说哪一个佛灭度？阿弥陀佛。阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨在那边就成佛；观世音成佛灭度之后，大势至接着就成佛，所以那个佛世界永远有佛。你要问为什么？那是学佛的人太多，没有一个不是学佛，而且是真学佛，不是假学佛。假学佛的没有那么大的感应。凡是往生极乐世界，都是真的不是假的。我们明白这个道理，就要很认真。如果我们不是真念佛，真求生极乐世界，念佛也不能往生。从前李老师跟我们讲得很多，他是讲台中莲社，莲社是他创办，莲社的同修，一万个念佛的人真正能往生的，只有二、三个，为什么是这样？世缘放不下，这非常重要。这个世间有一丝毫留恋，到临终时都产生重大的障碍。
  所以真正往生的人，他对世间全看得很淡，他这个放下，放下才真正有利于往生。我们真的要想往生，不要等我现在还年轻，我还可以，到我快老的时候我再放下，那来不及；要放下现在就放下。现在就放下，你家里的事情照样可以照顾，为什么？不摆在心上，一样可以照顾，你会照顾得很好。为什么？这里头没有情执。所以放不下就是你有情执，《华严经》上讲的，你还有分别，你还有执着，这东西很讨厌；真是把这个放下之后，对于往生就没有障碍了。放下之后，你智慧就会增长，虽然不能讲大彻大悟，那比没有放下之前，完全不一样。这不能够不清楚的。
  问：下面一个问题，请问抽烟能不能往生？
  答：佛经里头没有看到说抽烟不能往生，不过有抽烟这个嗜好也不能放下的话，恐怕也会有障碍，因为西方极乐世界好像没有听说有一个抽烟的。抽烟，诸位要晓得，对身体、生理上决定不是好事情，会产生很多副作用，带来些疾病、烦恼，所以还是断掉的好。我们以前韩馆长她抽烟，不过到晚年的时候她戒掉、断掉。她抽烟的时候，那时候每天好像要抽一、二包，这几十年抽下来，我就跟她说：妳看妳一栋房子都被抽掉了。她那个钱拿来确实可以买一栋房子、买地，就是说在烟雾当中就送掉了。所以以后晚年还好，她就把这个戒掉。
  问：底下一个问题，家父往生时正念分明，但家人梦到父亲说因母亲于盖棺时哭泣，使他生起眷恋而回来了。往后半年母亲每听到父亲叫她，就大病一场。请问父亲往生何处？
  答：这说起来就是没有生极乐世界，那是往生何处？常常还回到家里来，这多半是鬼道。这个事情给我们念佛人是一个很好的教训，就是送往生的时候一定要依照仪规，《饬终须知》。《饬终津梁》，那我们印的是印《饬终须知》，我们改了一个名字就是《怎样念佛往生》，内容就是《饬终须知》，一定要依照里面所讲的方法去做。
  临终之人一定要帮助他提起正念，因为纵然是断了气，佛在经上告诉我们，八小时之内，如果真的往生，没有问题；要是没有往生的话，那是一个关键的时刻，我们一心念佛帮助他，他那八个小时还能往生，虽然断气之后，还可以。
  前年，我们这里胡居士她的母亲，她是在生的时候对佛教没有信心，死了以后，大家给她助念，那时有三百多人，这非常殊胜。她也很难得，道场有一个通灵的，她就附在她身体跟她讲，也很感激，她说我走的时候，这么多人来热烈送我，我很感激。她还问我：你们到底是为我，还是为我的女儿？面子，她面子还是放不下。问她的女儿说这念佛有什么好处？她就找了一位法师，这是悟道师道场的法师给她讲开示，说明这个念佛的好处，问了很多，渐渐的，她就是要求听经。死了才要求听经，就放录相带，放在棺材前面，日夜不停的放。
  听了好像是一段时期，她很欢喜，她明白了，以后就跟着大家一起念佛，四十九天往生。她回来告诉大家，她下品中生。这是不可思议，这都是给我们做最好的证明。当然她的缘就太殊胜，你看三百多人，四十九天给她助念，这是很不容易的事情。这是说明临终八小时之内决定不能碰他。他要是没有走，纵然是念佛，还没有离开，你一碰他，他就生烦恼。你看这个母亲一哭泣的时候，就扰乱他，就干扰他，他就不能往生。临终虽然清清楚楚，他动了感情，还有留恋，这就不能走。这是一个很好的例子，希望我们念佛同修要特别注意。
  平常要明白这个道理，要多听经。所以经教不能不多听，不听经，跟佛就距离远。现代这个社会，严重的染污，我们不听经就被世间污染，非常可怕。我每天自己至少读经四个小时，不读经不行，把读经当作生活的一部分，跟穿衣吃饭一样，你每天要吃三顿饭，我每天一定读四个小时经，这比什么都重要。所以读经就是听佛讲经，展开经本就是面对着世尊，听他老人家教诲，这个样子我们才避免被污染。
  问：下面四个问题还是中国同修提问的。第一个，我们来自黑龙江省一个边疆的县城，这个地方信众很多，但学佛很杂，没有净土道场。平常学佛都是在居士家里，总觉得不太如法，为了让专修净土的居士有一个共修的场所，我们应该以什么形式来办理？比如办一个万姓先祖纪念堂可以吗？
  答：很好。如果能办一个万姓先祖纪念堂做为念佛堂，像我们九楼这个方式一样，我们得念佛的利益，我们的祖先也得念佛的利益。每一天功课念完之后，都给祖先回向，这比什么都好，真正是尽孝道，报祖先之恩，这个好。
  问：第二个问题，请问有福报发心护持三宝者，是否都是德行高，或是大富长者？
