净公上人百法明门论讲解八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人百法明门论讲解八卷

http://www.dizang.org/bk/dj/108.htm

净公上人讲述
（转载于慧海佛光网）

　　第一卷
　　我们春节讲座以后，就有一些同学来跟我商量，希望将《百法明门论》概略的讲一遍，便利于初学的同学。这个构想是很好，也是必要的；但是佛法唯识这一门，确实是相当繁琐的。这一门学问，在我们中国之所以不能够发扬光大，实在也有它的原因，这一次我们印的经本，没有拿到的向我这边拿，这个本子可以赠送诸位。
　　唐大圆居士在第一篇里面就已经说明了，《唯识易简》内有二样东西，前面是三十颂，三十颂的白话批注，后面是百法明门的简义，一共是二篇东西。这一次印的，跟上一次的本子不一样，上一次的本子后半部是八识规矩颂，若大家有以前的本子，再拿这个本子比较，这个本子我们是用原本影印的，所以字很清楚，我们看起来也非常的舒服。正如同唐大圆居士所说的，唯识对于中国人来说不太契机，因为中国人的习性，都喜欢简单明了。同样是佛法，达摩祖师传来的禅，真是再简单明了不过了，所以在中国能够发扬光大，影响了一千多年。唯识传来的时候，虽然在当时研究的风气很盛，换句话说，在玄奘大师传回来这个时候，一般人的根性都很利，智能很高，所以能够接受。可是晚唐以后，唯识宗就渐渐没落了，到明末的时候，虽然有四大师的提倡，可是毕竟不能够振兴，这个确实有它的原因。但是唯识的教义，诸位要晓得，是通一切经，如果不懂唯识，佛法甚深义理就没有方法去体会，所以这一门东西，也非常的重要。虽然在中国，性宗的东西，是被大大的发扬光大，但是性宗这些大知识们，都通达唯识，不是说他们也疏忽了，不是的！他们都通达，而很少讲这些东西，就是我们中国一般人不喜欢这样的繁琐；唐大圆居士也是为契合于中国人的根性，所以把这一门繁琐的学问给简化了。我们看到他这个书的标题叫“易简”：很容易、很简单。作为我们修学入门的第一堂课，这对于我们初学来说，确确实实是很理想，非常之难得。
　　我们今天这个课程，就依据这个课本来跟诸位讲解。当然在讲解的时候，特别是心法，就是八识，因为唯识最重要的部分就是八识。讲八识的时候会给大家提出一点参考，有一些参考资料贡献给诸位，更希望同学能够认真的、好好的来研习，因为这是学佛的第一门课程，就是入佛的第一堂课，希望大家认真，是将来能够在你们学社里头为同学们讲解，这是我们今天上这一堂课殷切的期望。
　　在没有讲到正文以前，先要给诸位谈谈佛法，我们学佛，什么叫做佛？什么叫做法？这是我们应当要晓得的，第一点我们要辨别的，佛教与世俗宗教究竟是一还是二？特别是在你们年轻的大专同学们，这样才不致于流入迷信，这个问题，在过去江味农居士《金刚经讲义》里面，辨别得很清楚；再有欧阳竟无大师，他有二篇讲演，特别是“佛法非宗教非哲学”，我是一再提倡研读，了解什么是真正的佛法。所谓宗教至少它有三个特质：
　　第一个，它奉有一个无上权威的神，这是宗教的特色。
　　第二就是我们讲人，生死荣辱，富贵穷通，好象都是这个神在作主宰，一切都是被这个神之所支配，这样大家才要崇拜祂，可见得这个崇拜不是甘心情愿的，而是被祂控制着，没有办法，不得不巴结，所以这是第二个特质。
　　第三浓厚的迷信色彩，依赖的意味。
　　这是宗教的三大特色。那么我们看看佛法是不是呢？佛法这三种完全都没有。佛里面讲“生佛平等”，你们想想看这句话的味道，众生与佛平等，还要把众生提在前面，提到佛的上面，不说佛生平等，说生佛平等，所以在佛法里头，没有一个崇高无上的神，没有！这个东西不存在。我们对于佛菩萨的尊敬，是对尊师重道，是这个意思，不是被祂所主宰，不得下去巴结祂，不是的！我们是尊师重道的敬。
　　第二，佛法是自主的，是自立的；所谓是自作自受，不怨天、不尤人，这个命运是自己创造的，命运自己还可以改造。已经造了的，造了觉得不如意，还可以修正，还可以改造，这个权是在自己手上，不在任何人的手上，那些诸佛菩萨也无权来决定我们的命运，我们的命运是操之在自己，不是操之在祂，所以这个与世间宗教也不相同。
　　那么佛教里面讲是智，讲理智，绝不讲迷信，你佛法的宗旨：破迷开悟，离苦得乐。苦从那里来的？苦从迷来的，乐从那里得来的？乐是从觉悟才得来的，所以佛法教学的宗旨，是破迷开悟。那么从这里看，佛教那里是宗教呢？所以诸位学佛的同学，你们是在家，如果把佛教看成了宗教，是迷惑颠倒，对于佛法真是一无所知！出家人再要把佛法看成宗教，那他应该要下十八层地狱，自己连自己都不认识，都忘记了，这成什么话呢？这是我们要明白的。
　　今天世俗把佛教看成宗教，那么世俗学佛的人，他是不是宗教？他是宗教，他那个宗教，简直叫莫明其妙的宗教。你说耶苏，拜上帝吧，他上帝还有神呢，有权威。他把释迦牟尼佛也当作神看待，这不是叫莫明其妙吗？因为别人他那个宗教是真的！你把佛教看作宗教，是假的！你拜耶苏、拜上帝，上帝到时候祂还能够救你；你拜佛，佛不能救你，结果落得一场空，实在是冤枉，所以这个事实的真相，我们要搞清楚。
　　“佛教”这两个字，它的含义一定要搞得清清楚楚。“佛”这个字的意思，在以往讲《佛学概要》的时候，《佛学概要》里头第一章就讲得很清楚，在此地我们简单的说。“佛”这个字是外来语，是印度话的音译，它的意思是智能、觉悟：智则不愚，觉则不迷。与宗教完全相反，它是以智能为体，以觉悟为用，是大智大觉，这是“佛”的意思。教是教学，或者我们把它说成教育，也可以。
　　佛教的内容，简单的来分，可以用三点就全部都包括了，
