净公上人讲真愿集第三八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真愿集第三八卷







...时候还有舍利。你看，一生不学佛，临终三天，还真往生了，不是假的，这确实万中无一。
　　「由上可见，一心之境甚为幽深」，这个境界很深。「是故本经，宗于专念」，所以本经的宗旨，这个宗旨就是修行最高的指导原则，就是八个字，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是真话，但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛，超情离见这四个字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本来就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需谈玄说妙，玄妙是大乘经论。只要守得稳，信得及，「只贵信得及，守得稳」，你真相信，你真愿意往生，这一句佛号你真能够守得住，念念都是这一句阿弥陀佛，「直下念去」。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」，这蕅益大师教人，有空闲的人，一天十万声，或五万声，或三万声。
　　我早年，那时候大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我，每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士，是个将军，退休了，大概那个时候八十岁，身体很不错，听我讲经。告诉我，他是老佛教徒，学过禅、学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，现在老实念佛。我说你怎么个念法？他每天三万声，住在乡下，在乡下田里面走路，走三万步，他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动，他身体很好，每天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
　　「又道绰大师云：若始学者」，初学佛的人，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。我们没破相，没破相就依相，净宗法门指方立相，指方指定西方，我们就照西方，不要去怀疑，有一个方向。有一个相，相是什么？极乐世界是相，阿弥陀佛是相，我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界，离一切相，即一切法，到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，这句话念老在这个注解里面常常提，希望我们不要忘记。要发心，发菩提心就照蕅益大师所说的，真信、真愿就是无上菩提心，用这个心念阿弥陀佛，决定得生。
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
　　「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
　　我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...个讲漏尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...差太远了，到这个地方来接受释迦牟尼佛的考验。说明这边都是用四相。
　　「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」。这一口气里头不拘多少，就是十口气。这是慈云忏主他提倡的方法。「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。这个勤修别法，或是参禅的，他以参禅为主，每天早晚念这个十念法，想求生净土，也能往生；或者是修密，或者是修唯识、修三论，修其他法门的，乃至于修其他宗教的，都可以用这个方法。用我们一天九次的念佛方法，一口气只有十声佛号，无论修哪个法门，无论修什么样的宗教，只要你真信、真愿，你必定得生。这法门真广大，真正不可思议！
　　「二、至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生」。这个临终十念是《观经》上所说的。这也是一生从来没有闻过佛法，临命终时才听到，但是他听了，他就相信，他就接受，这是很不容易的事情。所以经上常说，这种人皆是过去生中，曾经供养无量诸佛。这一生虽然没遇到佛法，临终才遇到，一遇到就相信，这是诸佛如来威神加持，他就相信，他就真念。你看看，一听，真信、真愿、真念，十声佛号，相继不绝，他能往生，而且往生的品位高。为什么？他没有杂念，他没有障碍、没有怀疑、没有夹杂，念念相续，他跟阿弥陀佛的本愿相应。善根深厚的，真是一心向往的，这个时候没有第二念，他往生的品位一下可以提升到上品上生，实报庄严土，能达到这么高的位次，那就是十念成佛。这也是非常难以相信的一个法门，可是它是真的，它不是假的。如果把《无量寿经》真正念懂了、念通了，你就不会怀疑了，它有很深的理论在支持它。临终是一念真诚心，尤其是造作恶业，在这个时候就让你自己选择，一个是地狱，一个是极乐世界，你选哪一个？选定了，那个心坚固，不掺杂杂念，所以他成功快、成功高。
　　我们在过去遇到一个这样的人，在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
　　至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
　　向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