  答：这不一定，有些人德行并不是很高也不是大富，他跟佛有缘，尽心尽力的来护持。如果他把护持三宝的功德，回向求生净土，他一心念佛，这是他的增上缘。如果他不希望去往生净土，来生人天福报，这决定是好事情。可是一个人最好要懂得人生第一个目的就是提升我们的德行，你的德行愈高，你将来往生就愈殊胜。如果是往生西方极乐世界，你品位高；不求往生极乐世界，那你生天，那个天的层次也高。欲没有断，欲界六层天，通常我们多半是讲四王天、忉利天，往生这两层非常非常之多。可是上面还有四层，有夜摩天，有兜率天，有化乐天、他化自在天。
  我们上一次讲《华严》，提到五扇提罗，供养他们的那一个也是个富家的女施主。你看她那个往生，她供养心是非常虔诚，但是那五个比丘是假的不是真的，是招摇撞骗，故意装的有道行的样子，欺骗信徒。但是信徒是真心，决定没有分别，所以她死了以后生第五天，那就很高，第五天是化乐天。这是什么原因？她心地真诚，不分你有道没有道？只要你现一个出家相，我就把你当作释迦牟尼佛真正的学生一样看待，所以不要有分别心，他生得就高。五扇提罗这五个比丘堕地狱，佛讲的，那个时期他堕地狱的时间就很长。以后他就告诉国王，当年那个供养的斋主就是现在的皇后，替皇后抬轿子的轿夫五个人就是以前那五比丘。这是过多少时劫又回到人间来，他还是要还债，所以「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这是我们在经上看到的，佛给我们讲的公案。
  问：下面问题，请问供养佛菩萨的供品，应当要在中午以前上供，几点以前？晚上可不可以供？供品的品种还有何规矩？
  答：这个供养是表法，佛菩萨不会吃的，这一定要知道。佛法是教育、是教学。这个供养一定要懂得在中午，日中之前，每天日中的时间都不一样，所以你要真正修也很麻烦，要找天文日历，天文台发行的天文日历告诉你，今天太阳正中是几点几分几秒，它会写得很清楚，要在这个之前。佛过午不食，过中，这不能讲过午，过中，过中不食，这是注意到这个。但是如果你要是时间宽松一点，你十一点钟供一定没问题，十一点到十一点半，这个时候决定是正确的，十一点半以后，那就不见得，那就要查时间了。
  供果，果是代表果报，不是给佛看，是给我们看的，我们看到果就要想到我们将来一定要有好的果报。花是代表因，花开得好，果就长得好。所以花代表修因，我们看到花就要想到我们自己要种善因，要修好因，将来才有好果报。你看我们最近讲经也几次提到，苦中有乐，乐中有苦，这要警惕到。我们生活不跟人比，平常姿势低一点，决定有好处，要有真实的道心。不要求人尊敬我，你要求鬼神、护法神尊敬你，那对你就有好处。人尊敬我们，鬼神瞧不起，这个事情就麻烦，这不是好事情。所以一定要有真正的德行。
  遵守佛陀的教诲，要放下。这个放下是很困难，但要是真正走这一条路，不是走不通，能走得通，时刻提醒自己，慢慢一点一点放，养成习惯。我的幸运就是第一天跟出家人见面，我头一天见面就是认识章嘉大师，第一天他就教我「看破，放下」，我跟他老人家三年。刚刚学佛，也不懂规矩，他对我非常爱护。章嘉大师大我三十九岁，祖父级的，我那个时候二十六岁，他老人家六十五岁，所以非常爱护。我们就很听话，教我慢慢的放，一天放一点，一天放一点，养成习惯，这样就好。不要跟人争，不要有这个欲望，这对于自己身心修养会有很大的帮助。
  我们在这一生当中确实遵守老人家的教诲。老师往生之后，跟以后亲近李炳南老居士，李老居士给我们做一个现身说法，他老人家真的放到一干二净，给我们做出好样子。时时刻刻提醒我们，只怕没有道，不怕没有庙；庙不要紧，道要紧。所以我守住老人家的教诲，一生名闻利养决定不沾，一生没有道场、没有信徒，一生不要钱。所以人家叫我三不管，不管人，不管事，不管钱，你这样子才能一心专注。这门学问很不容易，你要不是全心专注，很难有成就。
  我学这一门东西到今年五十五年，才真正契入少分。这少分，那就法喜充满，就感觉到非常有受用。能够契入多分，那是大成就。所以我勉励同学们，真正有志，在这一生当中能够提升到《华严经》上初信位菩萨这个地位就成功。《华严经》初信位菩萨念佛往生，当然肯定的，那没有话说的，他往生是往生方便有余土不在凡圣同居土。如果你要再提升，由初信到二信、三信，到七信等于阿罗汉，还是方便有余土。
  如果你到第八信的菩萨，我们现在讲到十信，贤首菩萨是十信，八信、九信、十信往生极乐世界都是生实报土，这就是跟其他的法门不一样；其他的法门是破一品无明、证一分法身，才能生实报庄严土。但是净宗不相同，净宗说你真的有八信位以上的功力，你往生的时候，佛光注照。佛光一照你，你的功力就加了一倍，就把你提升上去，有这个好处在。这是其他法门里头没有，十方佛赞叹阿弥陀佛，赞叹西方净土，原因就在此地。这是我们这一生当中不容易遇到，遇到之后，如果当面错过，那就太可惜！你看佛在经上讲，十方菩萨都想遇到这个法门，没有机缘；我们遇到这个机缘有多难得，所以要把握住。
