净公上人：学习海贤老和尚之表法南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：学习海贤老和尚之表法

学习海贤老和尚之表法　　（第一集）　　2014/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：21-723-0001

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　　诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给我，我就连著大概有一个星期，看了三十多遍，看得非常欢喜。劝大众学老和尚，每天光碟看三遍，念佛号一万声，一年不中断。就是古人教给我们，「读书千遍」，我们一天看三遍，一年一千遍，「其义自见」。纵然不能开悟，对於净土法门一定是坚定了信心，信心、愿心不会动摇。一直下去，肯定得功夫成片，得功夫成片就有把握往生，我们这一生当中学佛就没有白学。

　　老和尚碟片里跟《永思集》里头，有许许多多我们应当要学习的，跟大乘经典没有两样。别人问他的成就，特别是他高年，一百多岁，头脑清楚，动作敏捷，不输给年轻人，这是怎样修成的？他老人家总是说，这些都是得自於严持戒律、老实念佛，这么得来的。他那个时代跟我们相比，这是一百年前，一百年前中国传统文化走下坡，衰微了，虽然衰，比我们现在好太多，真的，那个时候还有戒律。我听老一辈的人说，那个时候受戒是五十三天，将近两个月。我们这个时代受戒只有三十天，一个月，打对折了。听说现在受戒只有一个星期、三天，甚至於一天，三坛大戒就受完了。受了戒之后，戒律是什么，根本都不知道。我们受戒是一个月，戒本传戒师父也不过就念一念而已，没有时间细讲，带著大家把《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒念念，轻描淡写的说说。为什么？他们自己也没做到，没有做到要求别人做到是不可能的，所以戒律流於形式化。老和尚严持戒律，他们受戒的时候比我们严格，还有一点模样。

　　戒律是佛的身，佛的形象，禅是佛的心，论是佛的言语。前面我们学过三学一源，这是古德把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，分为戒定慧三学。戒就是规矩，人不能没有规矩，佛弟子要像一个弟子的样子，那就是要像佛的样子。佛在世的时候，一生表法给我们看，一切时、一切处，你细心去观察，他跟一般人有什么不一样，为什么世间人对他那么尊敬。灭度之后，就是外国人说的，二千五百年，现在人提起佛陀，还是那么样的恭敬。这是大德，德行的感召，德行就显示在戒学里头。所以古时候，律宗、禅宗、教下，这叫三学。律宗学规矩，规矩是根本，有这个规矩，可以学禅，可以学教，没有这个规矩，禅跟教都学不到。这是真的，不是假的。达摩祖师到中国，只传一个学生，慧可，一生就遇到这一个人。教就多了，教里头有天台、有贤首（华严宗）、法华宗、三论宗、法相唯识宗，还有密宗，还有净土宗，这都属於教。大乘教下有六个宗，宗下面还分派。教下是从经典入手，真的搞清楚、搞明白了，我们的信心才生起来，然后学戒、学禅。因为戒、禅、教是一而三，三而一，教中有禅、有戒，戒里面有禅、有教，禅里面也有戒、也有教，一体。人有心、有身、有言语，教是言语，律是身的行为，禅是心，真心，智慧之心。所以，这三学一体，佛法就兴了。如果个个独立，就是现在这种风气，现在分家了，三学鼎立，而且自赞毁他，争信徒，争供养，互不相让，达到极处就是内讧，内讧用现在的话说，内部斗争，争权夺利，佛法就亡了，不是兴，就灭亡了。

　　今天衰到极处，如何能够把它再复兴？佛菩萨慈悲到极处，让海贤老和尚为我们做个榜样，学佛的榜样，修净土法门的榜样，太重要了。他出身清寒，贫农之家，所以从小没有读过书，不认识字。应该是从小就跟著大人在田里面生活，所以他对於耕种很内行，从小跟老人学的。一生从事於耕种的工作，出家之后依旧种田，寺院里头有几亩田。他年轻，喜欢工作，工作很熟悉，有体力，开荒，附近荒地很多，没有主人，这个土地，山林里头，他把它开辟种粮食。开了多少？开了十几片荒山，总面积加起来一百多亩。种植的粮食、蔬菜、水果，那个数量是非常可观，他没有拿去卖钱，除了道场需用之外，都拿去救济贫苦。这修布施，持戒布施，财布施、法布施、无畏布施，他统统都在做。

　　由於时代不一样，所以出家受戒之后，我们相信他跟我们的想法会相同。早年我在美国，先后成立三十多个净宗学会。每个地区同学们聚集在一起，主要的都是华人，修净土的。一个会人数不多，多的顶多一百多人，大概没有超过两百人的，少的二、三十个人。我给这个会，最早这个会写了一篇缘起，里面提到，我们严持戒律，五科。「三福」是我们学佛最高的指导原则，出在《观无量寿佛经》上。三福，第一个，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是根，一个孝，一个敬，孝用父母做代表，敬用老师做代表，尊师重道。我们的身命得自於父母，我们的慧命（智慧）得自於老师，一生有所建树，这两个恩人不能忘记。所以，孝是中国传统文化的根，敬是中国传统文化的本。我们用植物做比喻，本就是主干，从根而生起来的，在这个主干上它有支干，从支干再分条，再有枝叶花果，从哪里来的？都从这一个根本发生的。所以孝亲、敬师是中国传统文化的美德，是中国传统文化的根基。第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，这是三福里头第一福，人天福报。不杀生，培养慈悲心，有孝亲尊师、慈悲心，具足这个条件才能学佛。学佛得从十善业开始。十善业分配在三业，身、口、意。身，不杀生、不偷盗、不邪淫。口，口最容易造业，所以有四条，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语，欺骗别人；恶口是说话很难听，态度很难看，让人看了、听了不舒服；两舌是挑拨是非；妄语是说假话。口业，要守住这四条。意业，就是起心动念，有三条，不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴三毒烦恼，所有一切的不善，都是从这三个根生出来的，这是一切不善业的根本，要把它断掉。

　　有了第一福，我们今天将第一福孝亲尊师，落实在《弟子规》。确实，《弟子规》做到了，才懂得如何孝养父母、奉事师长；慈心不杀，落实在《感应篇》，就是《太上感应篇》，道家的；修十善业是佛家的。儒释道的三个根，我们今天说三个根的教育，这是扎根教育，是基础教育，好像盖大楼，这是地基，这是打地基，地基要不坚固，这个建筑物一定造不成，它禁不起风吹雨打，它会倒塌。佛选弟子就是要具足这第一条的三根，才能成为佛门弟子。所以，第二福就是入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。世出世间法都通的三皈、五戒、八关斋戒，这通世出世间的。《沙弥律仪》，在家人可以学，那是出世间法。比丘一定是出家人，受过三坛大戒的，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。古人定修学戒律时限是五年，五年学戒，把这个戒跟威仪变成习惯，五年可以养成习惯，一生都要遵守，不能够违犯，不犯威仪。有这个基础之后，才能学大乘，大乘要发心，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的善有善报、恶有恶报，不是这个因果，是念佛是因，成佛是果，对这个深信不疑，这完全是从净土宗来说的。如果是一般大乘教，这个深信因果是相信一切众生本来是佛，这个要相信。

　　我们今天学佛，依照佛的教诲去修行，目的是什么？把本来是佛找回来，回归自性，明心见性，见性成佛，大乘就是教我们回归自性。禅宗是捷径，教下是慢慢来，一步一步向上提升，时间很长，这一生的时间不够。禅宗上上根人，一生的时间够了，不是上上根人，他也要多生多世继续不断修学。像佛门的悟达国师，《三昧水忏》上所说的，他能成为国师，福报很大。他修了多久？连续修了十世。十世高僧，修到这么大的福报，也因为禁不起外面诱惑，皇上是他的弟子，供养他一个沉香宝座，宝座像太师椅，沉香雕出来的，这非常名贵（现在沉香是论两卖的），他很得意、很欢喜，这个念头一起，护法神离开了。禁不起考验，傲慢心就生起来了，护法神离开，他得了个人面疮，几乎送了命。这也就是佛门里面所说的，大菩萨常常照顾小菩萨，迦诺迦尊者照顾他，帮他解决这个关口，是他的冤亲债主找到身上，生人面疮，要夺他的性命。迦诺迦尊者为他说法，劝导他们，人不可以冤冤相报，因为冤冤相报是没完没了，生生世世，很麻烦，一定要化解。化解，双方都得利益、都得好处；冤冤相报是双方都痛苦，这是错误的。他的冤亲债主同意了，接受尊者的教诲，不再报复他，他这个人面疮就好了。《慈悲水忏》就从这样来的，就是悟达国师的忏悔。佛门的戒律非常重要。三福，接著末后两句，是「读诵大乘，劝进行者」。总共三条，十一句，十句是自利，最后一句是利他。自己成就了，要教化众生，要帮助别人，这就是劝进其他修行人，学佛的人一定要帮助他。这头一条，三福。三福是根本的根本，扎根教育，戒行最高的指导原则，不可以不知道。

　　第二个科目，「六和」。我们是个小团体，团体不大。印光祖师教导我们，在我们现在这个时代，道场愈小愈好，为什么？能用功。道场大了，富丽堂皇，变成观光旅游点，你根本没有办法修行。每一天观光游览的人那么多，你的精神要用去接待他们、照顾他们，所以不能修行。道场不超过二十人，来佛寺里面住众只有五个人，有时候三个人，乡间小庙，是破旧的一个小庙，只有几间茅蓬草屋，又偏僻，没有人去。长年没有人去烧香，没有香火，没有供养，全靠自己耕种，如果没有自己勤劳耕种，他们吃饭都成问题。好修行，生活是修行，工作是修行，待人接物都是修行，他修行的方法就是一句佛号。三福他们真做到了，不但孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，不但如此，他们真正发菩提心，深信因果。他发的菩提心就是蕅益大师所讲的，深信切愿就是大菩提心，深信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，不是假的；真心想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这就是发菩提心，一向专念，决定得生净土。这是深信因果，念佛是因，到极乐世界是果，到极乐世界就保证一生成佛。法门无比的殊胜，要认识极乐世界，要认识阿弥陀佛，怎么认识？都在《无量寿经》里面。难为黄念祖老居士给我们做出最好的注解，用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解《无量寿经》，太难得了。这个人通宗通教，显密圆融，解行都值得我们赞叹，值得我们学习。我们是晚年才认识，当时弘扬莲公的会集本，在国内只有他一个，在海外也只有我一个人，没有人讲这部经，学这部经。所以我们两个人一碰头见面欢喜、欣慰，诸位可想而知。

　　人少要和，家和万事兴。出家人称众，众就是团体，不是一个人，最少几个人？四个人。四个人在一起修行，一定要修六和。见和同解，我们见和同解就是依《无量寿经》会集本，夏莲居老居士这个本子，依黄念祖老居士的集注，依这个建立我们共同的观念；戒和同修，我们就守这五个戒，三福、六和、三学、六度、十愿，每个人起心动念、言语造作不能违背；身同住、口无诤、意同悦、利同均。来佛寺这个小道场，虽然只有四、五个人居住，他们确实是六和道场，百忍家风，每个人忍辱波罗蜜都修到家。六波罗蜜里头，布施、持戒、忍辱、禅定，他们禅定是定在佛号上，一心执持名号，就是他们所修的禅定。定久了，清净心现前，禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清净心、平等心。清净心是阿罗汉的禅定，平等心是菩萨的禅定，觉就开悟了，就是大彻大悟，明心见性，那就成佛了。所以，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。你看修行行门都在经题上，这经讲什么，这法门讲什么，一看这个都明了。果德在上半句，大乘是智慧，无量寿是德能，相好是庄严。怎么成的？清净平等觉修成的，那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果，因，清净平等觉；果，大乘无量寿庄严，对於这个深信不疑，一生成就。

　　「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是智慧，统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙，五堂功课有规有矩，他们简单。老和尚每天三点钟起床，有时候一点钟起床，烧香、拜佛、念佛，念累了就休息，休息好了接著再拜、再念。在白天，生活是修行，工作也是修行，待人接物都是修行。修什么？修一心不乱，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就叫修行。眼见色，耳闻声，没有是非善恶，平等的，都不放在心上，真修。凡夫眼见耳闻，他放在心上，他分别执著，这叫什么？这叫造业。如果是善念，善业，恶念就是恶业，善念感三善道，恶念感三恶道，这就制造六道轮回。所以，见色闻声，嗅香尝味，身体接触，意里面的妄想分别执著，这叫六尘。尘是染污，六种染污，染污你的清净心，染污你的平等心，障碍你的觉，让你迷而不觉，这个东西多麻烦。所以修行在哪里修？六根起作用的时候修，在这里修。我眼见，见得清清楚楚、明明白白，这是智慧，自性般若智慧起用。见到怎么样？不分别，不落在第六识，第六识分别；不执著，执著是第七识。你看，他不落在这里头，真修行，真功夫，不造业。耳闻声亦如是，听得清清楚楚，不分别、不执著，就不造业。听得清楚，智慧，鼻闻香，舌尝味。吃东西的时候，舌头知不知道有味道？要不知道有味道，就变成麻木了。知道有味道，酸甜苦辣咸，怎么样？完全平等，没有喜欢这个、不喜欢那个，那就分别、就执著了。所以每天生活在平等境界当中，就是生活在不分别、不执著。