　　第一个是无量的智能。所以佛说法是以般若为主，说法四十九年，讲般若经就占了二十二年，几乎是占一半的时间，它是以智能为主。
　　第二点是无量的慈悲。如果没有慈悲，虽然它有无量智能，它也不会帮助别人，所以有无量的慈悲，慈悲是教化众生的原动力，在那里推动。诸佛菩萨不疲不厌在教化众生，你问祂为什么呢？祂既不为名，又不为利，祂什么都不图，实在是大悲大悲。
　　第三点就是有教化的方法。我们今天讲教学法，在佛法里面讲就是神通，所以诸位一听神通，你就想到西游记孙悟空七十二变，那叫神通，那错了！神通是什么呢？是讲能力，是讲方法。所谓“神”就是它的方法太高妙，我们普通人想象不到，他都能想象到，神奇莫测。“通”是通达而没有障碍，是这个意思。那么在佛法里面也叫善巧方便，善巧方便就是神通。所以用这三点，把“佛教”全部都包括了。而教学的宗旨，刚才说过，是“破迷开悟，离苦得乐”，这八个字就是佛法教学的宗旨。在佛法教学当中，又分为二大系，就是中国所谓是宗门教下，这个是二大系，虽然在中国有十大宗，大小乘十大宗，二大系全都包括了，宗门呢？当然是以禅宗为代表，它的宗旨是以明心见性，就是修学成就了，达到明心见性了，我们一般叫它“宗通”。那么教呢，就是讲一切经论，依照着经典的理论与方法来修学，目的是大开圆解，达到大开圆解，这个时候我们叫“教通”。所以诸位将来在注疏或者是语录里面看到“宗通、教通”，就是指这个意思。这是我们先要辨别佛教与世俗的宗教，绝对不相同。
　　佛教是教我们学佛，教我们作佛，宗教那是为神的奴隶，你也不能够作神，你说你学基督教，我的目的将来要作上帝，那不就造反了，那还得了，那它是在所不容的。经典里面告诉我们，佛稀有就是佛法稀有，遇到了实实在在不容易，你不要看今天佛法在台湾，好象到处都盛行，不是那么一回事情，它盛行的到底是正法？还是邪法？是真法还是假的法？这个我们都要搞清楚，所以诸位真正有慧眼，你仔细一观察，真正的佛法不多，假的佛法太多太多了，所以开经偈里面讲：“百千万劫难遭遇”，是真的不是假的，这个是说明了佛法之稀有。
　　其次要告诉诸位的，从佛法教学目的上来说，所谓破迷启悟，迷的是什么呢？所迷的说不尽，如果是从枝枝叶叶上来解释来说明，那实在是太繁琐了，而唯识学呢？就是从枝枝叶叶上来给我们说明，所以是相当繁琐的一门学问，宗门的东西，它是从根本上来给我们解决，根本上解决就是情执，唯识是从枝叶到根本，所以古人说这一门学问，好比是入海算沙：你到大海里数沙子。这是形容它的难处，它的繁琐。那么就以百法明门来说，这“百法”是将宇宙一切法，归纳为一百类，称之为百法。百法的目的是破迷。迷是什么呢？人我执、法我执，这个是根本迷。我们也可以说“破迷”就是破这两种迷执。因为你迷，才有执着；你要是悟了，就不会有执着了。所以我们如果省察省察我们自己，有没有迷，有没有开悟，你就看自己有没有执着。如果有执着，自己绝对是在迷；没有执着了，没有执着就是悟。悟的是什么呢？宇宙人生的真实相。所谓是真相大白，在佛法的术语也叫做实相，迷破了，你就不再为情执所系缚了，所以你才能够离苦。
　　由此可知，苦从哪里来的？苦是从执着生的。乐是从那里来的？乐是从智能里面生的。对于一切万法都了解，不再执着了，这时候身心得大自在。所以说迷而不悟的时候，我们为情、为物所转；换句话说，情与物它占了主动，我们自己变成了被动，必须要随它所转，这是苦。觉而不迷，这时候就能转物，自己主动，物情是被动，这时就得大自在，所以佛教唯一的目的，就是彻底解决人生的苦痛。
　　但是人是宇宙的部分，所以我们要想解苦，必先明了宇宙之所以成立，怎么来的？人生之所以存在，先要晓得这个大题。这个问题，可以说是恒古以来，这些宗教家、科学家、哲学家，都在希求解决的大问题。可是一直到今天，有没有个结论呢？没有！各说各话，都不能叫人心悦诚服，这是目前这个现象。宗教不能服人，科学、哲学也不能使人信服，佛法虽然把这个道理说得清清楚楚，明明白白，可是佛法在今天不能宏扬光大，反而被大家束诸高阁，摆在那里供养，对于佛法是一无所知，你看看这可怜不可怜？解决这个问题，唯独佛法，这是千真万确的事实，可是今天有人知道佛法能够解决这个问题的人实在不多，虽然他口里讲着佛法怎么好，怎么好，究竟好在哪里？他不晓得，他自己依旧是迷惑颠倒；对于教理不明白，不能够依教奉行，不能离苦得乐，这就是古人所谓的说食数宝，盲修瞎练之徒。那有什么用处呢？不但不能兴教，反而将佛法败坏了，这是我们今天学佛普遍的恶现象。
　　佛法不但要了解宇宙人生之所以成立与存在，更进一步的要晓得其中的关系，宇宙与人生的关系，我们自己与人的关系，自己与宇宙的关系，这样才能够彻底解决，所以晓得这个道理，知道这些事情，这是大智、大圣、大仁、大勇。如其不然，那是作不到的，世间哲学家只有推论，没有定论；佛法所说的理与事，都是佛菩萨亲证的境界，换一句话说，它有结论，学佛的人依照这些理论，参考这些方法，无非是求证这个境界而已。
　　说到修证，在基本上来说，首先要建立坚固的信心，要修广大的愿行，大经大论里面所说的：“信为道源功德母”，信心是第一。信什么呢？第一个就是要信自己，如果一个人对自失去了信心，那什么都不能成就，要信自己能证，能成佛，能够证得无上的智能，要有这个信心。
　　第二个要信老师。老师是佛，今天这些理论与方法，都是释迦牟尼佛流传给我们的，我们对他要相信，老师决定不欺骗我们，我们对他要能够生决定的信心，毫无怀疑。