  所以供品是表法，最简单的供品就是供一杯水。什么供品，像现在在大都市，住的房子是公寓房子，房子都很矮，你烧香什么都很不方便，薰的，房子小，乌烟瘴气，那怎么办？我们就供一杯水，这样很好。水也是表法，代表什么？我们的清净心，看到这杯水，我们的心要像水一样清净，像水一样的平等，就是《无量寿经》的经题，清净平等觉，水是代表这个意思。常常提醒自己，心地要清净、要平等、要觉而不迷，表这个意思，不是给佛菩萨喝的，这要知道。像从前点蜡烛，蜡烛是代表燃烧自己，照耀别人，就是今天我们讲的牺牲自己，为社会大众服务，它都有表法的意思，这在《华严经》上前面都曾经详细的讲过，一定要懂得。至于像供饭菜，供吃的这些东西，多半是供鬼神。供鬼神要选择，最好不要选择肉食，动物的不要供，这要懂得。让鬼神也要修慈悲心。
  问：底下一个问题，请问参加三时系念，供养众生的供品是主法不可以吃，还是参加的人都不可以吃？
  答：主法的法师、大德们，通常是（这也是没有一定的）他们不吃，大众都可以吃。
  下面是香港同修的提问，这问题很多。
  问：请问佛菩萨相为何？是否与我们平常所供奉的一样？
  答：佛菩萨没有相，佛菩萨也没有说法，这大家一定要知道。佛菩萨的相跟说法都是随众生，《楞严经》上讲的随心应量，「随众生心，应所知量」。你希望看到什么相，他就会给你现什么相，所以他没有一定的相，这要知道。这是事实真相。因此，我们明白之后，就不要执着、就不要分别。我们堕落在六道轮回里面，长劫而不能够超越，原因就是分别执着。你看佛说放下执着，你就超越六道；放下分别，你就超越十法界。由此可知，十法界、六道怎么形成的？分别执着形成的。有执着的人出不了六道，有分别出不了十法界，为什么不把它放下？放下，你才看到诸法实相。
  问：第二个问题，请问如何分辨是进入禅定、或是无记、或非想非非想？
  答：这个问题我不答覆，你去问禅宗的大德，为什么？给你讲你也听不懂，这是境界上的问题，这不是讨论的。
  问：第三个问题，念佛或静坐默念时，冥想阿弥陀佛形像是否正确？
  答：这不能说正确也不能说不正确。如果你想佛，念佛法门里头有观想，十六观里面有观像念佛，你念佛再加上观相，心里想佛像，能够帮助你摄心，免得一面念佛，一面打妄想，帮助你摄心，这是有好处的。如果心定，那你最好把这个相都放掉，就不要再执着，就一直念下去，这样就很好。因为常常观相，实在讲，也可以往生，不是不能往生。往生到极乐世界再提升自己的品位，还要把那个相去掉。如果那个相去不掉，养成习惯去不掉，对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住，「凡所有相，皆是虚妄」，用它来帮助我们摄心，行，这个方法可以。
  问：第四个问题，请问运送法宝供养大众，是否以运送《大藏经》的功德最大？
  答：不见得，为什么不见得？你心里头已经有贪图功德，你有贪图功德的这种分别执着，功德就不大。如果你是平等心，没有分别、没有执着，你运送一部《心经》绝不亚于一部《大藏经》。所以这功德大小不在别的，是在你的心，你的心要清净，你的心要平等，那个心功德就大。所以诸佛菩萨布施一文钱、布施一分钱，我们布施一个亿都不如他，为什么？他心清净，我们怎么比都比不上他。而且我们还要有个果报，这就更糟糕！
  果报能不能得到？能得到，你得到再大的，都是很小的，得不到。所谓是施一得万报，你也不过就是布施一块得一万块钱而已，还是不大！佛菩萨，他没有这个念头；没有这个念头，他那个果报是等虚空法界，你怎么能跟他比？「心包太虚，量周沙界」，我们谚语常讲「量大福大」。你的量很大，你布施一点点，福报就很大。所以这心量要拓开，这很重要。
  问：第五请问应以什么心态才能圆满的修福？
  答：圆满的修福，那就是圆满的心态。圆满的心态是什么？《三字经》上讲「人之初，性本善」，本性本善，那你修的福就圆满。我们凡夫做不到，什么人能做到？最低限度法身菩萨。也就是说，以《华严经》的讲法，我们能够把执着断掉、分别断掉、妄想断掉，那个福报就圆满，为什么？完全回归到性德，就是禅宗里面讲，明心见性，见性成佛。见性的人他修的福，就是我刚才讲，一文钱的福都是等遍法界虚空界。所以你要修大福，那你就不能不把这些烦恼习气统统断掉，这你一定要知道，无比的殊胜。你看看执着断掉了，对于世出世间一切人事物的执着断掉了，证阿罗汉果，分别断掉是菩萨，妄想断掉就成佛，那就是破一品无明、证一分法身，那个人的修福就跟虚空法界一样的，这才叫圆满。
  下面是网路同修提问的，他们的问题很多。
  问：弟子附近有一道场公开反对您和会集本，把「狮子吼」公开放在流通处。这本书就是反对夏老的会集本和您老人家。弟子明白听您的教导也不去辩论。困惑的是，在这样的道场念佛会影响往生吗？
  答：你不去就好了！现在的社会是民主自由开放，人有言论自由、有着作的自由，各人因果，各人负责就好。我们自己好好的念佛，求生净土，不必参与这个道场，这就解决，也不要去批评它，这正确的。
  问：第二个问题，师父说一句佛号、一部经，一生成就！弟子学佛以来只听老法师讲的经，而且只就反覆的听一部《无量寿经》。那么黄念祖老居士的磁带和书籍能听能看吗？