　　更深的，是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨，六道里头的众生做不到，只能做到不分别、不执著。这是修行，吃饭在修行，穿衣在修行，六根接触六尘境界里，他们怎么修法？阿弥陀佛。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻闻香，阿弥陀佛；舌尝味，阿弥陀佛，起心动念全是阿弥陀佛，妙极了！他们不造轮回业，他造什么业？造极乐世界的业，跟极乐世界完全相应，命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的，不可以随顺自己的习气，我喜欢这个、讨厌那个，喜欢的就要占有，不喜欢的就要把它抛弃，统统造轮回业，在制造轮回。口里头念阿弥陀佛，求生极乐世界，实际上造的是轮回业。轮回业的力量大，念佛的力量薄弱，抵不过，所以寿命到了还要继续搞六道轮回，这就大错特错了。

　　末后，十大愿王。这是佛弟子，特别是净宗弟子要学，为什么？极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开，第二品「德遵普贤」，说明净宗跟普贤菩萨的关系。往生到极乐世界没有一个不修普贤行，普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行，不是普通菩萨能修的。为什么？心量大，真正是心包太虚，量周沙界。普是普遍，没有局限，贤是四十一位法身大士。登地称圣，三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向，圆教。圆教初住菩萨就明心见性，这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊，跟十方世界不一样，十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土，同居跟方便都是凡夫，登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界有名，你看有常寂光、实报土、方便土、同居土，有名，而实际上呢？实际上平等的。跟谁平等呢？跟实报庄严土平等，那就是个个都是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起，天天见面，学习在一起，不可思议。极乐世界为什么一生成佛，你就明白了。

　　我们在经里面看到，往生到极乐世界的人，身相完全相同，好像一个模子造出来的。这个模子是谁？是阿弥陀佛。到西方极乐世界现的相跟阿弥陀佛完全一样，身有无量相！《观经》上讲得清楚，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有十方诸佛如来讲经教学，教化众生，多庄严！弥陀报身如是，一切往生的人报身跟阿弥陀佛完全相同，一样高大，一样的相好光明。佛为什么这么做？这就是《无量寿经》上所说的，他发的愿大，他看到诸佛刹土众生不平等，不平等就有抱怨，相好、富贵人他就骄慢，骄生惯养，傲慢，贫贱的人他就怨恨，造成众生生烦恼，所以他要把这个问题化解，让生到极乐世界的人相貌相同。所以没有分别、没有嫉妒，不会生起傲慢，不会生起怨恨，没有这个念头，这是极乐世界的好处。你纵然有烦恼，带著烦恼过去，到那个地方烦恼不会起现行，为什么？没有缘。你看到大家相貌平等，居住环境都一样，而且随心所欲，你愿意住大房子，你的房子就很大，满你的愿望；你愿意住小房子，房子就会变小。一切法随心所欲，这得大自在。极乐世界心想事成，想什么就现什么，完全是正面的，没有负面的，所以在那个地方修行速度快。

　　普贤十愿里头，第一个是「礼敬诸佛」。诸佛在哪里？一切众生本来是佛，诸佛就在你眼前，诸佛就在你周边，你不认识。普贤菩萨认识，普贤菩萨对每个众生都恭敬，知道什么？他本性是佛，现在他有习性，习性当家，本性迷了，所以叫他做六道众生。迷不是真的，迷现在现的相也不是真的，刹那生灭，了不可得，它的真性不生不灭，没有失去。我们中国古人也知道，人性本善，连《三字经》上第一句就把这个写上去，「人之初，性本善」，本善就是佛。所以本善是真的，一切善恶是虚幻的，不是真的，换句话说，礼敬诸佛就是《礼记》上所说的「毋不敬」。「曲礼曰，毋不敬」，样样都要用恭敬心，对人、对动物要恭敬，印祖讲诚敬，真诚恭敬，得真干才行。对一切动物真诚恭敬，对植物真诚恭敬，对山河大地、矿物也要真诚恭敬，对人、对事、对物，知道什么？这是自性变现的，自性是佛，他所变现的统统是佛。古人用金跟器做比喻，把黄金比喻作佛，用黄金所做的器皿，花样不一样，没有两个相同的，能做出几千种样子、几万种样子，你从相上看不一样，但是从性上看一样，全是黄金，一个字就说尽了。所以从性上看，一切众生本来是佛。

　　惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法就是全宇宙，宇宙里头所有一切的现象，都是自性变现出来的。《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的，是真的，一真法界。西方极乐世界是属於一真法界，为什么？这里头没有生灭相，它是自性的现相，没有生灭。我们呢？我们是在一念不觉，一念不觉就迷了，把自性所现的相变成阿赖耶的相，阿赖耶是生灭相。所以《华严经》上说，这些现象是「唯心所现，唯识所变」。生到西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以他平等。我们这个世间是由唯识所变的，把一真法界变成十法界、变成六道轮回。怎么变的？念头变的。这个大乘经教里头说得很多，「一切法从心想生」，你想什么它就变什么。佛说的，我们要相信这个话是真话，不是假话。

　　现代的科学家，量子力学家为我们证明了，证明什么？证明一切法从心想生。这个话你要相信，你要是搞明白了，那问题不就解决了，一切法从心想生，我天天想佛，我不就成佛了吗？一点都不错，你想佛就成佛，想菩萨就成菩萨。现在人想什么，你去问问他，想发财、想升官、想荣华富贵，这想的是什么？这想的是六道轮回，所以他就出不了六道轮回。想善的，三善道，想恶的，不择手段，我要得到这些我想要的东西，那就是三恶道，饿鬼、地狱、畜生，全是自作自受，自想自成。我们要改换想法，不能想这些东西，想阿弥陀佛、想极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界，什么都不想。

　　这桩事情，海贤老和尚做出榜样给我们看。他从二十岁出家，师父教他念佛，他一百一十二岁往生，这一句佛号念了九十二年，西方极乐世界他想了九十二年。实际上，他想个三年五载就成功了，这么长的岁月是阿弥陀佛教他的，教他留在这个世界做一个修行人的好榜样给大家看，这叫表法。给学佛的人做榜样，给修净土的人做榜样，表法表到什么时候？遇到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，遇到这本书的时候就圆满了。这里有一张照片，是他得到这本书的三天前照的。你看，三天，他就往生了，就走了，这个法就是他这次到世间来表法圆满。

　　他走了，现在该我们表法了。我们表什么法？我们要表僧赞僧的法。不但是僧赞僧，我们对什么都赞叹，普贤十愿第二句，「称赞如来」。对一切人不要批评，不要毁谤，统统赞叹，他批评我，我赞叹他。如果这个世界上所有的人都互相赞叹，问题不就全都解决了吗？习主席提倡的中国梦，中国梦是什么？中国梦是谁说的？古圣先贤所说的。说的什么？修身齐家治国平天下。平天下是什么意思？平是平等对待，和睦相处，希望天下人不分国家、不分族群、不分文化、不分宗教信仰，人与人之间都能和睦相处、平等对待，这叫平天下，这是中国人的梦。

　　中国传统文化的根是孝，中国传统文化的大本是敬。孝亲敬师，用敬师这个敬敬一切人，为什么？一切人跟我们自己同一个法身，同一个自性。宇宙从哪里来的？自性变现的，何期自性，能生万法。我从哪里来的？自性变现的，山河大地自性变现的，太空无数的星球自性变现的，包括无限的空间、时间也是自性变现的，离开自性无有一法可得，一切法不离自性。这个道理要把它参透，参透你的心就定了，你在一切法里头知道全是自性，再不会有妄想分别执著，妄想执著放下就叫成佛。有妄想，没有分别、执著，这个人叫菩萨；有妄想、有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉；妄想、分别、执著统统有，这个人叫六道凡夫。完全是自己，你肯放下多少，你就证得什么样的果位。要证阿罗汉的果位，放下执著，於一切法不再执著，就证阿罗汉果，就超越六道轮回；再放下分别，你就是菩萨；放下妄想，妄想是起心动念，不起心、不动念你就成佛了。成佛不靠别人靠自己，要靠别人能成功的话，诸佛如来大慈大悲，早就帮助我们都成佛了，他做不到，要自己肯放下才行，不肯放下不行。关键不是别的，关键在放下、不能放下，在这个地方。

　　所以，我们要学会礼敬，我们要学会赞叹。你看一家人，父母、子女，如果三代同堂，还有老父亲、老母亲，一家人互相赞叹，家和万事兴。一个团体里面互相赞叹，这个团体决定有前途，一个社会、一个国家亦如是。如果里面人彼此都有成见，谁都不服谁，这个团体快要瓦解了。我们看历史，中国过去这些朝代，衰亡的时候都是君臣、群众心里想的不一致，意见很多，灭亡了，最后结果是灭亡。如果这一帮人志同道合，一心一意，他就能建立一个政权，能建立一个国家。古人所谓「三人同心，其利断金」，三个人同心，比喻那个力量多大？锋利能断金。这个金是什么？金属，能够把它切断。这就是今天讲念力的秘密，念力的能量。现代科学家对这个很有兴趣，都在研究这个东西，我们相信二、三十年之后，这个问题会搞清楚、搞明白。现在所提出来的，以心控物，这个概念会变成事实，那就是念头控制物质现象。自古以来就有，佛菩萨示现给我们看，我们没看出来。

　　海贤老和尚身体为什么那么好，有那么长的寿命，什么原因？我给你们报告，比他老人家讲的更简单，他老人家讲，得力於严持戒律，老实念佛；我给你讲的，两个字，心好。心好，身就好，什么都好。心里头只有阿弥陀佛，好中之好，没有比这个更好的，他找到了，他很幸运，他老师教他的。他很有德行，他能听话，他能把老师教导永远守住。你看，九十二年不改变，他的话叫不转弯，就是没有改变，九十二年心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是他的心。他曾经有这句话，我们后面记著有，他说老佛爷，他称老佛爷就是阿弥陀佛，老佛爷就是我老和尚的根！根能生万法，这个根能生罗汉，能生菩萨，能生佛陀，能生阿弥陀佛。他的根是阿弥陀佛，他成就的就是阿弥陀佛，一点都不奇怪。

　　生到极乐世界，跟阿弥陀佛真的完全一样，你不会认错人，但是面孔完全是一样的，身体一样，衣著也一样，随心所欲，你想什么样子就变什么样子。一切法从心想生，到极乐世界就兑现了。所以从哪里修？从礼敬，从称赞，从这两方面去修去。什么时候修？一切时、一切处。我们见人合掌阿弥陀佛，这就是第一赞叹，这是我们对人恭敬，祝福他，赞叹他，他一历耳根，永为道种。我们念佛同学，通常养成这个习惯，打电话一接，阿弥陀佛，第一声阿弥陀佛；最后打完了，阿弥陀佛。这称赞如来，不必用那些偈颂赞叹，一句话就好，这一句人人都有，个个不无，只要你会用。

　　第三，「广修供养」。常常存一个心，帮助一切众生，化解他的灾难。帮助他、成就他、利益他，佛法讲的破迷开悟，离苦得乐，常常想到众生苦，帮助他离苦，帮助他得乐。苦从哪里来的？从迷惑来的。乐从哪里来的？是觉悟来的。所以帮助众生离苦得乐的手段是教育、是教学，我们自己做好榜样就是教他。做出什么好榜样？破迷开悟，佛在经上所说的，我们听明白，我们懂了，我们落实，把它做出来。布施，三种布施是三种福报，真因。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我初学佛时候，章嘉大师这样教导我，教我要认真努力修布施，时时刻刻心里头有布施的这个念头，福慧双修。我们做好榜样给别人看，这里头三种布施具足，为什么不做好样子？做成好样子，这个人有福报、有智慧、健康长寿。海贤老和尚做了样子给我们看，不认识字，没有念过书，三种布施做到究竟圆满，榜样摆在面前。

　　第四，「忏除业障」。用什么方法忏除？我们就是用信愿持名，业障就忏除了，就这一个方法。起心动念全是阿弥陀佛，世出世间一切法全放下，在这个世间於人无争，他们要竞争，我们不争，他们要斗争，我们也不争，就斗不起来，两个人都争才能竞争得起来，我放下竞争，我不干这个事情。所以要放下，这是真正忏悔。一心专念阿弥陀佛，生到西方极乐世界，业障全消除了。不必一桩一桩的忏，一个方法一个方法的忏，太麻烦。净宗真正简单，真正是究竟圆满，就是一句佛号。我们要能信，要能行，功夫自然就得力。所以老和尚九十二年一句佛号，无始劫的业障都干净了。他快乐，他欢喜，法喜充满，常生欢喜心。我们真正看到，一生当中只见到这么一个人。表法表得太好了，让我们看得清楚、看得明白，能学得会，他能做到的，我们也能做到。