　　第三要信法。就是老师所讲的这些理论与方法，换一句话说就是经典，我们要相信，所以说能够信自己，自己是能证，老师是我们的增上缘，法是我们所证，我们要具足信心，要像佛一样的大愿，我们将佛菩萨的大愿归纳起来，不外乎四弘誓愿，可以说把一切诸佛菩萨从因地到果地的大愿，通通都包括在其中。第一个，“众生无边誓愿度”，我们有没有这个悲愿呢？一切众生都在受苦受难，我们要发这个愿，不但是要度自己，也要度一切众生。度一切众生就是度自己，因为自他不二，起信论里面会讨论到这个大问题，在四弘誓愿里面这个是第一条，其次才是断烦恼，断烦恼是成就自己，是使自己证得大涅盘之因，第三个是修学无量的法门，是成就自己大菩提之因，就是大德大悟，不学法门不能够大彻大悟，证得了菩提涅盘这就是成佛，佛道无上誓愿成，就是烦恼断尽，法门圆满，我们修学法门圆满，烦恼断尽，这就成佛了，成佛为了什么呢？为了度一切众生，可见得修学大乘的人，从因至果，无不是以度一切众生为第一个目标，所以这个愿要是没有，与大乘法就不相应，大乘义就是佛来给你讲解，你也不会懂的，为什么呢？因为你本身有障碍，那么什么是大乘心呢？起信论里面说得很清楚，大乘心就是一心，也就是菩提心。菩提心在起信论里面讲的，是直心、深心、大悲心，佛在观无量寿经里面所说的，是至诚心、深心、发愿回向心，在这个儒家所讲的，智仁勇三达德，与我们菩提心实在是同样的意思，真心、至诚心这是大智能，大智；深心是大勇；大悲心、发愿回向心是大仁；佛劝我们三心圆发。所以修道、读书目的都是在变化气质，修道志在超凡入圣，成一切智，我们俗话讲成佛作祖，读书志在圣贤，所以世出世间的教学，都是以慈悲济世为终极的目标，儒家救人是一世，佛法救人是三世，所以最极圆满究竟，无过于佛法，这是我应当要认识的。
　　在以往，台中李老师举办大专佛学讲座的时候，给同学们提出学佛的四个目标，告诫年轻人，第一个，我们是为求学问，第二是为求解脱，第三是为转移风俗，转移不良的风俗，第四个是为弘护正法，他给我们提出这四个目标。换句话说，求学问是为的看破，看得破是真正的学问，为求解脱是放得下，放下是真正的解脱。转移风俗、弘护正法这是提得起，所以看破是体，而放下是自受用，提起是以受用。这一个方向，如果我们要是不清楚，不明了，菩提道就无从下手，这是我们学佛首先要明了的，我们是在真学还是在假学？诸位了解这个道理了，你也就能够觉悟到，佛法与我们固有文化，是一不是二。我们今天讲复兴中华文化，复兴大乘佛学，就是指的这桩事情，世间称这些修学成就的人，谓之圣贤，在佛法里面称之为佛菩萨，只是称谓上不同，他们所达到的境界，实在是没有什么不相同的。为什么呢？都必须于人生、宇宙，拿佛法的术语来说，就是有情世间与器世间，具足真实彻底的体认；而后心发无尽的悲愿，以清净三业：身语意三业之清净。那么怎么样才叫清净呢？简单的说，绝不为世间名闻利养恭敬，绝不为这个，这个三业就清净。以清净三业作十方三世一切众生的导师，作一切众生的善友，平等周遍，不疲不厌普度众生，这个是真知实学的无边大用，诸佛菩萨古圣前贤，所垂范所留下的样子，就是这个样子，我们今天要学习，就要以这个典型，以这个榜样，作为我们修学的准则，这个是我们今天讲唯识易简，还没有讲到正文，前面我们必须要了解的一些基本的认识，也是基本的修学态度，下一次我们就可以入文了。

　　第二卷

　　我们从题目念起：‘百法明门论简义’。
　　这个题目是唐大圆居士订的，在大藏经里面，原本的题目是“大乘百法明门论”，原本题目是这样的，底下的人题是‘天亲菩萨造’，本论是天亲菩萨造的，解释是唐大圆居士，大圆居士述。
　　‘题言百法明门者，谓通此百法，乃能入唯识之门也。天亲菩萨造论简要，古今解者虽多，或过深过繁，未能引起读着兴趣，今复作简义以引之。’
　　这一段也可以说，唐大圆居士自己叙说他造这个简义的因缘，这个格局我们在经论注疏里面常常看到，总是第一段讲这个教起因缘。
　　那么他要作批注，为什么要作批注呢？总得有个理由，这里就说明了。在上一次也曾经给诸位，略略的介绍过，学佛的目的以及“唯识”二个字的定义，前面给诸位讲过，这一门学问能够在大乘佛法成一个宗派，可见得它是有它的独特性，在大乘佛法里面，我们通常称之为唯识宗或者称它做法相宗，这二种名称是最普遍的，除这二种之外，还有三种名称是不太流行的，那就是讲的中道宗，普为一切乘教宗，应理圆实宗，都是说的这一宗，凡是一个名称，与它的内涵，一定是相应，我们称它做法相宗，是就这一宗它的特色是辨析法相，这一宗主要的经论所谓是六经十一论，法相是依解深密经法相品所建立的，法相宗这个名称从那里来的？是从解深密经法相品，解深密经在六经里面，是最重要的一部经典，可以说是唯识宗的根本经典，六经里面的根本经典，这十一论呢！瑜伽师地论是它的根本论，法相品里面它是以抉择，判断一切法的体性相状。法是指的万法，所谓是世出世间一切法，归纳成为百法，所以诸位要记住，百法就是一切法，世出世间一切法，把它归纳起来，归纳为一百个项，每一个项目展开都是无量无边，绝不是一个很单纯的，这个是我们学唯识，学百法首先要了解的。
　　“相”是讲的性相，所谓具有无量无边的性相，在唯识里面把它归纳为三性，所谓“圆成实性、依他起性、遍计所执性”，这个都是用归纳的方法来说，百法，每一法都具有三性，这个诸位要晓得，不能说某一法它是依他起的，依他起它就没圆成实？它就没遍计执？诸位晓得百法里面每一法具足三性，百法是世出世间一切法的归纳，换一句话说，世出世间一切法，无论那一法都具有三性，这个是我们一听一看就要觉悟，悟入这个道理了，你明了佛法的真实义，才能够见到宇宙人生的实相，诸法实相才能够见到。