  答：这也不要问我，你自己回去好好想想就对了，你不是说一句佛号、一部经吗？你好好去想去。
  问：第三个问题，家母在一个规模不大的寺院剃度出家。前几天受完戒，寺院推举母亲做住持。弟子怕母亲耽误往生大事，所以极力劝阻。请问老法师，这样做是否如法？
  答：如法。这管事确实对于往生有障碍，过去天台大师，就是智者大师，这是天台宗着名的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的，所以在日本人非常相信，天台大师就是释迦牟尼佛。他老人家是念佛往生的，这都是示现给我们看的，做榜样的。往生的时候，弟子们问他：你老人家往生是什么样的品位？他就说，如果我要不领众，就是不做住持、不做当家、不管事，我的品位很高。因为领众，当住持，所以只有五品位往生。这个五品位就是生凡圣同居土，地位并不高。
  这就是说明，实在讲这是菩萨示现，那个问他的人也不是简单的人，那是问给我们听的。你愿意管事，你就牺牲了品位。这是好事情，我为众生，纵然是下品下生也值得，你带了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行，你没有把握，那就麻烦；真有把握，可以。所以智者大师示现的是真有把握，牺牲品位。这就警告我们后来的人，你有没有把握？要没有把握，你就好好的去考虑。
  古时候寺院里面的这些住持、当家、执事，都是佛菩萨再来的，不是凡夫！他们来接引大众，真正修行成就的是清众，他是来成就别人的，所以佛菩萨再来。现在末法时期，没有真正修行人，所以佛菩萨也不来了。这我们要晓得，佛菩萨为什么不来？我们不真修，如果说我明天就送你往生，你都吓得这里不敢来了，这还得了，这个地方到这来送死的，没有一个人敢来。我打个佛七，佛七打完，大家都往生，你在外面挂个招牌，不可能有一个人来。所以说现在人不是真心，所以佛菩萨不来。这个道理要懂，不是佛菩萨不慈悲，我们没有真心感，佛菩萨是众生有感，他就有应，我们不是真心。
  问：第四个问题，如果平时作梦，有许多是过去的生活环境，包括过世的亲友，这表示已故亲友在鬼道吗？还是念头的原因？有何区别？
  答：凡是在梦中梦到过世的这些亲友，你应该醒了之后，诵经、念佛给他回向。有这种情形，多半他是来求你帮助。你学佛，没有一点小功夫，他不会来，为什么？你没有功德。你能梦到他，算是你还有一点功夫，他还可以能找你帮一点小忙。所以你诵经超度他，对他就有好处。你超度个一次、二次，以后他就不会再梦到。
  问：第五，念佛人临终如果见到观世音菩萨，可不可以走？老法师讲席中曾有「不可」与「可」的不同说法，请问如何理解？
  答：这个可以，是你并不执着，观音菩萨是西方三圣。这是临终的时候，这是魔跟你的冤亲债主不敢示现，本尊，不敢示现。如果你一定要执着，非是阿弥陀佛来接引，我才去，观音菩萨，我也不去。行，观音菩萨走了，阿弥陀佛一定会来。佛总是会满众生愿的，这就是有「可」也有「不可」，两个讲法都行。
  问：第六个问题，袁了凡先生断恶修善，广修福德，是改造命运的典范。而梁武帝是佛门的大护法，也是广修福德，而且提倡素食，影响更加久远，为何反而饿死台城且亡国？更使韩愈以此为理由，反对皇帝提倡佛法。梁武帝福德这么大，怎么能够没有改变命运？
  答：你问的这个事情，最清楚的人是达摩祖师。达摩祖师跟他见了面，他问达摩祖师，他做的这么多事情，有多大的功德？达摩祖师告诉他，「并无功德」。为什么并无功德？着相求福，要懂这个道理。功德是什么？功德是离相。这个道理大乘教里讲得很多，离一切相都是功德，无论做了多少好事，全是功德；着相，全是福德不是功德。福德，你看六祖在《坛经》上讲的，讲什么？生死大事，「此事福不能救」。福报没有办法改造你的命运，功德能改。
  了凡先生所修的，跟《俞净意遇灶神记》所修的，跟梁武帝不一样，他们不求人间富贵，尤其是《俞净意遇灶神记》。你看当时，那时候的人，这名利都现前，他觉得人间完全看破，他统统不要，回家去养老，教下一代，这正确，名利统统舍掉。了凡先生给这个社会、给我们一个非常好的典范。所以说因果报应里面很复杂，因，《了凡四训》里面讲的八种，这个善事有真的、有假的，有偏的、有圆的，有邪的、有正的，他讲了八个。你的发心，你跟他那个一对，你就晓得你是不是真的纯正？这很要紧，这里面不能够夹杂，夹杂就麻烦。
  问：第七个问题，师父说过，若犯偷盗三宝常住物的重罪，虽然佛都不能救，但自己能救自己。请问以下忏悔方式是否能救自己？从此以后不再造，发露忏悔，偿还所偷盗的物品，护持道场，不起丝毫占别人便宜的念头，改过自新，断恶修善，老实念佛，求生净土。
  答：如果你真正能这样做到，那你的业障就忏悔尽，这确实是决定往生的。
  问：下面一个问题，弟子经常在家中翻录师父光碟结缘流通。最近有不认识的人，请弟子翻印其他法师光碟，弟子不知那些光碟是否如法，且希望只跟一位老师学习。请问若不帮助，会不会与众生结冤仇？