　　下面是「随喜功德」，底下一个随喜功德。随喜重要，不要嫉妒，不要障碍，别人做的好事，我们看到了欢喜，他有多大功德，我都沾光，你说多好！如果我们看到他的生了嫉妒心，想方法去障碍他，我们就有罪、就造业了，有没有障碍到他？没有。确实障碍他事情没做成功，《楞严经》上有句话说得很好，叫「发意圆成」，功德圆满。他虽然没有做成功，但是他的心是圆满的，他的功德也圆满。我们只是破坏他的事，没有破坏他随喜功德的念头，这个破坏不了，你说冤枉不冤枉？发心太重要了，能不能成就，这个事情是利益众生的，看众生有没有福报，众生有福报，别人障碍不了；他障碍了，事情做不成功，众生没有福报，我想帮，帮不上，有障碍。所以障碍的人跟我没有关系，不跟我结罪，将来结罪的时候跟那些众生。我做好了，多少众生得利益，现在众生得不到利益，这个因果责任你要负担。如果这桩好事利益的面很广，时间很长，那个就很麻烦，将来你堕到地狱里面，你要受苦，要想超出地狱非常困难。所以聪明人、利根人，懂得随喜。

　　更积极的随喜，那就是自己真正有表现，「请转珐輪」。世间事什么事情最好？佛陀教育第一。请转珐輪是请法师或者请居士大德讲经，我们做一个法会，这个法会做一个月，请法师来讲一部经，每天晚上讲，一个月，一部经圆满。讲经、听经的功德很大，我们人听到了，还有我们看不见的鬼神也在这听经，也在这里一起学习，不可思议，冥阳两利。学佛的同学喜欢做超度法事，冤亲债主找来了，向你要求，我们就想出中峰禅师系念佛事。好，这是我选出来的，提倡，现在很风行，冥阳两利。法会里面《弥陀经》要念三遍，三时每一时都要念，念佛号，是以这个为主，系念佛事以这个为主，其他开示补助的，是以这个为主。这个真实不虚。《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，古大德认为这是一部经，细说《华严》，略说《阿弥陀经》，《阿弥陀经》讲的内容跟《华严》无二无别。所以彭际清居士说，《华严》是大本，《无量寿》是中本，《弥陀经》是小本，这是一部经，一而三，三而一，说得非常有道理。为什么？《大方广佛华严》到最后，十大愿王导归极乐，真的是《无量寿经》，这三经归宿都是极乐世界阿弥陀佛。

　　所以讲经讲什么经好？讲《无量寿经》好。我们是到七、八十岁才搞清楚，但真正落实是八十五岁，我今年八十八了。四年前，我们这第四会，八十五岁清明节那一天，我们下定了决心，把《华严》放下了。《华严》太大了，一般得受用比较困难。《无量寿经》好，讲得很清楚、很明白，不亚於《华严》，时间短，所以我们就启讲《无量寿经科注》。这一部经我们预定的时间，是每天讲四个小时，一年一部讲圆满，也就是一年讲三百天，一千二百个小时。我们开这个端、带这个头，希望将来学净土宗的，学《无量寿经》的，我们走这条路，一门深入，长时薰修，绝不改变。或者是讲《阿弥陀经》，《阿弥陀经》最好是讲《疏钞》，或者是讲《要解》。《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，都好。时间短，讲《要解》；时间要是长，可以讲《阿弥陀经疏钞》。这些我过去统统讲过，留有录音带。

　　决定要提倡真信真愿，一门深入，一部经，一部注解，一句佛号，一直干下去，决定不换题目，这一生当中成就会跟海贤和尚非常接近。果然真放下，像《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」，一心专注在一部经、一句佛号，理一心不乱很可能证得。证得理一心，跟海贤和尚地位就平等，跟唐朝禅宗六祖惠能平等，这是真的不是假的，我们要表法给世间人看。求智慧，求学问，真正的学问，真正的智慧，要用这个方法求。科学的方法只能求技术、知识，它没有智慧，它没有神通，智慧里头有神通。小乘证得三果，大乘十信位六信位的菩萨，第六信就有神足通，神足通飞行变化，真有受用。他地位并不高，菩萨连佛五十二个等级，他从下面上去第六个等级，就有这个能力。到哪里去旅行不用交通工具，他心里想到就到了，平安到达，没有障碍。他能够分身，三果圣人。

　　《高僧传》上我看到一个记载，年轻时候看的，忘掉在哪一段，名字也记不得了。有一个从印度来的高僧在中国弘法，在中国住了十几年，要回印度去。信众很多，这些信众都好心，要请师父吃饭供养替他饯行，约定在明天中午，他答应了。第二个信徒也来请他吃饭，他也答应，同一个时间，不同的地点。到第二天中午他真的去应供，所以每一家人都欢喜，师父，你看多有面子，多少人请，到我家来。第二天他出发了，到十里长亭去送行，每个人都高兴，都讲起这个，昨天在我家；不对，在我家，怎么会在你家？这一算才知道三百多家，分身去的，才知道他有这个能力。

　　科学家不能分身，科学家不能心想身体就到达。这就是佛法完全用的内功，能够分身，分身能办事，一点障碍都没有。阿罗汉证得漏尽通，六种神通，三果圣人五种神通，初果就两种，天眼、天耳，这刚刚入门。科学家知道的东西比初果多，但是没神通。佛法是心法，你用心去学，就会感得。因为六种神通是本能，因为你有妄想，迷惑颠倒，它不能现前。妄想减轻，抛弃掉，见思烦恼没有，它就出来了。思惑断尽了，六种神通全恢复了，但是有限量。所以还要往上升，提升，往上提升能量愈来愈大。像宿命通，阿罗汉能知道五百世，五百世之前他就不知道；辟支佛比他高多了，辟支佛知道一千世都超过。再往上去，到法身菩萨，神通没有边际，真的是无所不知，无所不能。因为它是本能，不是从外来的，让你修定、开悟，恢复了本能。智慧是本有的，能量是本有的，相好是本有的，所以说心外无法，一切法都在心想中，心想事成。

　　这是讲经教学做这种活动，功德最大。如果我们有这种缘分能具足，办一个小型讲座，三天、五天，讲经、念佛，好事。如果加一点别的东西，劝善，讲一点因果的东西，伦理道德的东西，佛经也讲几堂，都好，这就是传统的多元文化。来学的人得启发，帮助他们重新认识传统文化的真善美慧，让他们认识佛教，把社会大众一些错误的观念纠正过来，好事情。

　　能力更大的，「请佛住世」。请佛住世是什么？我们在这里建立道场，建立讲堂，请法师常住在这个地方不要走，在这个地方教十年、教二十年，我们这个地方人出来了。十年能培养很优秀的人才，讲经教学同时培养后学，它可以同时进行。人才从哪里选拔？从听众当中选拔，听众当中有记忆力很好的，理解力很好的，有这两个条件就可以学讲经，他能记得。这一堂课听下来之后，他至少能记得百分之八十，他就能学讲经，让他来复讲。古老的弘法人才都是这样培养出来的，没有学校，古时候没有佛学院，就是听经、复讲。听经复讲，实实在在最早的是阿难尊者，集结经藏。释迦牟尼佛在世没有经典，佛灭度之后，阿难跟佛的时间长，佛所讲的经他都听过，他都能记住，都能把所讲的东西说出来，所以就请阿难复讲。五百阿罗汉给他作证，证明他讲的不错，确实佛是这么说的，记录下来成为经典，流传给后世。

　　普贤十愿，实际上七种是愿，后面三种是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生（遍法界虚空界的众生），「普皆回向」是回向自性，所以后面是三种回向。我们学佛为什么？为无上菩提，为普度众生，为究竟圆满无上道。遍法界虚空界一切众生，我们修净土，希望一切众生都能够有愿，信愿持名，往生净土，不退成佛。这个真的，无量法门、无量刹土都融会在这一句佛号当中，这一句佛号功德不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。这个就是「严持戒律，勤修梵行」，梵行，清净、平等、觉。明天我们再接著说下面的律己、待人，这是做榜样给别人看。


学习海贤老和尚之表法　　（第二集）　　2014/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：21-723-0002

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习海贤老和尚的表法。前面我们学习老和尚「严持戒律，勤修梵行」，介绍三福、六和、三学、六度、十愿，学佛的同学必须要遵守，念佛求生净土更不能违背，要尽心尽力把它做到，这就是严持戒律。勤修梵行，梵是清净的意思，也就是《无量寿经》经题后半段所说的清净平等觉。净土法门修什么？就修这个。我们得清净心，清净心现前，清净的标准是没有烦恼、没有妄念、没有杂念。清净心生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，平等心决定是生方便有余土。清净有上中下三品，上品就能生到方便土，平等的上品能生到实报庄严土。能不能往生决定在信愿之有无，蕅益大师说的。品位高下决定在功夫的浅深，功夫浅的，清净心；功夫深的，平等觉，我们要以这个做标准。

　　所以贤公老法师，表现在日常生活当中，是「律己秋气，待人春风」。秋气是严肃，对自己要求得很严肃。对别人，春风，春风是柔和慈悲，能够以忠恕待人。忠是用心纯正，不偏不邪，忠的意思。恕是能够原谅别人，纵然犯了过失，严重过失，也要原谅他。为什么？没有人教他。他的父母疏忽了，祖父母也疏忽了，曾祖父母也疏忽了，中国传统伦理道德的教育，至少疏忽了一百年，至少可以追到前四代，没人教了，他怎么会知道？所以这个应当原谅他，要帮助他好好的学，要帮助他生起信心，立定志愿，这就是佛家讲的发心。最伟大的誓愿，就是佛家讲的菩提心，菩提心是什么心？舍己为人。为人的范围无量大，不是为我这个村、我这个县城、我的国家、我们地球，还要大，大到遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生，都是我们念念不忘的，都是我们一心一意奉献的对象，叫大菩提心，大乘法里面普度众生是这个意思。

　　「以身垂范」，得落实，自行化他，做一个榜样给别人看，用自己的身、用自己的行为、用自己的言语、用自己的思惟。下面是利益众生的对象，「群萌」，群是大众。也就是一切众生，他们迷失了自性，他们善根微弱，烦恼习气很重，不能相信接受圣贤教诲，我们要做给他看，做久了，习惯成自然，自然就能感动对方。还不能感动，那是我们做得不够，不能怪他，要怪自己，古人所谓「行有不得，反求诸己」，他还没有受感化，我做得不够。海贤老和尚做到家了，怎么说他做到家了？他没有自己，念念只有众生，只有别人，一生为别人服务，自己吃苦的，穿补的。三宝加持，祖宗庇佑，让他有一个健康的身体，充沛的体力，敏捷的思惟，一百一十二岁，还能为一切众生服务。

　　往生的当天，他是晚上往生的，白天还在菜园工作了一天，晚上就走了。在菜园里头整地，浇水、拔草，菜园面积也相当大，不辞辛苦干这个劳作。黄昏的时候，有几个同修看到老和尚还在工作，就劝他，天快黑了，不用再做了。他回答说，快好了，我做完了我就不做了。大家以为这一句是平常话，没有想到他话里有话，他做好了，他就往生了，以后就不要再做了。到第二天他走了之后，想一想老和尚说的话，预知时至，清清楚楚，几点几分钟走，一点都不耽误。一日不作，一日不食，你看他多负责任，晚上就要到极乐世界了，白天还干一天活，利益众生，「普利群萌」，真是最好的榜样。

　　「九十二年，善始善终」。不是短时间，从二十岁剃度出家，师父教他这一桩事，一句佛号，教他一直念下去，他老实、听话、真干，干了九十二年，一百一十二岁。善始善终，这一句古语我们过去听说，没见到过，没有想到在这个老和尚身上看到了，是真的，不是假的。善始善终的人不多，善始有，未必善终，这个榜样做得好。他九十二年为我们表现的，这个四句话我们要记住、要学习。

　　「利乐有情，广演正法」。九十二年他所做的，心地里头只存一桩事情，我怎样利益一切众生，令一切众生离苦得乐，跟诸佛菩萨同一个愿望，帮助众生离苦得乐。演是表演，表演正法，他不是讲解，他不是说明，他是做出来给你看。你要会看，要能看得懂，他演的是什么法？《无量寿经》之法，《无量寿经》就是中本《华严》，他演《无量寿经》，就是演《大方广佛华严》。

　　上官同学在学习报告里面有一篇，她将十六正士表法的，跟弥陀四十八愿，《华严》五十三参融合在一起，这就是为我们解释广演正法。老和尚在日常生活当中点点滴滴，都在那里演《大方广佛华严》五十三参，你要细心，统统在这个里面可以学得到。无论男女老少、各行各业，你细心去看这片光碟，你去读这个《永思集》，要用真诚心、要用恭敬心去读，你在这个里面可以悟出许许多多的道理、许许多多的善巧方便，你也能达到像佛菩萨一样广演正法。