　　「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...终十念得生者，已是万万中之一」，太难太难了！万万是一亿，亿分之一。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」。善导大师《四帖疏》里面告诉我们的是理，从理上讲没有问题，从事上讲有问题，太难了。理是没有问题，你得回头！堕到地狱再回头，迟了一步。看你造的是什么业，如果是杀人、害人，人家要问你要命。你杀人杀得太多，大家不原谅你，部分人原谅你，另外一部分人不原谅你，你怎么办？认错也没用处，你有那些冤业牵累你，佛救不了你。这些事实真相我们都非常清楚、非常明了。
　　我们看末后一段，「又《法鼓经》云：若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生」，这个往生意是真信、真愿。真信真愿，在这个时候，这也是临终的时候，求往生，跟佛也有感应，佛也会来迎接你。「如来慈德，微妙难思」，这个如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，微妙难思，不可思议。「是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，叫殊胜的方便，叫特别的方便，「摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生」，这就是摄护信心。真有信心，真有诚意，还要加上个真放得下。由此可知，经不能不读，读了还没有用，一定要能解才管用。读经的人很多，经什么意思不懂，所以他得不到利益。读得再多，背得滚瓜烂熟，意思不懂，只可以说跟净宗法门结了个缘，阿赖耶识里头有这个种子。如果读经有用，释迦牟尼佛当年在世就教人家一起读经就好了，为什么要讲经？
　　清凉大师判《华严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...分总括八万四千法门，没有一个法门例外，净宗也不例外。首先你要有信心，有信心之后，你要求解，不解不行。经里面讲的理论搞清楚了，它有理论、有方法、有境界。理论方面，头一个要知道佛是根据什么说的。根据他自己想象说的靠不住，想象是虚妄的，不切实际。所以，佛讲小乘经根据三法印说的，佛说大乘经根据实相说的，实相，事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学，我们要用现在的话说，一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学，根据这个说的，这大家能相信。小乘经讲得浅，三法印，无常、无我、涅盘，这是教小乘的，大乘不如是。
　　《安乐集》后面这两句话，以专意念佛因缘，能够专意，专意就是一向专念，这里头包括信愿，没有真信、没有真愿就不会有专念。就是说你有信，然后就解，真正解透了，他就变成行为，决定落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，那就是菩萨行。所以信解行，后面是证，没有通过行，不能证果，净土法门也不例外。净土讲信、愿、行，信愿里头有解，没有解，信愿怎么生？凭什么生起信愿？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不怀疑它。能行，从行当中证实，净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们，在经典上所看到的修行的理论跟方法，我们统统用上了，活学活用。
　　在现在这个社会，这社会很复杂，我们要求的要简单、要容易，而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则，净业三福。这是修行的基础，无论修哪个法门，你没有这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...叫三净肉。没有看见，没有听到杀的、叫的声音，不是为我杀的，这可以吃。为我杀的就不可以吃，这个一定要晓得。
　　不能够大修斋戒，便难于一心清净。我们从这里也知道，斋戒的目的在哪里？在一心清净；就是说帮助你一心清净，所以要修斋戒。「如是之人当努力行善」，一心清净他做不到，持戒、修斋他也很困难，这样的人应当努力行善，善的标准就是十善。生活不离十善、工作不离十善、待人接物不离十善，这叫做行善。起心动念、言语造作，十善是标准，决定不能够违背。「并应忙里偷闲，善择时机」，他有一点空闲他就真干，「遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。因为他身有障碍，有很多工作，但是他心里面确确实实是清净，像对净宗法门他真信、真愿往生，得空就真念佛。你看，这个地方我们能够体会到，这一类的人，忙里偷闲的人，他不能用真心，他用善心。跟前面所说的一样，世间所有一切善法，将这些善行回向求生净土，也能往生，他们符合这个条件。
　　「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，这是《报恩论》上讲的。所以净土法门接引众生非常广大，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要遇到决定有好处。经论不多，在一切法门里头，净土经论最少，原本只有三经一论。现前祖师大德加了两样进去，变成五经一论，分量还是最少的。这个五经里面，印光大师加进去的《大势至菩萨念佛圆通章》，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少；魏默深居士把《普贤行愿品》最后一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六五集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0365 》)


...处都有真念佛人，好事情！这里给我们提供方法，怎样精进念佛，这非常好。