  答：这个不至于，你不帮助他，他自然有别人帮助他。而且现在翻录光碟已经是很平常的事情，能做这个的人就很多很多。
  问：第九个问题，老法师在「弘法与护法」的开示中提到，对于觉者，世法也是佛法；对于迷者，佛法也是世法。请问觉的标准为何？当我们还没有觉的时候，我们所学的如《十善业道经》、《无量寿经》是否为世间法？
  答：这觉跟迷真正的标准，《华严经》上讲得最透彻，你真正把执着放下，你有小的觉悟，小乘的觉悟；分别放下，这是大乘的觉悟；妄想放下，佛的觉悟。总而言之，你放不下就没有觉，这要知道。放不下是在迷，决定不是觉，觉就是放下；觉了，没有不放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。这是大乘教时刻提醒我们的。连现在美国人都知道，他那是世间的觉，而不是出世间的，他对人生看得很淡，他说人生是一场空。你知道一场空，你就不必为这个世间操心，也不要为自己这个身体，那是假的。真的是什么？真的是灵魂，他们说灵魂是真的，灵魂不死。所以他们现在承认有轮回，而且有报应。
  这是现在美国西方人承认这个，差不多比例是三分之一，三分之一的人相信有轮回、有报应，杀人要偿命，欠债要还钱。你要是不还钱的话，来生还是要还，还的时候，还要多还一些，还要加利息。这是我们看到西方人的报告。所以他说人是永远不会死，死是什么？身体，身体有生灭，灵魂不生灭。所以他在这深度催眠，他能够让你说明你过去生中，再过去。所以是这一生，前世的时候，都说很多都不是同一个国家的人，也不同一个族群，你甚至于不是信一种宗教，很多宗教你过去生中都信仰过。还有的人过去生中是畜生身。鬼道里面的很少，他就没有讲到，讲到畜生。还有讲到什么？过去生中是其他星球上的，不是我们这个地球的，我们现在讲的外星人，这一生到地球上来受生的，这是西方人提供这一些讯息，所以我们要晓得生命是永恒的。
  佛法里面讲得最好，「一切众生本来成佛」，这东方的教育，好！第一句话就告诉你，你本来是佛，现在变成这个样子，应该非常惭愧！人有惭愧心，他就会勇猛精进，我本来是佛，为什么今天沦落到这种地步？世尊告诉我们，就是因为妄想分别执着，你就被这个东西害了。这东西是假的不是真的，这玩意要是丢掉之后，你就恢复本来面目，你本来是佛。所以你有无量的智慧德相。这《华严》说的，「一切众生皆有如来智慧德能相好」，你跟佛没有丝毫差别，只要你把这个障碍放下就是。所以何必要争？
  你在世间怎么样的争，是加重你的妄想分别执着，你永远没有出头的日子。你真正能放下，放下，什么都没有，好像很苦，看到释迦牟尼佛一生，三衣一钵，什么都放下，苦中有乐。他那个乐是身心自在，他没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。我们现在讲，身心都没有压力，你说多自在！这种自在不是一般人能想像得到。来生的乐，那更不必说，来生人家证得的是究竟圆满的佛果。所以这都是现身为我们说法，我们应当要记住，要认真努力，把这些虚妄不实的东西丢掉，不要再找这些麻烦。
  这是觉跟迷，放下愈多，你智慧就愈往上提升，所以佛经上常讲「烦恼轻，智慧长」。烦恼轻一分，智慧就长一分，必须要把这个见思烦恼统统放下，那个智慧的提升就太明显。就是不要说得那么高，如果真的能把见惑断掉，我们讲的五大类。第一个身见，不再执着这个身是我，但是也不要故意把身体糟蹋掉，让它随顺自然，它就很好，这就非常健康，不用保养，也不用故意去糟蹋，一切让身体正常的生活就很好。这富贵人家常常保养身体，保养一身病，这是副作用，这是养生之道。知道这身体，你对这个病苦不怕，死亡也不怕，知道它不死，死亡是身体，身决定是有生有灭，但是灵性不生不灭。我们佛法不叫灵魂，灵性，这是不生不灭。
  人生的目的没有别的，生生世世提升自己的灵性，不要让自己的灵性堕落，这个关系很大。没有开悟的时候，我们听从佛菩萨的教诲，依照他的方法来学习，那就是向觉悟的道路迈进。这是要放下身见，不要过分的为身体去想，不要讲究吃什么、穿什么、住什么，这都是毫无意义的，不要求这些东西。
  第二个边见。边见是什么？就是我们今天讲对立、两边，两边就对立。这几年来，我们参加国际上的和平工作，我常常跟大众们说，要想化解世界的冲突，促进社会安定、世界和平，从哪里做起？中国圣人常讲「反求诸己」，问题不在外面，你求外面求和平永远不会和平，求内心。内心，我们对人的对立、对事的对立、对物的对立（物是万物的对立），要把这个对立化解。这个对立化解，在佛法里面讲边见破了。那你无论在人事物里头，你没有对立、没有矛盾、没有疑惑、没有冲突，你这个和平工作才能做得有效果，才能做得好。所以一定从自己本身做起，「反求诸己」这句话是真理。从外面解决不了问题，所以他们现在问题都在外面，搞了几十年，联合国开三十六年会，世界愈开愈乱。