　　「六和道场，百忍家风」。什么地方是他的道场？无时无处不是道场，只要有人聚集在他的身边，他就在表演。总的来说，在今天这个时代，他给我们演六和，他给我们演忍辱波罗蜜，一切法成就於和、忍。在现在这个时代，整个世界疏忽了伦理道德因果教育，疏忽了宗教教育，人们陷入苦不堪言的状况。怎么办？什么方法能救这个世界，能救众生？最好的方法就是宗教教育，宗教教育普世教育这方面，有圆满的伦理道德因果，还加上圣贤教育。我们读大乘经，看到经上所说的十方诸佛刹土，为什么那么好？教出来的，不能不教。所以十方刹土，教学为先，没有一尊佛，没有一尊佛菩萨不教学。教学有讲经说法，更重要的是要表演，这个地方用广演好，广泛的表演，众生需要什么就演什么。

　　今天在这个世界，与众生关系最大的、关系最严重的是什么？我不知道诸位有没有想到，比什么都重要的，列在第一位，粮食危机。自然灾害这么多，让农作物都不能生长，甚至於生长了，一场灾难全部摧毁，这人吃什么？海贤老和尚给我们表法，农耕。他干了九十二年，如果要加上没有出家之前，超过一百年，一个世纪专干一样事情，农耕。汤恩比博士看得很清楚，认为农耕要恢复到过去，完全用人工，这个农作物是最健康的。现在用农药化肥、用机械化，虽然产量多，营养成分大幅度的降低，不能跟从前相比。老和尚给我们做的榜样，是古时候的农耕，你看，表这个法，我们要觉悟。已经开垦出的农田，多半都染上了化学药物，他开荒，开荒，没有农药、没有化肥，最健康的土壤。我们希望主管农业的这些官员要意识到，这是菩萨，这不是凡人，这真叫救苦救难，从根救起，从最健康的粮食救起。

　　现在这个世界乱成一团，怎么乱的？不和。一定要把六和做出来，见和同解，依一部《无量寿经》，学佛的人依一句佛号，展开来，为社会、为国家、为全世界。这个方法是好，但是他不理解，他不能接受。中国唐太宗有一部治国宝典，《群书治要》，这部书我们发现了，大量流通，介绍给联合国。现在翻成英语，还没有翻完，少分，大家看到、读到了都是无量欢喜，能接受。所以我想在这个大时代，要建立见和同解，这部书好，见和同解，在这个时代，应该把它弘扬到全世界，翻成各种不同的文字，对全世界流通。

　　我们相信，汤恩比博士的梦想能够实现，他的梦想是什么？世界大同。永远没有战争，永远没有竞争，永远没有斗争，希望全球的人，都能够和睦相处，平等对待，造成全世界的盛世，这就是中国人梦想的世界大同。能不能做到？他晚年，是第二次大战战后，全球冷战，生在这么个时代，他有坚定的信心，世界大同可以实现。他把这个愿望，完全寄托在中国传统文化这个基础上，中国文化太优秀了，五千年的文化。虽然中国文化现在混乱，将来一定会回归到传统文化，他这个信心非常坚定。因为中国传统文化复兴，能救社会、能救国家、能救全世界。中国优秀的传统文化，是全人类共有的，中国人心量很大，开口就是天下，开口就是大同，这种思想、这种理念是从这个文化培育出来的。所以要和、要忍。忍从哪里做起？於人无争，於世无求，这个世界就美好了，这个世界的问题都解决了。

　　怎么落实？宗教教育，在各种教育里面，汤恩比选择的是宗教。他讲得很清楚，讲得很明白，人类文明从哪里来的？最初是宗教，而后才有文明；换句话说，宗教是文明的根，如果没有宗教，这个文明没有根，不能发扬光大。中国传统文化有非常深厚儒跟道的基础。从汉朝，佛传到中国，中国人没有排斥，接受了，跟自己的文化融成一体，佛教文化确确实实把儒道的文化都大幅度的提升了，所以佛教跟中国文化已经分不开，融成一体了。他的理想，他的世界大同梦想，是从中国优秀文化里面产生出来的。

　　罗素跟汤恩比都非常肯定，中国人的忍耐是世界第一，忍人之不能忍，忍的后面是成就，不能忍就不能成就，能忍就能成就，大忍就大成就。忍是定，定生慧，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，是禅定的基础，是禅定的预备功夫。先得忍，再得定，定后就开智慧，慧能解决一切问题。所以和跟忍，我们现在就要用在生活上，要认真的学习。无论是顺境逆境、善缘恶缘，都能够如如不动，不受外面环境干扰，不受它影响，自己就有智慧，智慧能解决问题。智慧没有局限，智慧没有后遗症，就能真正帮助我们，从个人修身、齐家、治国、平天下，让地球上所有的这些国家族群都能够和睦相处。睦是相亲相爱，比和谐殊胜，所以称和睦相处，平等对待。佛法破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就平等了。四相不破很难做到平等，

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四相破了自然就平等。

　　下面这一句是传戒法师，老和尚的剃度师，传授给他无比殊胜的大法，就是「六字洪名，一直念去，心虚受益，自卑尊人」。六字洪名一直念去，没有第二念，念念都是阿弥陀佛，心里头没有妄想、没有杂念，他用真心念真言，阿弥陀佛是真言，真言当中的真言，一切真言都不能跟它相比。这是如来第一大法，因为这句名号总持一切诸佛名号，总持一切菩萨名号。诸佛名号是果地上的德号，菩萨名号是修行因地上的德号，因中有果，果中有因，所以阿弥陀佛名号里头，圆满总摄一切诸佛菩萨名号，念这一句全念到了，一个都不漏。又这一句名号，还总摄一切诸佛所学所修、所弘所传的一切经教。八万四千法门，无量法门，教理行果，在中国大乘五教、四教，圆满含摄，一样都没有漏掉。名号功德不可思议，所以只要你一直念去，念到大彻大悟，明心见性，跟释迦在菩提树下开悟，六祖能大师在五祖方丈室里面开悟，同一个境界。

　　贤公老和尚做出来给我们看，我们看到了，他见到诸法真相。能大师见到，说「何期自性，能生万法」，惠能大师见到。贤公老和尚知道，他说一切法，「缘生缘灭，万法由生」，我们要「顺应自然」。特别是在非常时期，非常就是动乱，整个世界社会动乱不安，人心没有依靠，尤其受了科学的影响，对事事物物用怀疑的心态来观看。科学家可以，正因为怀疑，他才真精进、真努力，去找出真相，断疑生信。但是这个东西用在物质现象里头可以，用在精神现象就难了。物质现象用成习惯了，所以轻而易举他就用到精神现象去了，对生命怀疑、对伦理怀疑、对道德怀疑，对自然现象也怀疑，对圣贤教育怀疑，对宗教也怀疑。这个问题可严重了，他的心永远定不下来，永远安不住。这是人生最痛苦的事情，物质缺乏还没有关系，精神生活的缺乏太苦了，无论是对现前，或者是对未来，一片迷惑。他在生命感到失望，失望引起自杀。自杀能解决问题吗？不能，会把问题引得更复杂。怎么？自杀要找替身，没找到替身，他不能再投胎，找到替身之后他才能投胎。到那个时候知道这桩事情，后悔就迟了。

　　古圣先贤的教诲能传几千年，如果没有道理，能传这么久吗？现在人自以为聪明，对古圣先贤的传统完全否定，完全不接受，没有人承传，这就消灭掉了。世界上四个古文明，三个都消灭掉了，现在这个命运轮到中国，如何认识中国传统文化，这可是大问题。为什么要遗弃它？因为不认识它。怎么会不认识它？祖宗传下东西不学了，汉字不学了，文言文不学了，老祖宗传下来的，是用这个手段保存给千年万世的后代子孙。无量的慈悲，希望后代子子孙孙都能享受美满幸福，这祖宗的愿望，祖宗不愿意看到后代子孙造这么多罪业，受这么多灾难，这不是他们的意愿。所以他把他们的智慧、理念、方法、效果、经验，全都用文字写下来留给后世。后世人如果在这个基础上完全接受，再向上提升就愈来愈幸福，把我们的生活提升到欲界天的生活，再提升到色界天的生活，就更美满了。

　　可是我们被西方科学迷了，这些小玩意，迷上了，把中国传统东西完全忘掉了，没人学它了，变成传统东西没有人知道了。那是宝！那是真金，现在人看是什么？看它连破铜烂铁都不如，丢到垃圾桶去了。祖宗看到多伤心，看到后代受罪，造业受这果报。阿弥陀佛特别派海贤住世为我们表法，就表这个。从他的成就得到的总结是，原来「大道至简，生佛不二」，众生跟佛是一不是二。你看师父传给他，就是一句南无阿弥陀佛，一直念下去，多简单。他就用这句佛号老实念，不拐弯，一直念下去，证得功夫成片。我们相信，三年，他二十岁念佛，念三年，二十三岁，二十三岁能得功夫成片。得功夫成片的人，阿弥陀佛就会现身给他做证明，证明什么？阿弥陀佛真有，极乐世界真有，说不定把极乐世界展现给你看，让你能亲身看到，你的信心坚定了。但是你还有寿命，佛会告诉你，等到你寿命到的时候，我来接引你，念佛得到保证，那快乐无比。

　　那么还有寿命，在这个基础上，功夫成片向上提升，事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，等於证阿罗汉果，往生西方极乐世界，他不是生同居土，他是生方便土。同居、方便我们要有个概念，我们现在是同居土，凡圣同居土。方便有余土不在六道，六道是同居土，人间天上都是同居土，他到哪去了？四圣法界，上面四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界叫方便土。你就明白了，所谓同居土就是六道。但是西方极乐世界，它只有两道，人天，它没有修罗，没有饿鬼，没有畜生，没有地狱，我们这里有六道，它只有两道。实报土，是法身菩萨居住的，也就是破无明证法身，叫实报庄严土，这是真正的净土。

　　但是西方极乐世界特别，他们有四土，有三辈九品，但是这个世界是得阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，使他的方便土、同居土，也是法性土。法性土就是自性变现的，这里头没有阿赖耶，阿赖耶是妄心，它完全是真心变现的，没有妄心，妄心是生灭法。所以极乐世界同居土也是不生不灭，一切万法真正是无量寿。人往生在那边，寿命无量，没有生老病死。那个世界人是化生的，我们去，往生去，是坐在莲花里面，莲花就合起来，佛带著这个莲花，放在七宝池里头。隔一段时间，这个时间长短不定，花开了，花开之后你完全变了，变成法性身、法性土，跟佛的报身完全相同，居住环境也跟佛同样属於法性土。法性土里面的树木花草，永远常春，它不会凋零，叶不会落下来。所以极乐世界大地永远干净，没有尘埃，花常开，没有看到花谢。所以看到法性的正能量，阿赖耶的能量是负能量，法性的能量叫正能量，永远不会衰退，不生不灭，万古常新。所以极乐世界殊胜。

　　往生，不用断惑也能往生，我们就有分。如果一定要断惑、要断烦恼，我们没分。为什么？我们自己衡量，自己反省，烦恼断不掉，愈想断烦恼愈多，六根总是缠绕在六尘当中，没有办法摆脱，你怎么能出离？修行的功夫，净宗的方便法就是全部都归阿弥陀佛。我们见色，对色不要分别、不要执著，怎么对付它？念佛，把色相变成阿弥陀佛。耳闻声，也不要分别这个音声美好微妙，或者是噪音难听，都不要，对它不要起心动念，没有分别执著，也归到阿弥陀佛。色是阿弥陀佛，声是阿弥陀佛，香是阿弥陀佛，味是阿弥陀佛，包括自己身心，外面整个宇宙统统是阿弥陀佛，融入阿弥陀佛里头，这就对了，这是念佛法门无比殊胜的功德。我们要搞清楚、搞明白，把这些方法变成自己日常生活，我六根对六尘境界全是阿弥陀佛，决定得生净土。

　　贤公老和尚用这个方法，帮助自己达到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我们要问，多久的时间？我相信应该十几年他就完成了。换句话说，四十岁之前他就达到这个境界，为什么？一念专注。老人后头讲得好，「世间无难事，只怕心不专」，他把他的经验告诉我们，他的成就就是专注、专心。我们一般人修学很难，甚至於一辈子到死，心都没有专注，都是散乱的，这就非常可惜，不能往生。死了以后还是搞六道轮回，很可能还到人道来，到人道，有这个根遇著这个缘接著再干。但是一定要知道，不能把心里头的妄想杂念、分别执著放下，很难到极乐世界，这一点不能不知道。我们在生活工作、待人接物要练这个功夫，练放下，看破、放下，看破，事实真相明了了，我才能放下。