　　佛法讲到高水平的，给你说空有不二，性相一如，怎么一得起来呢？怎么个不二呢？你了解一一法具足三性就不二，我们今天在一切法圆融不过来，就是不晓得一一法都具足了三性，我们初学的人往往把三性分开，圆成实不是依他起，依他起不是遍计执，把它分成三个独立的，不知道每一个法里头，一而三，三而一，从圆成实上来说，万法一如，自他不二，那一法不是圆成实呢？在性宗的经论里面讲，我们见性见的是色性，这个就是属于圆成实的意思；我们用眼识见的是色尘，这个就是依他起的意思；如果生第六意识在一切色法里面，起贪瞋痴慢，这就是遍计执的意思。你把这些道理想通了，然后读一切经论你就发现这里面句句都没有矛盾的，他说空也好，说有也好，原来空即是有，有即是空，横说竖说都是正确的。如果要是不了解这个意思，我们乍听之下，免不了要生许许多多的怀疑，如果我们用现代的名词来说，称法相宗可以说就现象论上来建立的名称，要是称唯识宗呢？在本经里面讲，它是就观行上建立的，来源还是依解深密经，解深密经里面分别瑜伽品所讲，“诸识所缘。唯识所现。”是根据这个意思来建立的，称作唯识宗，由此可知，它之所以称为唯识宗呢？是就本体上建立的名称，那么它一共有五个名称，我们只介绍二个，诸位如果要细细去研究，可以参考近代一些学者，像唐大圆居士、梅光羲的相宗纲要都说得很清楚，这个宗的意思我们了解了。
　　唯识的承传多少也要知道一点，唯识承传在印度可以说最初的祖师，就是弥勒菩萨，弥勒菩萨出现在印度的时候，我们要是以公元来算，是公元二百七十年到三百五十年，弥勒菩萨出现在印度最初讲瑜伽师地论，弥勒传给无着；无着出现在印度，是在公元三百年到三百八十年之门，我们有这个记载，就可以知道无着菩萨住世八十岁，他传给他的弟弟天亲菩萨，他在世的时候是公元三百二十年到四百年间，世亲传给陈那，陈那是四百年到四百八十之间，再传给护法，这护法在唯识宗里面是非常著名的一位大师，因为玄奘大师译成唯识论，就是以护法的批注为主，他认为护法才是唯识宗的主流，护法出现在公元五百十年到五百六十一年，他传给戒贤，戒贤就是玄奘大师的老师，他出现在公元五百二十年，到六百四十五年，这是在印度的承传。戒贤以后可以说唯识就到中国来，他的传人就是玄奘大师，玄奘大师是公元六百年到六百六十四年，他住世寿命不算太长，玄奘大师是六十四岁过世的。玄奘大师的传人主要是窥基大师，唯识在中国建立为一个大宗，是在窥基大师的手上，通常我们称他做慈恩大师，因为他一生几乎大多数的时间，都住在慈恩寺，我们为了尊称他，不称他的名号，称他居住的寺院，称为慈恩大师，所以唯识宗也称为慈恩宗，慈恩宗的来源是那个寺院的名称，就是慈恩寺的这个宗，这是它的来源，我们都要晓得。窥基传给慧昭，慧昭传给智周，这是在中国的承传。可是这一宗到了唐朝中叶以后就衰了，一直到明朝末年，明末四大师再来提倡，虽然提倡还是没有办法把这一宗的教义给振兴起来。
　　在历史上我们晓得，隋唐的时候，日本的学者到中国留学的人很多，可以说日本派了大量的留学生到中国来求学，而多数的都是来学佛的，日本人确实有他的长处，当然他的缺点也不少，他的优点实在是值得我们学习，他把中国的东西学去之后，一直到今天，还能够原原本本的保持住，这个精神是可嘉的，不但是把中国佛法传到日本，他都能够完完整整的保存下来，连生活方式都还保持在今天，日本穿的衣服叫和服，也叫吴服，那是中国的衣服，日本人原来不会作衣服，日本人住的房子，那是唐朝以前的样子，宫殿建筑这些型式，你到日本去看，就看到我们古老的中国，这些生活方式统统都保存到今天。而我们呢？古时候的生活方式，可以说是完全没有了，连痕迹都找不到。我们今天读《礼记》，有许许多多地方我们简直莫明其妙。比如说我们今天宴客，入席，大家是圆桌方凳子，坐在那里，那叫入席。席在那里呢？席明明是铺在地上的嘛！你到日本去，日本人宴客那就是入席了。地下铺的榻榻米，榻榻米坐垫上那席小桌子，那就是入席。对于客人尊重的，叫重席，就是二层垫子，这是恭敬的，所以到日本那里一看，你拿中国礼记去念就是那个样子，在我们这里是看不到。如果再看看月令，那生活方式，到日本还能看到，饮食起居他统统学我们中国人的，而他能够保存到今天，日本人可是有心人。
　　唯识是在那个时候是刚刚传到中国来，他们一些学者对这个大概也很欣赏，于是乎把这个经卷总是偷偷摸摸的都给运回日本去了，特别是窥基大师的著作，他们偷走了，偷走之后，在中国就失传了，诸位晓得，在唐朝那个时候，还没有印刷，连本刻的版本都没有，木刻版本到宋朝时候才有，唐朝那个时候都是写的，抄的手卷，诸位想想成唯识论，那么大的一部书，那个东西要抄一遍要多少时间，他一偷走，中国就失传了。所以中国至唐朝末叶以后，研究唯识的人看不到窥基大师的著作，主要的著作都被日本人偷去了，所以在中国就失传了。明末四大师，你们看看蕅益大师，蕅益大师是很不起的人，他有一部成唯识论的批注，叫唯识心要，那个里面因为蕅益大师没有看到窥基大师的著作，所以凭他自己的想象来解释唯识论，里面有许许多多地方解错了，这个是在所不免的，就是祖师第一手的资料，没有看到过。
　　这个事情到清朝末年光绪年间的时候，杨仁山居士，那个时候，他被满清政府派到日本，在大使馆里当参事，他是个学佛的，于是在日本交结了许多佛教的朋友，在日本经典里面发现到我们中国所遗失的经典，全部都在日本，于是再从日本把它带回来，自己办了一个金陵刻经处，把这些遗失的典籍重新刻版印刷流通。所以民国初年那些学者，就比从前的人要幸运得多了，他们直接可以读到唐人的注疏，就是读到唯识第一手的资料。可是困难的问题来了，唐人的文字深，不像其它的经论，每一代都有注疏的人，比如说像《金刚经》、法华经有隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝，代代都有人批注，对于我们初学的人带来了很大的方便，如果要没有代代承传，假如说我们今天要来学《法华经》，直接读智者大师的注疏，那就困难得很，智者大师藏经里头有，不容易理解，文字太深了。我们今天学《法华经》读清朝人的注疏，就容易得多，它距离比我们近，《唯识》我们想读近代人的东西，没有了，只有直接去读唐疏，所以在佛学、在国学没有相当的修养，唐疏很难接受。