  我们今年到巴黎去开这个会，干什么？就是这么两桩事情：第一桩事情告诉大家，宗教可以团结，宗教团结决定有利于世界和平。第二个就是要从内心做起，每个人都能够回归自性，天下就太平了。回归自性，这要办教育。所以中国，我们祖宗有智慧，五千年来这个国家这么多的人口，这么大的幅员，能长治久安，外国人对中国历史感觉到惊讶，为什么这民族这么好，他们怎么治理的，都想不通？教育。
  所以中国人最重视教育，而教育的重点是什么？重点是家庭教育，这就是中国教育的特色，家庭教育。但是我们现在，我们的家庭教育丢了四代，我们没有受到过，我们的父母也没有受到过，祖父母也没有受到过；大概受到教育，家庭教育，曾祖父母，曾祖父母有受过。我们现在遭受这么大的苦难原因在这里。所以我在汤池，我的家乡，那个地方偏僻，是小城市，偏僻，在那里做试验做成功了。我们把这个成果就是在联合国介绍，这做成功。
  就是我们家乡丢掉三代，大概有七、八十年。我从小还受过，虽然时间很短，十岁以前接受的传统教育，但是影响这一生。你就知道这个教育的好处。我弟弟小我六岁就没有了，他就没有受到过，他就不知道。像香港这个地方是外国人统治的，我看至少丢掉七、八代，比我们那个地方加一倍都不止。凡是沿海，愈是开发的都市，这就是丢掉的就愈早；愈是闭塞的还能保持。所以我们在家乡，能不到半年收到效果。如果在香港，恐怕三年都很困难，都不容易，这是不可以不知道。
  但是人要相信，一定可以教得好，一定可以回头。那只是什么？他迷惑颠倒，没有人给他开导，原因在此地。真正讲清楚、讲明白，哪有不回头的道理？我在香港也遇到一些学者，他们现在觉悟了，回头，知道中国东西的好处，但是都是差不多将近七十岁。现在已经退休，慢慢在想，想到过去做了很多错事，现在看到这个，常常听讲经，慢慢就觉悟。这就是人性本善，就是佛所说的「本来是佛」。迷不怕，只要你肯接触，你就会回头。不接触就非常困难。
  你真正觉悟，就要天天保持，可不能中断；中断，「一日暴之，十日寒之」，这收不到效果。天天干，天天继续干，真的，这样干法，三年一定就会成功。三年是一千天的薰习，古人讲「读书千遍，其义自见」，就是这个道理。学《十善业道经》、《无量寿经》，你用出世的心学它就是出世法，用世间的心学就是世间法。所以佛经也不是定法。你读经是求福，念佛是求福，就都变成世间法了。
  问：下面第十个问题，老法师讲经中提到对于世出世间法都要放下。如果对佛法也要放下，为何还要念佛求生净土？
  答：佛法太多了，你去看看《大藏经》那么多，叫你放下，不是叫你统统放下；学一门，一门深入，一门之外，你要放下。那你要不放下，你门门都想学，你这一生没有那个时间，也没有那个精力，你决定学不好。就像在大学念书一样，到大学念书，要把大学放下，你才会毕得了业。你学一个学系，我四年就毕业，学位就拿到。你说我大学里头有几十个学系，我统统都要把它念完，你再念四百年，你毕不了业，就这个道理。所以放下是叫你一门深入，其他的要放下。不要说我读这个，想到那个经，这是你一样都学不成功。
  所以我们这一次从法国完了之后，我就到英国去访问。去年我访问了英国牛津大学、伦敦大学，今年再去伦敦大学，又去剑桥大学，还给他们上了两堂课。深深感觉到，他们是汉学系，就是研究中国学术，这第一等的大师没有！这是一个很可悲的现象。外国没有一流的大师，这不能怪他，中国没有。他要学，他要到中国来学，中国没有一流的大师，他到哪里能提升自己？所以我们就感觉得积极要培养传统学术真正的一流大师。
  要什么人才能学？实在讲，古人讲得好，「天下无难事，只怕有心人」。真正发心的人，他就能做到！真正发心的人要刻苦，要克服自己的烦恼习气；最重要，要克服自己的欲望。佛法里面讲「以戒为师，以苦为师」，各个都能成佛。你不持戒，你怕吃苦，你这一生不能成就。你能吃苦，你能持戒，没有一个不作佛的。
  所以中国传统一流大师也是这样，第一个要培养道德；人没有道德，干什么都不能成就。道德要学的，头一个《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学，它跟比丘戒不一样，在家都可以学，善法。这四个根扎下去，百分之百的落实，然后专攻一部，像儒家经典，你学《论语》，你一生专学《论语》；学《孟子》，专学《孟子》，用十年的功夫。十年学一样，十年之后，你这一门就变成全世界的顶端，那你就大师级。能够有个十个人、二十个人，我们中国传统文化就复兴起来了。所以四个根要扎稳，要舍弃名闻利养，舍弃自私自利，我常讲的十六个字，五欲六尘、贪瞋痴慢，这统统放下。真正统统放下，继绝学，开太平，续佛慧命，弘法利生，那你没有一样做不好，你确实是一代祖师。
  所以我们希望儒释道都有真正发心的人。真发心，我来供养，我会建一个道场供养这些人，这些衣食住行，我都负责，你们什么都不要操心，好好的在这里学十年。可是这个十年，每天要做报告，你可不能来偷懒；偷懒，我们是不会供养你的。报告什么？就是你要讲经，轮流讲，天天讲。讲的时候，我们用网路，把你所讲的，让全世界人都能够收看，让全世界人知道你的学习水平。你这十年，一年比一年有进步。到十年的时候，我们这里没有学位，到那个时候全世界大学都把博士送来给你，你一下可以得几十个学位，你的实力超过别人。人家十年学很多很多东西，你十年学一样，这一样就变成顶尖，就这么个道理，所以并不困难。