　　所以「念佛是因，成佛是果」，这就是净业三福第三福的「发菩提心，深信因果」。所说的这个因果不是别的因果，发菩提心，一向专念，这是因，往生极乐世界，见阿弥陀佛，在极乐世界成佛，这是果。这后面有四句偈，提醒我们，「不参禅理，不研教，不解经咒，又何妨」。像贤老，不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演，他对於经教禅理什么都不懂，他学佛怎么能成佛？这告诉我们，可以，走净土法门行。不参禅理、不研教，不解经咒又何妨，只要「信深，愿切」，一直念下去，「自然花开极乐邦」。这就是说净宗修行容易，这一句阿弥陀佛会念，三岁小孩都会念。怎么能往生？全在信深愿切。信深，决定没有怀疑。愿切，我只有这一个愿望，我一生只有一个愿，这个愿就是求生极乐世界，愿见阿弥陀佛，除这个之外我没有愿望。这一句佛号一直念下去，贤老和尚给我们做出最好的榜样，我们要相信，是自然花开极乐邦。

　　贤公老和尚真想往生极乐世界，万缘放下，他在二十几岁就完成了。舍弃寿命，求佛带他往生，二十几岁条件就具足了。为什么他没去？不是他的意思，不是他贪恋这个世界，世界这么苦，有什么好贪恋的？阿弥陀佛嘱咐他，这个世界有灾难，众生很苦，要他住世时间长一点，帮助众生信佛念佛求生净土，给他这个任务，说他修得好，叫他住世表法。他接受了，他「能吃苦」，他「能持戒」，任劳任怨，慈悲到极处。他所受的这一切灾难是代众生受的，菩萨代众生苦，都表演在日常生活当中。修行无处不是道场，无时不是道场，普度众生，凡是看到他的人，见面向他请教的人，统统得度。

　　喜欢跟人结缘，自己种植面积很大，收获很丰富，庙里头吃不了，这个小庙只有五个人（现在四个人），他没有拿去卖钱，他统统做布施。周边几个县市，围绕著来佛寺几个县市，贫民，很苦的人，他把他的食物送给大家，接受他供养恩惠的人成千上万，这是给我们做样子、做榜样。我们自己在这个世间，只要能吃饱穿暖，有个小房子遮蔽风雨足够了，多余的要帮助苦难众生，这是修真正的福慧，在极乐世界，在一切诸佛的化土，将来成佛之后，弘法利生得大自在。修行的秘诀就是「佛不离心，称不离口」，称是念佛，称名。不分昼夜，念累了休息，休息好了接著念。

　　圣贤教育、大乘佛法，根本都是孝亲尊师，我们传统文化也是以这个为根基，所以中国传统文化跟大乘佛法同一个根本，就是孝养父母，这是根，尊师重道这是本。孝敬这两个字，老和尚演给大家看，「每年清明，十月初一，回老家，上坟祭祖，祭拜老师」。上坟祭祖是孝亲，祭拜老师是尊师，提倡孝道，提倡师道，给大家做榜样。

　　我们清明不能回家上坟，这一次中元也不能回家上坟，我们在香港办了一个护国息灾法会，祭祖。这一次有五千人，我只能在这里参加。我很欢喜，五千多人来自全国各地，还有世界各地我们的华人，不能忘记祖宗之德，不能忘记老师。祭祖大典之后三天，我们举办一个三时系念超度法会，五千人参加，我去参加了，这个讲演也是算这个活动里面一部分。

　　「表法」就是做好样子，贤公，最好的榜样。我们要记住，最好，真的最好，「一切都好，没有一样不好」，见什么都说好。这个「啥」是他们家乡话，他们的方言，河南的方言，我们是「什么」。见什么都说好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有一样不好，一切都好。「见啥都说好，见啥都高兴，法喜充满，无烦恼，一切时，一切处，不失威仪」，恒顺众生。不失威仪是表法，行住坐卧都能守规矩，好！

　　在中国，中国人讲礼，礼最重的就是威仪，《礼记．曲礼》，把这个礼的精神讲绝了。「曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，这几句话。毋不敬，就是老和尚的见什么都好，见什么都高兴。很难！《礼记》上讲的身口意，毋不敬是意业，心里头要存著孝敬两个字，对人对事对物知道孝敬。孝敬是一体，一切法从自性生，自性是真心，自性是理体，能生一切法，一切法跟自己的关系是一体，这个太重要了。所以态度俨若思，这是身，就好像自己很专心在思考一个严重的问题，态度很严肃。说话安定辞，柔和。言语，佛经上告诉我们的，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口就是安定辞。它的效果，安民，人人能做到，家庭安和，社会安稳，天下太平，只要把这几个字做到。接著又说了四个字，傲慢，「敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」，这四桩完全是违背恭敬心。人心恭敬自然就谦虚，自然欲望能放下，与清净心相应，与道德相应，这个敬，孝敬才能落实，才能产生作用。这都是传统文化里头的精髓，我们要从这个地方学起，从这里落实。

　　首先我们对人对事的态度，这个上面说得很好，「对人、对事、对物保持慈悲」，慈是与乐，悲是拔苦，这真正的爱心。对人要有「微笑」，在佛门里面以弥勒菩萨做代表。弥勒菩萨就是大乘佛法里头所表的微笑运动，你看寺院道场都把他摆在天王殿，天王殿是大门，在大门正当中，两边是金刚护法四大天王，让人一到寺庙头一个看到他，他就对你笑。肚皮大是能包容，没有分别执著，真的是做到平等对待，和睦相处，弥勒是最好的榜样。要让人「亲切，和蔼，令人感到温暖，幸福」，海贤和尚做到，凡是见到他的人没有不欢喜，没有不高兴的。

　　「供养」，特别是钱财的供养，「必定全部留在所在的道场」，这是什么？结法缘。我的法缘好，一生都是法缘好，章嘉大师教我的，就这一条。跟人结缘，四摄法里头第一个，布施。我到别人寺庙讲经，人家请我去，我在他大殿上拜三拜，这三拜是结缘。第一拜，跟寺庙里面的方丈住持结缘；第二拜，是跟这个寺庙常住大众结缘；第三拜，是跟这个寺庙所有信徒结缘，这讲经才有人听，求佛菩萨加持。所有一切供养一定是交给常住，我交通费用常住给我，我就是常住给我，多了我不要。不拉信徒，有信徒要皈依，我给他做皈依，皈依证上是住持方丈的名字，是他的徒弟，不是我的。寺庙为什么不欢迎人家讲经？怕，法师来一讲经，我的信徒都皈依他了，被他拉跑了，所有供养都被他带走了，最忌讳的是这个。

　　所以要结法缘，心地大公无私，一律平等。对常住真正恭敬，不是做表面的，从内心做出来，为什么？佛教是一家，都是释迦牟尼佛传的，无论哪个宗哪派都是一家人，都要赞叹，不可以批评，不可以毁谤。毁谤，你去看《菩萨戒经》，果报都在阿鼻地狱，为什么？破和合僧。毁谤就是破和合僧，让大家看到你这个样子，下一次不敢到这寺庙来了，你寺庙里不和。所以家和万事兴，道场和，道场兴旺，不和，没有人敢来了，这个道理要懂。

　　不但我们佛门道场要和，还要跟所有宗教和，在我们心目当中决定没有错误，世界上所有宗教的创始人都是阿弥陀佛的化身，你能不能接受？你肯不肯相信？是真的，不是假的。阿弥陀佛恒顺众生，你喜欢基督，他就现基督身教化你；你喜欢阿訇，他就现阿訇身来教化你，统统是一尊阿弥陀佛，不是假的，是真的。所以我们看到不同宗教里的神，那是什么？阿弥陀佛。我去在那里拜三拜，我欢喜，大家都欢喜，他们的信徒看我们拜他的神，非常欢喜，看我们读他的经，他也欢喜。世界要和平，这汤恩比说的，必须宗教要是一家，从哪里开始？从宗教开始。

　　底下有一句话，「时时处处，皆是修行念佛的道场」。海贤老和尚没有学过经教，也没有学过这些仪规，参加法会，这些法本他都不会。他怎么样？他站在班里头，自始自终念阿弥陀佛，没错，彼此没有妨碍，这一句阿弥陀佛妙绝了。那我们再想，显宗的道场，我们没有学过《华严》，没有学过《法华》，没有学过法相，也没有学过三论，密宗道场，没有学过经咒，跟他们在一起，他们拜我们跟著拜，他们唱诵，我们念阿弥陀佛，对，完全正确。我们念阿弥陀佛，这个道场，这一堂佛事，有阿弥陀佛四十八愿的威神加持。对其他宗教亦如是，我们参加他的活动。我记得二０００年我在新加坡，参加天主教的弥撒，是圣诞弥撒，平安夜，神父跟我们是好朋友。我参加的时候，我们五十个出家人穿袍搭衣进入教堂，参加弥撒的祈祷，非常庄严。我们佛门做法会，他们神父也来参加。新加坡的十个宗教，真的像一家人一样的，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，还互相学习，我们学习他们的经典，他们也学习佛经。一直到现在，团结得好，宗教跟宗教没有纠纷，当地政府欢喜，宗教不会有冲突，不会有纠纷。

　　下面老和尚教我们落实忍辱，一定要「学忍辱」，能忍心就安了。为什么心不安？不能忍。无论大小事情，我们细心去观察，忍非常重要。「不可与人争高低」，首先要学於人无争，於世无求，我们这一生在这个世间，就会过得很平安，别人要的我不要，别人求的我不求，不求名闻利养，不贪七情五欲。我们在生活上很简单，只要能吃饱、能穿暖，有个小房子遮蔽风雨，够了。

　　小道场好，平安。海贤老和尚道场，我们在画面上看到，确实是报告所说的，破旧的小瓦房，别人真的不要，送人人家都不要。偏僻，没有人去拜佛烧香，所以没有香火，也就是没有收入，生活全靠自己种植。真正懂得种植的行家，就是海贤老和尚，他有体力，又欢喜劳作，开辟一片之后还要有兴趣再开辟第二片，一生开辟十四片荒山，总面积一百多亩。我们中国古人常说，五口之家有五亩地，他就能过得去，五亩地的收获，除了自己需要的粮食之外，他可以卖钱，可以能过得去，一年平平安安度过。老和尚耕作一百多亩地，它的产量一定很高，品质一定非常好。他不卖钱，除了自己需要的之外都拿去救济贫苦。所以那个地方人都称他菩萨，有苦难找他，有病痛也找他，他还能治病。没有学过医，他去找药草，他也不认识药草，随便抓些它就有效果，就能把病治好，这个是不可思议的事情。

　　「无烦恼，忍者心安，践行佛陀教诲」。佛陀教诲一定要认真学习，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。下面，这人一生「老实念佛，一生唯持六字洪名，行住坐卧不丢失」，九十二年，不容易，他已经养成念佛的习惯，心里头没有杂念。他一生见阿弥陀佛，我估计十次以上。我凭什么？凭我们初祖慧远大师，传记里面写到，远公大师一生见阿弥陀佛四次，见到极乐世界。贤公长寿，活到一百一十二岁，跟阿弥陀佛十次见面，不多。实际上念到理一心不乱，你随时想，佛就随时现前，能跟佛感应道交，一切时一切处，想佛佛就现前，想菩萨菩萨现前，一切法从心想生，是真的不是假的。

　　他给人的是「慈悲」，是「博爱」，奉献给一切众生，「奉献给至善圆满佛教事业」。这是我们应该要学的，要记在心里，告诉我们，增长我们的信心、愿心，这一句话就是「世上无难事，只怕心不专」。专就是专一，就是一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。今天我们要恢复传统文化，一定要用老方法、老的理念。老的理念，就是一门深入，长时薰修；老的办法，就是读书千遍，其义自见。

　　因为现在没有老师了，祖宗留下来的典籍在，在《四库全书》，《四库全书》这些年印过几次，国内跟台湾，不会失传了，我们可以放心了。但是它是汉字文言文写的，现在，汉字文言文的老师没有了，我们怎么学？好在老祖宗学习的理念方法留下来了，我们知道，一门深入，长时薰修。所以我们想像当中，培养汉学的老师，记住这一句话，十年专攻一门。从哪里下手？从读诵下手，不是从讲解，因为没有人讲解，要读诵。怎么读？要读一千遍、读二千遍、读三千遍，读得滚瓜烂熟就会有悟处。把悟处贡献出来，我们大家分享，用这个方法。每个人一个星期两个小时，做为学习的心得报告，我们大家来分享。十年之后，修学期限十年，十年天天读书，天天有悟处。再拿这个悟处，跟古人的注疏对照，我们悟的跟他所说的相不相同，如果相同，这是印证，我们悟的没错。开悟就是读书千遍，其义自见，你专学一样，一样通了，样样都通，为什么？开悟了。一切法不离自性，只要见性，自然通达一切法，这法子妙！我们如果十年，三年、五年就有成就，小悟、大悟、彻悟。