　　诸位可以看看，就是《百法明门》的批注，你初学的人去读，简直跟读天书一样，看不懂，不知所云，会有这个感觉。正因为如此，唐大圆居士在地申明了，说古今的批注虽多，确实有些注得太深，有一些注得太繁琐了。太深太繁，对于初学的人都是障碍，提不起修学的兴趣，大圆居士真是大慈大悲，给我们初学的人，作了方便门，以深入浅出，来帮助我们入唯识之门，这确实是无量无边的功德。
　　唯识研究，特别要注意的，就是“唯识”这两个字，唯识这个学说与唯心、唯物以及其它的一切哲学是不相同的，这是我们要特别注意到的，这个也就是佛法与世间法它不一样的地方。欧阳竟无大师他说“佛教非宗教非哲学”，你要了解唯识两个字的意思，你就晓得，佛法确确实实不是宗教也不是哲学。为什么呢？因为世间法，就是以一切哲学、宗教来说它是相对的，有能有所，佛法不是相对，它不同的地方就在此地，它是离开相对，但是诸位要晓得离开了相对是言语道断，心行处灭。这个才真正的离开相对，禅宗里面就直截了当运用这个方法，所以说“他心印心，不立文字”，它是直截了当，可是在教下要运用相对的方法，不用相对的方法，不能言说，可是它里面所说的内容，绝不是相对的。
　　譬如佛法里面讲能所，它这个能所是一不是二。它不是对立的，能是所之能，所是能之所，能所是一它不是二，我们要体会这一层的深义，所以唯识，唯是唯独，识是叫有识，识是能变，万法是所变，纵然我们讲到所变的万法，依旧是能变的那个识，所以才经你讲一切万法，一一法都具足三性，道理就在正地，所以我们要晓得这一门学问是超越相对。换句话说，它分别，是自己分别自己，不是自己分别人，分别别人也是分别自己，为什么呢？自他不二，宇宙万有就是自己的心理现象，自己的心理现象展开来，就是宇宙万有，宇宙万有与自己心理现象是一桩事情，是一不是二，这个是唯识的深义，很难体会的，如果宇宙万有跟自己是两回事情，是对立的，这是世间的学说，所以世间哲学与宗教，永远没有办法跟佛法比，这个基本的概念它不相同，不一样。在佛法里面看，整个宇宙人生是一个，是一体，在宗教与学说里面，都把它分类，它不认为是一体的，这个是不一样的地方，所以此地“唯”是唯独，换句话说，全是识，识就是我们今天讲的能力，由于识的功能、分别的幻象，不是它的本来面目，这是讲我们整个宇宙人生，是识的分别现象，不是本来面目，如果我们对于识分别变现这些幻象彻底明了了，这个问题就没有了，为什么呢？妄不碍真，真也不碍妄，换句话说你要晓得它，你不晓得就要受它的害，你晓得，没事情、不碍事，在一切法里面还是得大自在，所以佛法所重视的，是重视在觉悟、开悟，悟就是对于一切事理的真实相，都能够彻底的明了而不迷惑。不但学唯识我们要注意到这一层，就是研究一切经典，我们也要能够掌握到这个纲领。
　　通常一般习惯用的方法，学佛诸位要晓得，佛是觉，学佛就是觉悟，佛这一个字，我想你们同学们大多数都理解，这是外来语，它的含义是智能与觉悟，究竟圆满的智能、彻底的觉悟，这叫佛。学佛的目的就是在此地，所以学佛不是迷信，那么学佛第一个要求的，就是根本智，自古以来学佛，无论是那一宗那一派，那一个法门，八万四千法门目的是一个，就是求根本智，为什么呢？没有根本智，诸位想想，那有后得智？像一棵树一样，它没有根没有本，怎么会长出枝叶花果呢？不可能的，所以如果舍弃了根本智，疏忽了根本智，那就不叫学佛的。根本智的修学最普通的方法，读诵经文，还要晓得善巧观照，单单熟读经文，可以得定。我们讲戒定慧，只是一味的熟读经文，可以成就戒定，如果能够在熟读里面，又能够提得起观照的功夫，那就开智能了，这个智能不是思惟分别，不是的，不须要思惟分别，一切都明了，恍然大悟，这是根本智的现前，心经里面所讲的“照见”，那个照见是根本智起作用，我们今天对一切事情要想一想才懂得，去思惟去分别，这个不是智能。为什么呢？因为你这个智能是从意识里面生的，这个不是智能，所以“般若”之所以不翻成智能两个字，是怕我们发生误会，般若是什么？般苦是根木智，六度里面的般若波罗密是根本智，再开出来，为方便波罗密、愿波罗密、力波罗密、智波罗密，那是后得智，我们把六度展开为十度、十波罗密，十波罗密后面那四种是后得智，般若波罗密是根本智，也就是戒定慧的那个慧，而菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，那是后得智的慧，没有根本那有后得呢？那根本智从那里生呢？给诸位说，从清净心里面生出来的。所以说因定开慧，心不清净根本智就不能现前。