  古时候一流的大师怎么成就的？就这么成就的。所以「十年寒窗，一举成名」，就这么个道理。你没有时间不行，至少要十年，十年等于闭关。在从前闭关，完全是自利的，独善其身，学成之后才兼善天下。现在我们没有学成，也兼善天下，每天上课，我们都用录相播出去。这样有好处，报施主恩，施主供养我们，我们每天要讲给他听，要跟他汇报。我们真学不是假学，这样就好。这是讲的放下，你学一门，其他的统统都要放下，你才会学得好。你如果说是想学这个、想学那个，那就不行，你学不好。
  问：底下一个问题，请问如何理解「随文入观」？是否学习经典时，把自己的身语意结合起来，就是随文入观？
  答：不是的，这个「随文入观」不可以讲错，随文入观是经文里面讲到什么境界，你自己就入到这个境界。如果真正能做到随文入观，这一部《华严经》念完了，你成佛。譬如现在我们讲到「贤首品」，贤首是十信位的菩萨，你念到这个经文，你也达到十信位，你就证得：像善财童子五十三参，每参访一个善知识，他就提升一级，那就是随文入观。他参访吉祥云比丘是初住菩萨，参访海云比丘他是二住菩萨，他节节高升；所以他参访到最后普贤菩萨，他证得究竟圆满的佛果，就是要入他的境界。你不能入他的境界，就很难。但是入他的境界，刚才讲，你要不能彻底放下，你入不进去。为什么他能入，我们入不进去？放不下，放下就契入了。
  所以章嘉大师教我，我那时向他请教，有没有很快速的方法让我契入境界？他就告诉我看破放下。看破是明了，放下就契入，真正懂得，清楚明白，这都是虚幻、是假的，你还要留恋干什么？还要执着干什么？所以这叫看破。看不破就放不下，他认为这都是现实的、都是真实的，佛法讲的是虚无飘渺的，西方极乐世界我还没有见到，到底是真的是假的，还是未知数，那就没有法子，那他永远没有机会，永远无分。这是不能不知道。
  这个随文入观做不到，那现在就老实学习，从哪里学？一定从《弟子规》学。《弟子规》是基础的基础，四个根，它是最浅的一个根，一定要做到；第二个是《感应篇》，第三个是《十善业道经》，第四个《沙弥律仪》。只要一生做到一样，我只要把《弟子规》做到，你就是善人，佛经上打开「善男子，善女人」，你就是善人。《弟子规》做到了，我们的「净业三福」，前面两句做到，「孝养父母，奉事师长」，这两句就有了。凭这两句，生凡圣同居土就有把握。
  所以如果连这两句都做不到，你念佛念一辈子不能往生。你要晓得为什么？因为我的心行都不善，到极乐世界去，极乐世界都是上善之人，我们不善混进去，人家要排斥你！阿弥陀佛再慈悲想接引你，大众不能容纳你。这个要晓得。所以佛也没有法子，佛也要遵从大众的意见，大众不接纳，那就没有法子。那个世界是善，我们这个世界人心如果统统都是纯善不恶的话，我们这个世界就变成极乐世界。所以我说极乐世界跟我们这是平等，没有差别，「境随心转」，我们世界人心不善，所以变的是秽土。
  问：底下一个问题，无形无相的真理是否对不同层次的人，即有不同说法？
  答：对的，这说法很多，确实是对不同程度人来讲。
  问：底下一个问题，老法师教导我们多一事不如少一事。少一事于初学佛法的人还达不到「作而不作，不作而作」的程度，请问该如何对待？
  答：这个多一事不如少一事，正是我们现在要做。如果你能做到「作而不作，不作而作」，那你同时可以做很多事情，你可以度很多众生，你能够像诸佛菩萨一样，随类化身，那就是作而不作，不作而作。我们现在没有这种功夫、没有这个智慧，我们现在就是要减轻自己的负担，要随缘不要攀缘，为什么？你事情愈少，你的专精，那个成就会非常快速。你现在事情太多了，你就做不好。在这个世间法也是一样，你从事哪一个行业，你一生专门搞一个行业，可以做到顶尖。如果你同时经营很多行业，你就想想看你多累，样样都要管，公司虽然很大，很多子公司、分公司，到最后经营不好就破产，就全盘失败，这是我们常常看见的。他如果没有那么多庞大的分公司，一个公司，做得很好，做得很大，他成功，他不会破产的。
  凡是破产，搞很多，贪心，他自己没有那么大的福报；超过福报，他就破产，就结束。所以这些人他没有学佛，他要学佛的话，他不会。他学佛懂得什么？要培福，我有这么大的福报，我还要培福，我可以做很多事业，多选拔人才，让别人去做，那就完全正确，自己一点不操心，那是有智慧、聪明的人。样样都拿到自己手上，那是很笨的人，非失败不可，他要不失败的话，他寿命不长，为什么？太累了，累死了。
  问：下面一个问题，老法师经常教导我们「恒顺众生，随喜功德」，可是弟子七十一岁了，在生活当中应如何来行持？
  答：这七十岁以上的就要一切放下，确实恒顺众生，不要管他们事情，自己好好的念佛。七十岁，我们只有一个目标、一个方向，求生净土。我们念佛这个法门很殊胜，不容易受到干扰，人家不喜欢，我们不开口，心里默念就行。要保持不间断，一切放下，一心想佛，一心向佛，一心想极乐世界，极乐世界才真正是家乡。这个地方是我们流浪在外面，这么苦的一个世间，希望早一天能够脱离，这样就好，对这个世间决定不要有任何留恋。如果儿孙不孝就更好，为什么？没有留恋了，不再想了。儿孙孝顺，走不了了，那个麻烦就大！所以反而是好的增上缘。