　　我们用这个方法，做榜样给社会大众看，真正开悟了，你来问，你提出的问题我都能解答，这个问题不就解决了吗？智慧开了。我们要找学校，送给我们最高的学位，汉学博士学位。考试的时候可以用个方式，譬如今天考《论语》，几十个老师，在《论语》里提出问题，我们来答他。答的时候你听到，看你满不满意，你要满意，很欢喜，这就通过了，这个学位就拿到。这种学位不是轻易可以拿到的，一般荣誉博士学位，我知道回教大学很严格，要八十位教授通过，他们签名通过，还要十个回教的大德，他们的阿訇大德，要十个人同意，不容易，这才能承认，所以比读书参加考试拿这个学位更难。我们将来就要用这种方法取得学位，取得学位之后，你就有资格在大学里面教中文。

　　将来中文是世界上最重要的语文，这都是汤恩比跟罗素他们提倡的。如果你有东西，真实智慧经验要传给千年万世以后的子孙，那就要用文言文写。全世界这种拼音文字做不到，拼音文字两百年之后就不懂了，言语不懂了，文字也看不懂了。一定要文言文。所以心要是专一，真的天下无难事。今天时间到了，我们就学习到此地。下午还有两个小时，可以讲完。


学习海贤老和尚之表法　　（第三集）　　2014/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：21-723-0003

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　　诸位法师，诸位同学，请坐。这堂课我们还继续学习海贤老和尚的表法，表法的用意很深，我们要细心学习。

　　下面我们接著看。「世尊有一言」，有一句话，「道破世间好大天机」。天机不可泄露，世尊泄露了，实在讲泄露得并不多，不能泄露的很多。这一句确实是天机，叫「一切法无我，得成於忍」，《金刚经》上说的。修积功德是布施，成就功德，布施能变成功德完全靠忍辱，如果不能忍，功德就没有了。功德没有了，实际上它变质了，功德变成福德，福德是在人天两道享受，这世间富贵人都是属於福德。功德能帮助我们了生死、出轮回，那个是功德，功德跟福德不一样，果报不相同。修善、积德，如果著相就变成福德，离一切相，就成了功德。怎样才能够离一切相？真正知道一切法无我，就能够成就忍辱波罗蜜。忍有肯定的意思、有认可的意思、有同意的意思，它是禅定的前方便。能忍，后面就有得禅定，所以忍辱后头是禅定，禅定就能开智慧，所以禅定后面是般若。菩萨六度是后后深於前前，第一个是布施，没有布施的心量就不能持戒，戒一定有施，他能放得下，戒才能持得好。持戒是忍辱的前方便，人能忍，一定能持戒；人有定，一定有忍让的功夫。所以后面包括前面，前面不包括后面，前面为后面做方便。

　　达摩祖师到中国来，见到梁武帝，梁武帝夸耀他护法的功德。历代帝王当中没有像梁武帝这样的，用国家的力量建造道场，就是寺院，四百八十座；欢喜人出家，别人出家，他就做护法，度众生十几万人，度人出家。所以他向达摩祖师夸耀，做这么多好事，问他：我的功德大不大？达摩说了老实话，说「并无功德」。梁武帝一生气，送客，就把他赶走了。太过分了，一般至少要问问：为什么没有功德？那做的不是白做了吗？没有白做，福德。如果他要问：福德大不大？「甚大甚大」，很大，他修了大福报，没有功德。为什么？功德是离相的，不著相，福德就是功德；著相，功德就变成福德。一桩事情，在著不著相，他著相了，以为自己做了好多好事情。他没有把事情问清楚，虽然事后梁武帝也很后悔，做事情太鲁莽，但是面子下不来，又不好意思去忏悔，不好意思再去见达摩祖师。所以梁武帝干这些事情，人天福报，他福报真的修很大，人间没这么大的福报，到天上去享福。这是我们要能够辨别清楚的。一切法无我，这就是功德，成就无量功德。

　　一切法，一法不漏，宇宙之间，惠能大师说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是讲的全宇宙，整个宇宙。现在科学把宇宙的一切法分为三大类，第一类物质；第二类念头，起心动念；第三类自然现象，不是属於物质，也不属於精神、心理，物理、心理，不属於这两种，称为自然，自然现象。佛法里面也说这三种现象，归纳这三种，叫阿赖耶的三细相。自性不属，自性所变的是法性身、法性土，不生不灭。它有隐现不同，大乘经上常讲，没有缘它隐，隐就是它什么都没有，你没有办法觉察。实际上，什么都没有那就叫常寂光，这个光我们见不到。我们现在知道宇宙之间的光波很多，我们的肉眼只能见到各种不同光波里面的少分，比我们能见这个波长见不到，比我们这个波短的也见不到。比这个长的波跟短的波是数不清的，它存在，不是不存在，我们用仪器可以侦测得到。像Ｘ光、紫外线，我们平常肉眼看不到，但是从仪器里头能觉察到。Ｘ光就能够透视，一般这墙壁都障碍不住，它都能通过，所以现在医疗用它来透视人体。

　　光，应该是所有一切光的根本是一个，那就是常寂光。常寂光就是自性，常寂光能现万法，虽然它什么都没有。它不是物质，也不是精神，也不是自然，它永恒存在，有缘它能现，能现万法；没有缘它就隐，不现。不现，不能说没有；现，不能说有，为什么？现都是幻相。虽然自性所现的我们叫它做真相，为什么？它不生不灭，但是它缘要是没有了，它就隐，它就没有了。像实报土，大乘经上常说四十一位法身大士居报土，他们住在实报土，实报土的寿命无量寿。这个无量，佛法称为它有量的无量，不是真的无量。为什么称有量的无量？它确实是有限量，三个阿僧只劫，这很长，我们称它无量，其实三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了，这个时间从哪来的？无始无明习气上来的，无始无明习气在，菩萨回不了常寂光；无始无明习气断了，菩萨融入常寂光。融入常寂光，就是成无上菩提，《华严经》称为妙觉如来。等觉菩萨是最后的一位菩萨，等觉，他把最后一品生相无明的习气断掉，实报土的缘就没有了，他完全回到常寂光，融入常寂光，跟常寂光打成一片。

　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光中。所以，我们起心动念、言语造作，极其微细，自己还没有觉察到，诸佛如来全知道。我们没有离开它，它没有离开我，它知道我，我不知道它。我们常常说到这些地方用电视屏幕做比喻，电视屏幕就好比常寂光，不生不灭，它没有现相。屏幕我们打开，一片空白，但是按频道，它就现了，它就现相。按频道现相，就好比是有缘它就现相，我们把频道关上，又是一个一面空白的，你就见到常寂光。法身菩萨他们有能力完全见到，见到能现现象的自体，常寂光，它现的，又能见到所现的画面，这个画面就是实报庄严土。

　　如果这个众生有一念不觉，一念不觉就是无始无明，无始无明是生灭法，它的频率很高，我们捕捉不到。所以现象虽然在眼前，我们一丝毫感觉都没有。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里面起个念头，很清楚，这一个念头有「几念几相识耶？」佛这句话问了三个问题，几念？这个念头里头有多少个微细念头，这个念头是无明；有几相？相是物质现象；有几个识？识就是我们现在讲的精神现象，或者说心理现象。现在科学习惯分为物理、心理、自然现象，几念是自然现象，几相是物质现象，几识是心理现象，这把宇宙全都包括了。在佛法里面，这个念是无明，无始无明；相是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相；识是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相，转是什么？转变，转变物质，物质是从识变现出来的。

　　科学研究的这些东西都在大乘经上，现在境界相搞清楚了，就是物质现象。德国量子力学家普朗克，我是看他的报告。这个人是爱因斯坦的老师，爱因斯坦的名气比他还大，他一生专门研究物质，物质到底是什么，现在这些人都不在了。物质被他发现了，搞清楚了，这是宇宙的奥秘，这个奥秘被他揭穿了。物质从哪里来的？从念头来的，真正是佛所说的「一切法从心想生」。佛经上常说，境，物质境界，境随心转，相由心生，这些都是说明物质现象从哪来的，搞清楚了。他用的方法跟佛经上讲的相同，就是分析法，把这个物质打破，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，分到最后不能分了，没有了。分到最后，物质没有了，那个叫单位物质，最小的单位。

　　八十年前，科学家发现原子，认为原子是物质最小的。随著这些年科学不断的进步，有先进的仪器被发明出来，他们用这个东西观察，原子可以打破。打破之后发现它是由原子核、电子、中子组成的，它不是最小的。再把原子核打破、电子打破、中子打破，它也不算最小的，发现，他称为基本粒子。基本粒子还可以打破，基本粒子有几十种，打破之后称为夸克，也有几十种。这些东西还能打破，打破之后称为微中子、中微子。这个东西再打破，没有了，物质现象没有了，没有了，发现什么东西？意念的波动现象，产生微中子的幻相。这样一来就明白了，物质从哪里来？物质从念头变现的，没有念头就没有物质现象，真的是相由心生。

　　他们费了多少的时间、多少人力，一代一代接著，到近代的二十年才把这个事情搞清楚，释迦牟尼佛在经上，三千年前就讲清楚了，讲得比他还清楚。所以这些人对於佛法佩服得五体投地，没有想到三千年前他已经知道了。於是乎就问，三千年前没有科学，他怎么知道的？不可能知道。佛用的什么？不是用仪器、不是用数学，佛用禅定。禅定就是心达到极度的清净，没有丝毫染污，没有丝毫动摇。佛告诉我们，明心见性，圆教初住菩萨就看到了，虽看到了，不清楚，不是彻底明白。彻底搞明白、搞清楚要很深的禅定功夫，深到什么程度？八地。《华严》把佛、菩萨合起来，这个层次五十二个阶级，最高是佛，下面五十一个都称为菩萨。明心见性是哪一等？是第十一个位次，十一个以上四十一个位次叫法身菩萨，那都是明心见性的。这四十一个怎么分？人破了无明，破了无明就是没有起心动念了。没起心动念，哪来的阶级？没有阶级，平等的，都不起心、都不动念，平等的。虽然是平等，断证功夫是平等，但是无始无明习气还在，习气让他们在平等当中还有不平等。这个不平等，於智慧、神通、道力没有任何影响，只影响不能融入常寂光，就这个。除这个之外，换句话说，佛陀的德行、智慧、能量他们统统具足，跟佛没有两样，这真佛，不是假佛。

　　习气没法子断，你要想起心动念去断习气，起心动念就坏了，起心动念就是往下堕落了。那怎么办？随它去，不要去理它。这个习气经典上有个比喻，好比酒瓶，盛酒的，酒倒干净，擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这叫习气。见思烦恼的习气可以断，有方法；尘沙烦恼也能断，也有方法；无始无明没有办法，因为什么？他不起心不动念，起个念头我要断它，马上就堕落了，就坠下去了，所以不要去理它。要放多久习气就没了？三个阿僧只劫。所以三个阿僧只劫我们叫无量寿，这个无量是有量的无量，它通真无量。习气断干净，他就真的无量寿，三个阿僧只劫之后就是无量寿的无量寿，他就融入常寂光。融入常寂光叫证得法身，他在实报土里面是报身，这就证得法身。

　　法身能现报身，什么都能现，遇到什么时候现报身？遇到法身菩萨。佛跟这批人有缘，他们证得报身，就是往生到实报土，在常寂光里面的法身如来知道，马上就现身，现同样的身，就是现报身，报身是为他们现的，帮助他们、协助他们。也就是，这个意思我们现在能理解，给报身菩萨做修学的榜样，为他们表法。报身如来跟法身差就差那一点点，习气没搞干净，所以四十一位法身大士能讲得通。但是他们是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等、相好平等、度众生的能力平等，完全平等。真正是和睦相处、平等对待达到了极处，佛法讲究竟圆满，是这个境界。没有达到这个，这两句话不能称究竟圆满，平等对待、和睦相处，不能说究竟圆满，到法身菩萨才可以说究竟圆满。

　　西方极乐世界非常特殊，它那个地方有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，虽然有这些名字，可是他们是平等的。这些人智慧平等、德能平等、相好平等，你分不出来，他们自己知道，我们一般人不入这个境界不知道。同居土、方便土跟他们也平等，这个平等是因为阿弥陀佛四十八愿的加持。四十八愿是真的不是假的，四十八愿的能量不可思议，真的像经上讲的「唯佛与佛，方能究竟」。六道二十八层天不知道，阿罗汉、辟支佛不知道，三乘菩萨不知道，别教讲的十住、十行、十回向，要证到登地菩萨才知道，别教的十地等於圆教的十住。

　　从这些地方我们慢慢的就理解到，极乐世界不可思议，它跟一般诸佛刹土不一样。十方世界诸佛刹土大多数跟我们释迦牟尼佛是一样的，有十法界、有六道轮回。唯有极乐世界有名无实，你看同居土，我们同居土六道，他们同居土两道：人道、天道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生。所以极乐世界修行决定不堕恶道。在极乐世界修行，只有向上提升的，没有向下堕落的。而且极乐世界平等，人天道跟实报庄严土平等，智慧一样、神通一样、道力一样，你分不出来。同居土下下品往生，这是什么人？《观经》上讲得很清楚，造作五逆十恶，这么重的罪，如果在我们这个世界，他决定是地狱。但是，他能一念忏悔，真的这一念回心向善，信愿持名，求生净土，阿弥陀佛慈悲，也接引他到极乐世界去。往生到极乐世界，这就是同居土下下品往生，虽然是下下品，到极乐世界同样得到阿弥陀佛四十八愿的加持，四十八愿平等，真平等。我们讲的两句话，平等对待、和睦相处，在西方极乐世界完全实现了，它真的都做到了，这是我们应当选择的法门。