　　我们再讲唯识，弥勒、天亲给我们分别一切万法的现象，其目的何在？目的是叫我们心清净。因为我们对于一切万法的性相不明了，在这里面胡思乱想，心定不下来，一切万象你都统统明白了，你的心定下来了，所以天亲菩萨造的百法论，是根据佛的经文，佛经里头只有一句：“一切法无我”。什么叫一切法呢？这就说了百法，什么叫无我呢？后面讲人无我、法无我，换句话说，这一部百法论，就是解释这一句：“一切法无我”，“一切法无我”是佛说的，菩萨就是解释这一句话造这一部论，而这一部论又有许多批注，再来批注它，我们千万不要给弄胡涂了，要晓得它这个论的宗旨所在，它是教我们明白一切法，而成就无我，达到这个目的，绝对不是像世间学术，教你这样也晓得，那样也晓得，结果一样也不晓得，实在说，这一部百法论归根结底，也就是我们要拿《金刚经》四句偈作它的总结，那是妙极了，《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”都百法呢？前面九十四法是有为法，后面六种无为法，你要是晓得前面九十四种有为法，都是梦幻泡影，你的心怎么不定呢？不会再在一切法里攀缘了，你的心就定了，定了，智能就用了、就现前了，可见得唯识的教学，跟一般宗教、哲学、学术的教学，确确实实不一样，它的目的是教你达到人无我、法无我，教学的目标是在这个，宗旨是教你开悟，教你觉悟，悟的什么？就是悟的一切有为法是依它起性，一切有为法的体性是圆成实性，现象与作用是依它起性，我们只要在一切法里头不起遍计执，功德就圆满。
　　在教学的方法上来讲，佛法在整个教学，可以说不外乎归纳与演绎二种方法，归纳，这是讲一部经的纲要之研究，便于受持。譬如说像百法就是归纳法，百法是依据弥勒菩萨瑜伽师地论六百六十法归纳成百法，瑜伽师地论里面讲六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法对初学的人来讲也是太繁了，所以把它归纳为百法，不但便于学，实在讲便于修持，古今这一些大德注疏一讲解，这是用演绎的方法，这是一部经注疏的研究，所以我们研究经的时候，有纲领的研究，有注疏的研究，注疏的研究，帮助我们大开圆解，帮助我们理解，可是我们要得受用呢？那是要抓到纲领，这是一切经论在研究的方法上，我们要晓得我们主要的目的，是要求根本智，在方法上第一个抓纲领，第二个是研究注疏，至于刚才给诸位所讲的六经十一论，在经典方面，这六经我们中文本翻译的只有四部，有二部没有翻译过来，第一部就是《华严经》，《华严经》是属于唯识的根本经典。第二部是刚才跟大家讲的解深密经。解深密经有四种译本，《华严经》有三种译本。第三种就是《楞伽经》，《楞伽经》也是唯识重要的经典，它也有三种译本。还有一种叫厚严经，有人说就是大乘密严经，至于《如来出现功德庄严经及阿毗达摩经》，这二部经没有译到中国来，可能在今天失传了，梵文本大概也找不到了，现在梵文本留传到今天的，没有我们中文译本多，大部份都失掉了。
　　这十一论里面以《瑜伽师地论》为根本论，所以叫一本十支，一个根本论，其余十个是它的支流。在支流里面最重要的就是《成唯识论》。《百法论》可以说是唯识论里面入门的一部书，就是初学入门的一部书，正是大圆居士在此地说的：“谓通此百法，乃能入唯识之门也。”可见得这百法要认真的研究。我们在此地给同学们讲的本子，这是概略的介绍，提起研究的兴趣，我们目的在此地，认真的研究呢？还要研究古人的注疏，唐大圆这个批注不够的，为什么呢？太浅了，深度上不够的，这个是我们要明了，但是唐大圆居士批注里面，着重在表解上，这里面每一法都列有表解，表解里面所注的文字，十之七八都是窥基大师的，这个就是以前这些人，他们作学问、说话部负责任，都有依据的，绝不是自己以自己的见解来注疏，他不会这么作的，所注的东西统统是用古人的文字，古人的文字深，顶多他把它变浅一点；繁，他把它简化一点，尽可能的去用原文。原文实在太深了，那就想办法变通一点；还能够看得懂的，都用原文，特别是把它画成表解，使我们看起来更为醒目，这是一种方法。这个题目也要给诸位作一个介绍，原本的题目，上面有大乘二个字。大是简别它不是小乘，这一部书是大乘入门，正如同起信论一样，《大乘起信论》它不是小乘，《大乘起信论》也是大乘入门。百法也是大乘入门，所以都是大乘入门的教科书，而且是入门重要的教科书。
　　“百”是数字，是把一切法归纳为一百条，这个是数字。
　　“法”是指世出世间一切法，所以一切的理论，程序、体性、现象都叫法，用这一个字作为总代名词。
　　“明”是光明，指的就是智能，这个智能不是我们世间的聪明智能，咱们世间的聪明智能，在佛里面叫有漏的智能，什么叫有漏呢？漏是烦恼的代名词，譬如说我们这个茶碗，如果它这里头破了，我们装了水就漏掉，所以佛法用这个字作代名词用，凡是你的智能从心意识里面生的，都叫有漏的，为什么呢？不能断烦恼，你有再大的聪明智能，你不能断烦恼。像今天的科学家头脑很聪明，能够发明精密的机械，可以能够旅行太空，他不能断烦恼，不能断贪瞋痴慢，不能了生死出三界，他心不能平静，“明”是讲无漏的智能，无漏的智能，就是刚才讲的根本智，是清净心里面生的智能，这个叫明。
　　“门”是门径，这个在此地是比喻，是门径，换句话说，大乘法里面，这个一百法可以教你得无漏的智能，入大乘之门，我们学这部论，果然能够达到这个目的，这个论学的就有成就了，如果这个论学了之后，智能不开，还是迷惑颠倒，甚至于又增加了这一百个法的分别执着，那就糟糕了，那不叫明门叫黑门了，那不叫百法明门论，应该改做百法黑门论，所以这个我们要晓得的，一定要开智能。
　　“论”就是教科书，就是简择性相，教诫学生，是这个意思，拿今天来讲就是教科书。
　　刚才讲的释经论，在大论里面，譬如《大智度论》就是属于释经论。它是摩诃般若波罗密经的注解，是按照经文，一句一句，一个段落一个段落来注解。第二类就是像本论这种性质，叫宗经论。它是宗一切经义而造的论，简别不是解释某一部经，不是按照一句一句、一段一段来解释，它是完全把经文摆脱掉了，来讨论经里面的意趣，这一类的论，我们就叫它叫宗经论。《瑜伽师地论》是宗经论，本论是宗经论，我们研究的《大乘起信论》也是宗经论。宗就是宗依，就是要有依靠，它依靠什么呢？一定是依靠佛的经典来造的，不是凭空而说的。所以这个地方讲，“依圣言量而造论”，圣是指的佛，依据佛所说的话，佛所说的话怕我们后学的人不懂，再加以详细的给我们解释。