　　『思惟熟计，欲得度脱』。这句经文很重要。常常想，要认真去想、去计画，怎么样才能够脱离六道轮回，才能够脱离生死苦海，这就是「深思熟计，欲脱生死」。我们要常常有这个心，这个王居士他们有，这个念头非常强。怎样消业障，怎样了生死，怎样念佛往生，怎样帮助自己过去、现前一切冤亲债主？他们发现了，所有这些人身上有病痛，全是冤亲债主附身，他附在哪里，你哪个地方就不舒服。有没有方法？有，真诚念佛，求佛菩萨超度他们，带他们往生。这些冤亲债主个个都欢喜，往生的时候，他身体一身轻松，什么毛病都没有了，念佛更精进、更认真。
　　『愿欲往生』，真愿意去，「舍秽求净」，这个娑婆世界是秽土，极乐世界是净土，我们把这里放下、舍掉，求生净土。「以一切功德，回向往生」，没有这种心，没有这个念头，那怎么行？所以功夫不得力。不必为现前身心着想，一切为往生着想，帮助这些冤亲债主统统往生，他不障碍我们了。我们不是真的，他障碍你，为什么？他瞧不起你。你不是搞真的，你虽然念佛，你这一生不能往生，他就来作弄你、就来叫你受苦。真想往生，他佩服你，他附在你身体是想藉你的身体来修行，他要求往生。世间事都要用真诚，何况出世间的大事，净宗法门是出世间第一等大事，没有真诚心那怎么行？
　　真诚心，「昼夜常念，阿弥陀佛清净国土」，这是「忆佛念佛往生正行」。什么方式？「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...样吗？将来作佛也是光中极尊，佛中之王，真正不可思议。
　　我们把这个理跟事搞清楚、搞明白了，非常值得安慰、值得庆幸！我们修的行不是普通行，普贤行。四十八愿太多了，记不住，不要紧，普贤菩萨十愿不难，很容易记得。普贤十愿展开就是四十八愿，四十八愿愿愿都跟普贤十愿相应。这个法门确实不可思议，确实无比殊胜。所以，这个受记这一条里头，后头一句话，圆满佛果。圆满佛果，这个佛是阿弥陀佛，这个果是极乐世界，故曰受记当作佛。这是这里头的别意。
　　「《净影疏》曰：举彼智行，记必成佛」。《净影疏》里头说得很简单，但是非常扼要，讲到智慧，讲到菩萨行。学人，也可以说我们现在真正认识、明白了，一心发心求净土，真信、真愿，老实念佛。经上教给我们，「发菩提心，一向专念」，一个方向，极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，万缘放下。我们这三十多年，提出这五个科目，五个科目好记，不难。当年我在美国提出这五个，印海法师看了非常欢喜，这真的简单好记，容易做。净宗学人，第一个我们遵守指导的原则就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，从这里扎根。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是最高指导原则，三皈。三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染，你看觉、正、净，觉正净的人生多幸福、多美满！都在自己的心，自己作自己受。迷邪染就是凡夫，觉正净就是菩萨。
　　我们怎么落实？在生活上，六和，头一个讲六和，第二个讲三学，依...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...年龄差不多，小时候同一个村庄长大，小时候的玩伴。看到谛闲老法师出家了，你看有吃的、有住的，很不错，自己每天去补锅、补碗，没有一定，有的时候走了一天，一家都没找到。补锅补碗这种锅漏匠我看过，抗战时候有，都是在农村、在乡下，很苦的地方。锅碗打破了，等着，他一年会来个二、三次，吆喝着。我们打破的锅碗留着那里，他来的时候找他来补。我们小时候看他补，补了真的还可以用，现在没有这种行业了。这种行业非常苦，补个碗、补个锅只一、二个铜板，大概都不到一分钱。我小时候一分钱是三个铜板，一毛钱是三十个铜板。所以，生活非常苦，他想离苦得乐那个心，这个心非常非常的强烈。
　　谛老教他这个方法真容易，一点都不难，真信、真愿往生，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...，一句佛号念到底，除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有，出家之后，寺庙里头给他几件衣服，够换洗的就够了，没有多的。吃的东西，这个小庙旁边有些学佛的居士，皈依谛闲法师的，谛闲法师就嘱咐他们，给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他，替他烧两餐饭，早晨他自理，中午的饭、晚上，这个老婆婆来给他烧。这是他的福报，他从来也没想过还有人侍候他，这个机会多难得，拼命念佛。他往生，这些护持他的人真实功德！帮助一个人成佛，往生就是成佛，这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相，这些护持的人欢喜，真正不可思议！
　　所以，我们有智慧，我们这个智慧是解悟，我们有愿、有行，我们真信、真愿、真正念佛，善根福德当然有。如果没有善根福德，你怎么会相信这个法门？这些各人不一样，所以得佛的加持不相同。虽不相同，全都得到加持，而且我们真干，我们的智慧、愿行、善根、福德天天增长，这是真的。没有善根福德遇不到这个法门，你能遇到就证明你有善根福德，能够天天听经，所以这个缘好。我们今天用网路、用卫星，能够让这个地球上有缘的人，有缘是他接受。现在只要有电脑就能收卫星、就能收网路，所以这个功德很大！有没有人能做这个大功德？有，他不会做。现在卫星、网路成本很低，他这个公司行号，我想现在很多都有网路，你看好多公司行号它都有网址。真正懂得的，我们现在光盘很多、资料很多，他可以拿一些在他网路上播放，跟他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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