　　确实像老和尚所说的，好好念佛，成佛是真的，其他全是假的，要记住这句话。假的要放下，假的不能放在心上，放在心上我们叫上大当；善的放在心上就是三善道，恶的放在心上就是三恶道，那是制造六道轮回。六道轮回是假的，没有，是我们善恶念头放在心上变现出来的，就这么回事情。为什么不把阿弥陀佛放在心上？为什么不把极乐世界放在心上？常常念《无量寿经》，常常想《无量寿经》，想经里面所讲的境界，那就是想极乐世界、想阿弥陀佛，你将来必定生极乐世界，必定见阿弥陀佛，没错，这真的。生到极乐世界，一切问题全解决了。

　　在这个世间，年纪还轻，还能为苦难众生做出一点贡献，要做，好事。做这些好事，不求人天福报，求什么？求往生极乐世界，把这个功德回向求往生，千万不求人天福报，这就对了，这就是修的功德。如果有一念心贪著世间果报，那就变成福德，你会得到的，福报大的，到天上做天王，福报差一点的，到人间来做人王。我们要知道、要清楚、要明白，决定不能上当。早年，我到北京看黄念老，他的学生告诉我，他说他们的老师，就是黄念老跟他们说，净公上人要不生西方极乐世界，来生的福报很大很大。我们听了这个话，这警觉我们，我们要不求生就上大当了，福报愈大造业愈容易。你做了帝王，杀人不要偿命的，造作罪业没人敢说。多少帝王死了之后堕无间地狱，连唐太宗都免不了，唐太宗堕无间地狱。

　　我们发现《群书治要》，交给世界书局赶快翻印，印一万套，第一套样板，送到澳洲，那个时候我在澳洲，给我看。我们有七、八个人，在我居住的Highfield我们客厅里头，摆在桌子上大家欣赏，悟忍法师在，还有她的妹妹。她的妹妹突然扑通跪在地下，说我是李世民。我一听说唐太宗来了，请坐，他不肯坐，跪在地下。告诉我们，他是因为这部书出现了，这个功德，地藏王菩萨把他带出地狱。告诉我，这部书能救中国，能救全世界。我们过去找这本书是为中国找的，我知道有这么一部书，没有见过，找了二、三年。这些大的书局跟我都很熟，我常常买书，商务印书馆的总经理，我问他知不知道这个事？不知道；世界书局的老板，也都是朋友了，问他知不知道？不知道。我知道这本书，怎么知道的？世界书局出版了有一本书《诸子治要》，这里面说得很清楚，是《群书治要》的后面二十卷。这个书我看过，所以我就想找全书，找不到。

　　偶然讲经的时候我跟大家说了有这本书，唐太宗下令编的，唐朝亡国之后这个书就失传了。原来是日本在中国的留学生，唐朝时候还没有印刷术，书都是手抄的，所以分量很少，被他们带回去了。日本也很不错，在日本这本书他们认真学习，用它来做治国的指导方针，一千年。所以日本一千年长治久安，得力於这个。从西洋文化到日本之后，日本也看得很稀奇，把中国传统东西放在一边，疏忽了，全心全力学西方。所以日本丢掉传统四百年，我们中国疏忽传统两百年，第一个一百年疏忽了，最后这一百年真的丢掉了。那就是满清亡国之后，民国起来，大家对传统不相信了。

　　我在日本讲经，日本的法师告诉我，他们寺院里头都有记载，四百年前，日本大大小小的寺庙都有讲经。我相信，你看《无量寿经》，《无量寿经》的注解，日本有二、三十种，这么多，非常丰富，念老这个集注里头采用了很多。中国古人，《无量寿经》注解只有两种，《净影疏》，《净影》是小慧远著作，他的名字跟我们净宗初祖慧远大师完全相同，他是隋朝人，在历史上我们称他作小慧远。只有两个人，跟日本人相比差很远。日本人在中国，他们最仰慕的，都是唐朝初年，善导大师、智者大师。所以日本的宗派这两个最兴旺，对祖师的恭敬我们中国比不上他。古时候我们不知道，现在看起来比不上。日本所有寺庙庵堂有祖师殿，供养祖师的雕像，净土宗供养善导大师，他们认为善导是他们初祖；天台供养智者大师，智者大师，天台的初祖，在日本。净土下面有十三个宗派，确实在日本盛极一时，现在衰了。现在相信科学，对宗教怀疑了，但是民间信仰宗教的风气还很浓。都市里面，知识分子现在接受基督教、天主教，这两个教派在日本很流行。

　　所以，我们学贤公老和尚，他的表法表得圆满、表得细致，无微不至，表得究竟。这个光碟多看，遍遍你都有心得，遍遍都有新的发现。我看了大概有六、七十遍了，还有同学打电话告诉我，他看二、三百遍了，告诉我愈看愈欢喜，欲罢不能。好！这就是「读书千遍，其义自见」，常常有自见，自见就是悟处，小悟，积小悟就变成大悟，积大悟就变成彻悟。小悟很容易得到，根利的人可能不到一个月就得到了，三、四个月得到的很多；大悟要一、二年；那个根利的，我相信三、五年可以彻悟，彻悟就是明心见性、见性成佛了。

　　底下有两句话，「养成大拙方为巧，学到真愚始知贤」。自古以来，真正读书做学问的都希望达到这个境界。早年我在台中跟李炳南老居士学教，老师就常常感叹，他想学愚，学了几十年没学到，感到很遗憾。确实，一个是拙、一个是愚，那是什么？大德、实德，真实的道德。你看他很普通，实际上他的功夫、修养、学问超过众人，但是外面你看他，慈悲、愚拙，看不出来。可是真正有学问、有德行的人一看就知道了，从这个地方看到修养。所以不要学巧，不要自命为贤，那是假的不是真的。真贤，看起来像愚人，真巧，看起来像笨拙，海贤就是表演这个。你在外面看不出来，真有智慧，真有德行。这两句话要特别留意，要发心认真学习。

　　现在人求感应、求稀奇，老法师告诉我们，「感应、希奇，不要求」。真的也好，假的也好，你要求，我们就退步了。为什么？它干扰我们的清净心，它染污我们的清净心，它让我们的心失去平等，这对我们是大障碍，不要求。「啥都是自然才好」，听其自然，随顺自然，这最好的。心里头干干净净，就是一句阿弥陀佛，这个重要，除了阿弥陀佛之外全都放下。大自然里面的变化，佛经上讲得清楚，「唯心所现，唯识所变」。识就是我们念头，我们念头有善有恶，念头如果能够与善相应、与道相应，道就是大自然，那就叫德。起心动念，在中国传统文化里头与伦理相应，起心动念、言语造作都要守住「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」。这是道，天经地义，不是人发明的，不是哪个创造的，这是大自然的。

　　随顺大自然就是德，德就是五常，仁义礼智信。仁者爱人，爱人从哪里来的？从父子有亲，这个亲爱是从自性里流出来的，我们从真心里头流出来的仁爱。仁爱是「凡是人，皆须爱」，善人，爱他，恶人，也爱他，久了，恶人就变成善人。你不用爱，你就没有办法亲近，没办法亲近，你就没有办法改变他，没有办法帮助他。你能够爱他，他也会爱你，他亲近你，久而久之潜移默化，他慢慢都改过来了。不必刻意，也是一切随其自然，愈是真诚感化力量愈强。汤恩比所以看重中国传统文化，是什么？就是五常，这是真实智慧里头流出来的。第二个是义，义就是合情、合理、合法，起心动念、言语造作、处事待人接物，情理法全都照顾到了。

　　礼，礼是规矩、秩序，有礼，社会就不会动乱，每个人都守规矩，这个社会和谐。中国人重视礼，为什么？中国是大家庭，五代同堂。你看看家谱，过去印的家谱，民国初年，打开，五代，到第六代再分，分成一支。五代同堂，兄弟们都住在一起，亲戚众多，这个家庭从上到下，二、三百人是最少的，家庭要是兴旺，六、七百人。历史上有记载，那很少有，有个家庭超过一千人，皇上送他一个匾，「天下第一家」。向他的老人请教，你这一家和睦相处怎么治的？他写了一百个忍字送给皇上，我就用这个方法治的，忍辱，忍。自己忍，叫一切人都要忍，全家老少大小统统要修忍辱波罗蜜。所以叫百忍家风，它有典故，这不是随便说的。和气生财，家和万事兴，人与人之间决定要和睦相处、平等对待。

　　我在二００五年，在马来西亚第一次跟马哈迪长老见面，他头一句话就问我，他说法师，听说你走过不少地方，也有些国家领导人跟你有往来，他说你看这个社会还会有和平吗？他是指这个世界，还会有和平吗？问得非常严肃。我告诉他，你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教与宗教。这四个能做到平等对待、和睦相处，天下太平，什么问题都解决了。他听了说不出话来，我们停了大概有五、六分钟，态度非常严肃。最后还是我说话，我说是难，非常棘手，但是如果从宗教下手，不是做不到。毕竟现在这个地球上，用投票选国家领导人不少，信仰宗教的人比不信仰宗教的人口多，换句话说，我们掌握著投票权。宗教要能够团结，要能够回归教育，要互相学习，首先化解宗教内部的，就是宗教与宗教的矛盾。宗教都是用一个字团结，爱，没有一个宗教不讲爱。基督教、天主教、犹太教是一家人，上帝爱世人，神爱世人；伊斯兰教，他们是伊斯兰教，真主确实是仁慈的；佛教，大慈大悲，它都是爱。所以我们只要用四个字，「仁慈博爱」，就把所有宗教教义融合在一起了，不可以疏忽宗教。

　　汤恩比的话说得更好，这是个专攻文化史的人，他说人类最先有的是宗教，然后才有文化，文化是从宗教里面发生的；换句话说，文化的根是宗教，没有宗教，文化根没有了。所以，不能不重视宗教教学，非常重要。这个世界要想和平，宗教大学是必要的，能够有一所宗教大学团结全世界的宗教。宗教大学可以不断的来办活动，要是找十二个宗教做为主要的，每个宗教办活动一个月，一年连续下来，大家一起参加，互相学习。好处，把宗教融成一个世界宗教，有世界宗教将来就会有世界国家。世界宗教团结，就是将来全世界平等对待、和睦相处的根基，这个根基牢了，世界大同不是理想，是可以实现的。非常可惜，汤恩比没有看到《群书治要》，他要看到《群书治要》，一定非常欢喜，就是这个东西。所以他的想像当中，要想全世界安定和谐，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。

　　我访问伦敦的时候，用了最简单的，几个字，介绍什么是孔孟学说、什么是大乘佛法。因为他们汉学系的学生研究儒释道，用儒释道的经典写博士论文，我看到了很佩服。跟他们在一起不需要翻译，他们的普通话说得很道地，学得很好，对於文字，他们能够看文言文，能够用中国古圣先贤的注疏来研究经教。所以我用最简单的，孔孟学说说什么？「仁义忠恕」，我讲四个字就包括了。孔子说仁，孟子说义，夫子之道，忠恕而已。忠，心，真心。忠这个字，不偏不邪这叫忠，这真心。用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。恕，现在，现代人伦理道德教育没有了，因果教育没有了，宗教教育也没有了，他做的那些错事、犯的那些罪都要饶恕他，没人教，他学坏了。所以要原谅他，要帮助他，要教育他。过去造的错不追究了，我现在教你，教你，你懂得了、明白了，再犯错误那就要接受处分，用这个方法，宽恕。大乘佛法也四个字，「真诚慈悲」。我说你想想看，这八个字，大乘四个字、孔孟四个字，能不能解决现在社会问题？现在社会问题就缺少这八个字，用这八个字就能把这个地球的社会恢复到正常，随顺道德。

　　这些理念完全落实在教学，教学那就是要办学校，要建教学的电视台，这工具好，二十四小时不断的传播。十二个宗教，教材我们编３６０，这个方法好。现在社会出了什么毛病，需要什么东西来教，从经典选出来，编一本每个宗教经典的３６０。电台上天天教学，我相信向善的人多，他会收看。千万不要以为，我用些杀盗淫妄大家都喜欢看，都不喜欢学正的，错了。凤凰电视台老板跟我很熟，刘长乐，天天忙著拉广告，很辛苦，播出去都是负面的。我跟他说，不拉广告，不向人化缘，我们华藏卫星电视台今年十三年了，没倒闭，还是很兴旺。钱从哪里来？我们播的节目里头，把银行号码打一下，就有人寄钱过来，就能够用。这是做功德、做好事，不背因果。所以我说，你不要害怕，播正面的，教人学好，不要把人教坏了，这个世界就有救。我们用网路、用卫星电视，扩大教学的效果，让全国人能看到，让全世界的人能看到，免费，不收费用。这个事情政府要做，国家要做，宗教教育会产生很大的能量，帮助我们解决问题。我相信半年到一年，社会风气就转变了，真正利益全世界。