　　底下括弧的原文，这就是百法论里面的原文。“论曰如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。”那么诸位在此地特别要注意到的，就是论文里面所讲的这一句话“一切法无我”，整个的百法论，就是解释这一句。所以下面这先说这是叫征释，假设的这个问答。“何等一切法”你说的一切法，是指的什么？指的那些呢？无我又是什么意思呢？那么下面百法就是解释一切法无我，所以本论前面讲百法，就是解释一切法。后面讲无我，本论末后解释人无我与法无我，说明了一切法无我。由此可知，百法论就是世尊这个一句话五个字的注解。世尊说法简单明了，诸佛要把这一句话给我们说清楚，你看看费这么多事情，要把这个事情给你说清楚。
　　诸位想一想，上根利智的人，一听佛说一切法无我，他就觉悟，真是大开圆解，悟入这个境界。我们俗话说“看破放下”，一听他就明白，就能够看到诸法实相。那么我们听了这一句，似懂非懂。听了好象懂，一切法无我，其实不懂。你问什么叫一切法？我们也说不出来。什么叫无我？也说不出来。所以中下根性的人，听了似懂非懂。似懂非懂，问题就相当的复杂。换一句话说，我们得不到佛法的真实受用。在前面给诸位说过，本论的宗旨，是说明万法为识。如果你要不明白这个道理，你就没有办法入大乘之门，这是第一点。第二点如果我们今天从哲学的角度上来看，百法可以说是唯识哲学的提纲。第三、百法论如果说以心理学的角度来看，可以说它是心理学的简要说明。本论的方便，这一点很重要，是在于一切法无我，说明一切唯识的道理。他的大主意，是在破我执，破法执，这一点非常非常重要。
　　如果我们不明了它的旨趣，要是再从百法里面执着，这一百条的法相，那就错了。它是破执着的，而不是叫我们增长执着。那么也许诸位要问了，既然是破执着，我们何必又要把这些法相名词记清楚呢？刚才我跟大家讲过，法相名词记清楚，便利在生活当中提起观照的功夫。没有观照，怎么能破执着呢？佛法里面常说，以文字般若，这个经论是文字般若，依这个起观照般若。可见得我们是用这个来起观照般若波罗蜜，而不是执着它，不是死记它。换一句话说，我们要活用它。活用，记不住，那你就不能活用。而唯识修观的方法，唐大圆居士说得很明白。他有一部书，在我们台湾流通的很广“唯识心□□□□”，你们去看看，他所提出来的，就是在我们日常生活当中，修习唯识的方法，是可取的。经论里面所说的，未免太深了，我们不晓得如何下手，看看唐大圆居士所说的那就很容易去做。
　　上一次我们将这一段表解，给诸位介绍过。将这个有为、有为法这个部分。是不是已经讲到这个心不相应行法？那么今天接着我们看无为法。那么“问”在佛经里面讲有五种，第一种“不解”。譬如说佛说的这一句话的意思，我们不能够理解，这是应当要问的。什么叫一切法？什么叫无我？这个要问。第二种是愚痴。佛虽然讲得很清楚，我们没听清楚。或者是我们听了，还听不懂，那么这个也要问。这两种问都是本份上的问，在教学场合当中，学生应当发问。所以学问、学问，就是要学着发问。不问，怎么能够成就你的学业呢？你看看孔老夫子教学，学生跟夫子这一问一答。夫子给我们讲解，宇宙人生的道理，学生当中听不懂的，他就发问。这有问有答，这是教学。
　　佛门里面，你们诸位去看一切经典，岂不都是一问一答吗？《楞严经》从头至尾就是问答，反复的辩论。一切诸论，那更不必说了，菩萨与菩萨之间的反复辩论。所以这个问不容易，凡夫他之所以不问，不问就是两种人，一种是什么呢？明了了，他不问。像孔老夫子赞叹颜回，颜回听师父讲东西，很少提出问题出来，所以表面上看到他很愚痴，可是背后师父听听他的言论，回也□□，他真听懂了。一听就懂了，他问什么？还有这根本就不懂，马马虎虎、糊里糊涂的过去了。他不懂，这就是属于愚人。所以一个是上等智慧，他不问。一个是下愚，他不问。中等程度以上的，必定是意见多多。那么这样才有进步，所以我们今年暑假，我们办一个大专讲座，我们就采取这么方式。不像以往我们这个经论，都提出来讲演，一句一句给大家讲，大家听，听也没有问题。你问这句懂不懂？今年暑假的讲座，我们讲堂专门讨论，你们要没有问题，就下课了，没问题就下课，有问题就提出来辩论。大概我们范围是两部经，一部是这个，都是讲过了，一部是《圆觉经》，另外一部是《普贤行愿品》。那么这个两部都讲过了，希望大家把这个两部经仔细去研究，提出问题。提出问题，我们这个课堂就很热闹。你们同学与同学之间辩论，所以这个讲座与以往的讲座，是不相同的，不一样。对于这个同学们的学习、心得，一定有增长，一定有所增长。那么这两种问，是一定要解答，这是本份问，是应当要解答。
　　还有两种问，可以不必答。一种就是试验，就是考老师的，挑毛病的，找麻烦的，没有诚意。所以这试验试验，看你懂不懂。这不是尊师重道，这轻慢师长，可以不答。可答，可不答。还有一种，这随随便便问的，很轻率的问，没有恭敬心，没有诚意，随便问的，这个也可以不答。第五一种那就是经典里面常常讲的，利乐有情问，不是他不懂，他完全都懂得了，看看什么？看看在座的人，这么重要的问题没有人提出来。这是大家疏忽不晓得这个问题的重要，于是这些菩萨们代替这些众生出来发问，向佛请教，表现的至诚恭敬，做一个学问的榜样给我们看。我们在一切经里面，看到这个诸佛菩萨弟子们向佛请教问题，那都是做出榜样给我们看的，教给我们如何做学问。所以问，有这个五种。那么在经论里面，我们所看到的，百分之九十以上，都是属于利乐有情问。