  问：底下一个问题，弟子的夫家全家人都抽烟，长年下来实在难以忍受，所以生起想与夫家脱离关系的念头，恳请法师开示。
  答：不用这样做法，这个做法不好，给社会一个很负面的影响；可以分居，不要脱离，这样就很好。或者是你另外在房子旁边再建一间房子，只要闻不到烟味就好。
  问：第十六个问题，许多流浪猫不停的繁殖，有些爱猫人士自掏腰包为流浪猫做绝育手术，并认为是最有效的方法，请问这会不会为自己种下不孕症之因？
  答：很有可能，这种什么因，他有什么样的果报。
  问：第十七个问题，弟子是做中药材生意的，而且经营的全部是动物类的．请问这样杀业是不是很重？
  答：是很重。既然是做药材，你天天要给这些众生超度，要给牠回向，这样就好。每天给牠做超度佛事，这样才能把怨结化解，牠也会感你的恩。这些动物自己决定不要捕杀，自己捕杀，那个罪很重，这没有法子化解；你可以买别人的，买牠已经死了，已经被杀死了，这个可以。这你可以超度佛事，用这个办法，可不能杀生。
  问：第十八个问题，若以自己开肉食火锅店所赚的钱，来做利益众生的善事，并在店内播放《弟子规》，请问是否属善巧方便，不知是否如法？
  答：可以，你这样做已经很难得，也就不容易了。总而言之，这个因果责任还是推脱不了；除非你的发心不是为自己赚钱，不是为自己利益，你这个火锅店是度众生的道场，那你就有功德。就像《华严经》里面的甘露火王一样，你能够学他，那你是菩萨。你这里面，这些众生全部都超度他，每天做超度的佛事，自己决定不拿赚来的钱提升自己的生活享受，你完全把它当功德做，这可以。如果赚来的钱，还自己来享受的话，你就要还债，你就要负因果责任。那这个事情你还干不干？你自己好好去想想。
  问：底下一个问题，弟子从事古典音乐理论及钢琴的教授工作，不知是否算是传播绮语？
  答：你这个话问我，我不了解你教学的内容是什么？如果真正是古典的音乐，你在里面挑选，孔子在《论语》里面告诉我们，这就是艺术的一个原则，艺术传播的原则，「思无邪」。中国几千年来，这个文艺、艺术都能够遵守这一句话，无论是戏剧、音乐、舞蹈、民间艺术，大概都尊崇这一句话。所表演的一定是「孝悌忠信，礼义廉耻」，演剧最后的结果，一定是善有善果，恶有恶报。所以它统统都含着有教育的意义在里面，你能用艺术，能够改变社会不良的风气，那这是功德，这是菩萨；如果你还要随顺这个世间，那就造业。
  问：底下一个问题，弟子为法律研究所学生，现阶段必须择定论文题目以研究。弟子目前选定的研究方向为「人权」或「人性尊严」，讨论的内容大略为「国家限制人民权益时，是否有其底限」。例如，若处人民以死刑是否超过底限。因唯恐自己将来写成的论文内容充满邪知邪见，恳请法师能给予写作上的意见与开示。
  答：这个事情你要特别留意的伦理、道德、因果、智慧，你能在这四个方面去考量，你就会得到正知正见，这四个缺一个都不行。死刑，讲人权，孔子杀少正卯，有没有违犯人权？那在现在是决定违犯，少正卯犯什么罪？现在人不能判他的罪。少正卯就是邪知邪见，能言善辩，孔子跟他辩论，辩不过他。他有一套歪理，但是影响社会太大，所以孔子没有法子，把他抓来杀掉。这就是他的邪论会影响社会。如果孔子在世，用当时鲁国的法律，现在好多人都要被砍头。可是今天言论自由，这是民主自由开放，跟从前的社会完全不相同。
  从前社会，政府真的能够维持社会良好的秩序，人民可以安居乐业；今天不行，今天圣人来了也没有法子，法律要讲人权的。其实，人真的有权吗？你能真正享受到人权吗？人权，只有制造人权的人他能享受；法律，只有制造法律的人，他能享受。我们没有办法走法律漏洞，他们的方法真多。今天现象，我们老百姓乖乖的，不懂法律，你看纳税的时候完全照常，他们有很多技巧，可以能逃税、脱税，方法太多了，所以很难讲。最重要的，还是伦理道德，要做个有良心的人就好。哪一个行业，只要真正有良心，真正能够舍己为人，为社会、为众生，那都是佛菩萨。问：下面一个问题，弟子每个月都会放生，选择一个偏僻又大的水库，近来发现我们放生在水库里面的龟、泥鳅、鳝鱼等遭人捕杀，如果以后继续放生在此，反而断送了众生的生命，又让捕杀之人造作罪业，请问该如何是好？
  答：你可以换地方。还有一点必须知道，你放生的人有功德、有福德，捕杀的人他有罪业，各人因果，各人承当。那如果你知道这个地方有人捕杀，你在这里放，那就错误了。你不知道的话，别人来捕杀，与你不相干。如果知道，就不应该在这个地方放。
  问：第二十二个问题，夏莲居老居士《净语》中说「未来苦果，过去公案，一句现前，万缘齐断」，请开示。
  答：你要我讲这几句话，这四句。前面一句，这是讲的来世果，佛经上说得好，佛经上有四句偈，「欲知前世因」，我们要想知道我前生造的什么业；「今生受者是」，我这一生所受的就是前世造的，就是果报。「欲知来世果，今生作者是」，我这一生所作的是什么，