　　底下说，「明白了」，明白了就是开悟。他说明白了，我听出来了，这是大彻大悟、明心见性。明心见性怎么样？「不要乱说」，这是他师父教他的，「不能说，不要指手划脚」，你看看。释迦牟尼佛明白了，没有人启请，不说。想一想，没人启请，就入般涅盘吧。这个时候净居天人，就是四禅天五不还天的天人，都是修行人，都是有成就的人，三果圣人阿那含，他们看到了，变化成人身，到菩提树下，变化成人身，代表大众向释迦牟尼佛请法。佛答应了，这才出定，到鹿野苑去度五比丘，憍陈如第一个证阿罗汉果，在鹿野苑三宝具足。

　　从这开始，先说普世教育，因为在这个世间，首先要利益这个世间大众，也就是讲世间法，不讲出世间法。世间法的内容，伦理、道德、因果、圣贤教诲，讲十二年，佛法的小学，十二年，讲阿含。这十二年结束了，提升，就进入中学，讲方等。方等八年，给大乘做基础，从小乘过渡到大乘，这个八年准备，预备班。八年之后讲般若，般若是大乘，是世尊教学的核心，最主要的课程。般若是智慧，「一切法无我，得成於忍」是在这个阶段讲的，讲了多久？二十二年。诸位要知道，佛一生教学四十九年，二十二年讲般若，般若是佛法的核心。最后八年讲法华，法华主要的是会三归一，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那就是告诉你，真的是统一的，一就是三，三就是一，和、会这才圆满。不能叫它一个一个独立，独立就有隔阂，就不和，最后统一。妙极了，说出佛的真正慈悲、平等。但是在教学当中，因为众生根性不一样，教学的方法不相同，但是最后回归自性完全相同。

　　净业三福第一条就是阿含，第二条就是方等，第三条就是般若，拈出最重要的纲领。从纲领当中我们又发现到佛法重实行，也就是非常重视戒律。老和尚为我们开示，第一句话，严持戒律。他是以行为第一，行门，要真干。所以普贤菩萨代表行门，文殊菩萨代表解门、代表智慧。智慧落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，它起作用；如果不能落实，没用处，那就变成玄学。佛法是实学，实实在在的学问，学了真管用，真得受用。

　　这句话里头含义非常深，不要乱说，不能说。你遇不到这个人，你说他，他说你是胡说八道。所以我们今天是真困难，你说中国传统的教学的理念多好、方法多好，现在人不相信。一门深入，长时薰修，这胡说八道，什么读书千遍，其义自见，他不相信。我在四十多年前，那个时候星云法师找我到佛光山，佛光山刚开山，办了一个佛学院，请我做教务主任。我就跟他讲，我在台中学佛十年，跟李老师十年很得受用，用那套方法，老方法，老祖宗传的方法，就是「一门深入，长时薰修」。他说这不像学校，我说不像学校能出人才，像学校出不了人才。他还是不答应，不同意，不同意我们就分手了，我就走了。现在后悔，当年没有听净公上人的建议，要听净公上人建议，佛光山至少要出二十到三十个讲经弘法的人才。不在我之下，能达到我的水平，甚至於超过我，那佛光真的普照全球，他的功德可不得了。

　　我们两个同年，他对我了解不够，我在山上住了十个月。时间久了就了解了，我这一生没有争名逐利的念头。我不想当领导人，我也不愿意领导别人，为什么？麻烦。讲经，当个教员多好，当校长很辛苦，很多行政事情，我不干这个事情，当教员，我是这么个个性。你要用我你放心，我不会夺你的地位，不会抢你的风头，我会把学生教好，统统为你所用。这个机会失掉了，现在见面八十八了，当年在一起，大概四十四，现在八十八，四十四年之前。确实好多个机会都是这样错过，很可惜，这也是众生福报如是而已。

　　时节因缘要认识，什么时候该说话，什么时候可以指手划脚。老和尚在最后表法，说话了。他一生没有主动叫人给他照过相，信徒来请他照相，他很随和，一定满他的愿，没有自己主动要求照相，只有最后这一张照片是主动要求人照相。这是表法，最后的表法，照这张照片三天以后往生了。这个照片三天前照的，表一个衷心的愿望，希望佛教僧赞僧，希望佛教在家、出家互相赞叹，佛教就兴旺起来了。如果互相毁谤、互相批评，外面信徒看到你们佛门自己这样不团结，自赞毁他，算了，不学了，离开佛教，他去学别的宗教。所以互相赞叹，昨天我们讲过礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，非常重要！这三桩，三愿，普贤三愿，海贤菩萨一切时一切处你都看出来，他做到了，做得圆满、做得究竟，真令人感动。开悟不说话，是没有碰到有缘人，没有遇到当机者，遇到的人不是这个根性，你给他讲这个他听不懂，所以这个法不能说。

　　我在碟里头听到一句话，「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」，这句话意思深长！什么意思？他已经跟阿弥陀佛融成一体了，就像系念法事里头，中峰禅师有句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，融成一片。我们要会听，你就懂得，这是他的境界，他的根是阿弥陀佛。我们要把这个根也变成阿弥陀佛，真向他学习，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。心里头只有一个尽善尽美的根，这是自性，不容许有第二个来打闲岔的根，不许可，纯净纯善，阿弥陀佛这个名号。所以他有这么殊胜的成就。

　　平常「烧香，主要是把自性佛念出来，就成功了」。他每天烧香拜佛、念佛，尤其是念佛，日夜没有间断，念累了，床上躺著休息一下，休息好起来接著就念、接著就拜。非常活泼，非常自在，没有丝毫拘束。什么时候累了什么时候休息，什么时候休息好了就接著再干，这个要学习。

　　最后讲到往生，他真的预知时至。往生之前他告诉一些同参道友，春生居士，

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「我这几天要走了」。他说：你不是说了吗？阿弥陀佛叫你再多住两年，做个样子给大家看。他说老佛爷最近又通知我，叫我就是快点走。他不说时间。这些人说：那你告诉我时间，我们来帮助你助念。他说，「我往生，不用助念，靠自己念佛。让别人助念，没把握，不牢靠」。这两句话我们要记在心上，决定要自己有把握。真的，靠人助念真的没把握。如果在你往生时候，他到你头上去摸一下，干扰你，你很不高兴，那就去不了。你有没有把握人家干扰你你不接受，你心里没事，不受他影响？有这个功夫才行。没有这个功夫，最好不要叫人打搅。不让人打搅，那就是自己往生，真有把握，真靠得住。跟佛约定的时间到了，佛就现前来接引你，真有把握。佛不来接引，你不知道极乐世界在哪里，一定要有佛接引，这是我们心里头要有底子。所以我说老和尚表法表得非常圆满、表得非常细致，真正是究竟到极处。学佛的人把他这份资料多看，当作《无量寿经》来受持，一年当中你会看出许许多多门道，对我们修行有大利益。

　　弘一大师说了四句话，说得好，「阿弥陀佛，无上医王，舍此不念，非痴即狂」。这对谁说的？对佛弟子们说的。无论学哪个宗派，没有关系，但是最后都要回向求生净土，就对了。《无量寿经．三辈往生》讲得很清楚，三辈是讲的上中下三辈，是完全修学净宗，发菩提心，一向专念。最后一段，一心三辈，那是什么？就是修学不同的法门，把所修学的功德统统回向求生净土，统统能往生。念地藏菩萨能不能往生？能，在一心三辈里头。念药师如来能不能往生？能。修密宗的人能不能？能。学华严、学唯识、学三论，不管学哪个宗派，学阿含、学小乘的统统都可以，只要回向西方极乐世界，求生净土，个个都能去。我们要再问，学儒行不行？学道行不行？学其他宗教行不行？统统行，理上讲得过去，都叫一心三辈。

　　你专心学这个法门、学这个宗教，你是善人，这肯定的。善人求生净土，对於净宗真信切愿，老实念这句阿弥陀佛，往生十念必生。最后往生的时候，咽气之前，一声、十声名号都决定得生。这个法门多广大！这个法门多殊胜！真的没有分别、没有执著，你看到阿弥陀佛心量多大，遍法界虚空界所有一切法门统统摄受。这就说这个名号，不但包括一切诸佛菩萨名号，还包括了所有的宗教，一个都不漏。绝对不叫你改变信仰、改信宗教，没有这个道理，你学哪个，一门深入。世界上人人能够接受到这个教育，心量都拓开，世界就和平了，还有什么争的？还有什么打的？没有了。不同的文化、不同的理念共同生活在这个地球上，都能够互相融通，都是对众生有利益的，为众生断恶修善、离苦得乐。所以，弘一大师赞叹，这也是经上说的，无上医王，什么疑难杂症到这都解决了，到这都恢复正常了，舍此不念，不是愚痴，就是狂妄。这四句话我们常常放在心上。

　　老和尚，影响老和尚的，早年母亲说了一句话，我把它补在此地。这个故事不必说，大家都知道。他母亲告诉他，「为人要和善宽厚，千万别做恶，别造罪」。这是看到他的八婶喜欢跟人吵架、打架，一天到晚生是非，三十二岁死的，死的那个样子很难看，决定堕地狱。所以叫他记住，这他亲眼看见的，可不能学她。为人要学和、善、宽、厚，要学这四个字。如果有傲慢、有嫉妒，无论是态度、言语，有意无意都跟人结了冤仇。现在你有势、你有钱，人家惹不起你，到你将来势力失掉之后，他会来报复。冤冤相报没完没了，只有遇到佛法，佛法帮你化解；如果遇不到佛法，永远报下去，真的是没完没了。而且这种报复愈演愈烈、愈演愈严重，最后决定是阿鼻地狱，所以双方都痛苦，何必？

　　冤结一定要化解，特别是学佛的人，学佛的人对於这些遭难，毁谤、侮辱、陷害、障碍，不但我们要原谅他，我们还要感激他。为什么？让我们感到娑婆世界苦，因为苦，逼著我赶紧念佛到极乐世界去，他帮了忙。我们是用这个心态来看，怨恨没有了，报复不存在。所以他对我如是，我对他没有怨、没有恨、没有报复，我还感恩他。但是，不是真正被逼著求生极乐世界，那个麻烦了，他肯定有怨恨，肯定有报复，这个怨就结重了。所以真正学佛，确实可以帮助社会安定和谐。这几种情形，每个人在一生不知道遇到多少次，怎么会没有怨恨？怎么可能？唯有念佛人，他催著我，赶我到极乐世界去，不让我住在这个世界，好事，这不是坏事。只有念佛往生的他才会这么想，你对他再可恶，怎么样逼他，像歌利王割截身体，他也不怪你。这是什么？真正搞清楚、搞明白了，顺境逆境、善缘恶缘统统是往生极乐世界的增上缘。

　　最后老和尚表法，真的表「三学一体」，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。我们要记住，这是普贤菩萨十大愿王，是菩萨修行里头最重要的法门、最关键的法门，就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。要落实在日常生活当中，要把这个东西学会，出家僧赞僧，在家要互相赞叹，在家跟出家也要互相赞叹。家人跟家人，一家要互相赞叹。因为一家人同住在一起，现在我们不讲伦理道德，也不相信因果报应，所以孝亲的人没看到，尊师重道的人没看到，我们全学坏了。那只有真正回头是真正相信佛陀教诲，真正相信有西方极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，死心塌地。海贤给我们做榜样，这个榜样做得好，做在关键的时刻。我们多少人学佛的对这个产生怀疑，看到这个表法，我们死心塌地，相信了，不再怀疑了，才能圆满我们学习的功德。

　　所以，他最后这个表法真是时候，告诉世间人，莲公会集本，真经。会集早就有了，但是总有瑕疵，这个会集本里头找不到瑕疵。他是三年会集成书，经过七年的修订，找毛病，找不到，一个字都找不到，字字句句都是经典原文。念老的注解，引经据典、祖师大德的开示，是真正正知正见，是最完美的注解，难得！我相信这部经、这个注解能够传到世尊末法九千年，最后消灭的就是这部经典，一切经典都消灭了，它还住世一百年。你要问什么本？我们相信就这个本子。所以我们往后全心全意的弘扬佛法，依照经教修行，就这个本子，不要再搞多了，太多就杂了。咱们就一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，不再搞第二种。一心一意过著跟海贤法师一样的极乐世界的生活，我们会享受得到。今天时间到了，刚刚好我们把这个讲圆满。谢谢大家。

学习海贤老和尚之表法　　（第三集）完

净公上人：学习海贤老和尚之表法

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！