　　那么此地“何等一切法。云何为无我。”这就提出了两个问题，这两个问题，都是依据佛所说的这一句话，“一切法无我”。那么这一句话，佛在经典里面讲得很多，这一切大小乘经典，我们几乎都能看得到。那么在这一句里面所包含的意思，此地大圆居士有一行简单的解释，我们先把它念一遍。“因世人皆执一切法有我。故不信唯识所变。今欲说明一切法皆唯识所变。故先引世尊言。一切法无我以证之。”这就是本论的依据。那么这一条说明天亲菩萨造论，依据的本源，他是有根据而造论的，不是他随便说出来的。世间人确确实实是这样的，这个执着就是大病。
　　那么先说什么叫做“我”呢？我、就是主宰的意思，就是有一个主体。我还有一个意思，他有一个自在的意思。我们世间人误会一切法有个主体，好象自己能够支配自己，自己能够支配环境。实际上，这是一种错误的见解。可以说那是妄想，是执着。假如我们真正自己能做得了主的话，我想诸位一定不希望衰老，自己要能做主，我们十七、八岁很好，我们永远停在十七、八岁。可不可以呢？你要说能自己做得了主宰，那是应当可以的。做不了主，还是一天一天、一年一年衰老下去。可见得自己何尝能做得了自己的主呢？在我们这个身心里面，找不到主宰，更没有自在。所以执着一切法有我，这是很大的误会。
　　那么一切法，从那里来的呢？唯识所变。世间人不相信唯识所变，就是因为有执着。信唯识所变，这才能入大乘之门。那么换句话说，不信唯识所变，就不能入门。而为什么不信呢？因为有执着。那么由此可知，这个关键是在执着。破了执着，你就相信，信就入门。那么这是本论教学的目的，就在此地。其次，世尊是说法之主，一切法是世尊所说之法，而说无我，这个里头意思很深，就是说明了，说而无说。如果一切法真有我，那世尊有所说，一切法无我，说即无说。所以佛在经论里头常讲，“佛本无法可说。亦无实法予人。”这是我们学佛的人，必须要明白的，佛没有法给我们，佛也没法可说。那佛所说、所教的是什么呢？但破众生情执而已。这一种教学，与世间教学不相同。欧阳大师说佛教非宗教、非哲学，也是这个意思。因为宗教没有破情执，只有增长情执，没破。哲学也是增长情执，没有破情执。而佛法叫你破执着，换句话说，哲学与宗教都是增长人我执、法我执，都是增长我执。而佛法是反其道，破我执，破法执。因此他有根本上不相同的地方，如果我们对于这个根本不相同的地方，要是一无所知，那我们这个学佛，就不能达到佛法预期的效果。
　　那么第三、凡夫执着的是那些呢？凡夫虚妄执着五蕴的身心，这个东西是假的、假相，

wlxg20130220

他认为是我。你们诸位仔细想想，那一个人不是执着，这个假相是我呢？就是我们自己也不例行，我们也执着这个假相是我，不晓得这个假相，之所以然，不明了假相的究竟，坚固的执着。这是一切障碍的根本，烦恼障、所知障都从这个地方起。这个外道有些很聪明，我们讲宗教，比我们一般凡夫高明一些，有一些高级的宗教，他不执着这个身心是我，他晓得这个臭皮囊，不是自己。什么是自己呢？俗话说灵魂是自己，知道这个身，是假的。到六道里面去投胎，舍身受生，有一个灵魂，那个东西是真的，他认为那是真的。在六道里头，那一道去投胎舍身受生，这是真的。身不是自己，这个身好象衣服一样。我们人好象灵魂一样，今天穿这一件衣服，明天穿那一件衣服。六道的身体，就像衣服一样，可以常常在那里换。但是不换的，是这个神识不换。他们觉悟到这一点，比我们凡夫就高明。于是乎他执着那个神识，当作我。佛法里面讲神识，印度外道叫□□，我们中国人叫它做灵魂。孔夫子□□大传里面，游魂，孔老夫子没有叫灵魂，叫游魂。就是印度那些外道所讲的神识。执着这个是我，外道的错误。
　　小乘人比外道又聪明一些，又高明一些，他晓得他也不执着神□是我，可是小乘还是有执着，他所执着的就是所证的偏真涅盘，认为那个是我。顾然佛在经里面说，涅盘境界里面有常乐我净，虽有常乐我净，决定没有执着。他有执着，就错了。但是小乘人有执着，那么菩萨有没有呢？菩萨要见了性的菩萨，就是人我执破了的大乘菩萨，这才□□。权教菩萨还是有执着，他执着的有众生可度，有佛道可成，□□□□有修有证有得，那么菩萨有没有忘我呢？没有忘我，菩萨还是有我执，这就是我们所讲的权教菩萨。
　　由此可知，这个我执是遍九法界，这是我们的根本大病。几时我们才能够觉悟，我是假的，我是不可得的。所以天亲、弥勒给我们说明了心法有许许多多种，色法也有许多种。我们眼前身心世界的幻相，是这一些众多的色心诸法缘聚而有，缘散而灭。这里面求其主宰，了不可得，这就是教我们破我执。所以本论的旨趣，就是为了破除我们无始以来坚固的我执，人我执与法我执，这是这一部论的教学宗旨，也是本论的纲领。那么第四、一切法本来空，我们在了义大乘经典里面都听到，佛这样的教诫我们。可是众生不知道一切法本来空，妄执以为是有。佛但说无，这个无，是破有的工具，有要破了，无也没有了。所以我们真正通达了无我的实义，与大乘法门，可以说□□□□，这才能入得了大乘的法门。
　　那么再看底下原文，这个解释了，前面提的问题，什么叫一切法？此地给我们解答，“一切法者。略有五种。”五大类。“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”这是五类，一切法把它归纳起来，不外乎这五大类。下面说“一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。”那么这是百法论的原文，意思我们在底下这个表里面，跟诸位细说，我们再把底下这个两行念下去，这是解释。“虽闻佛言一切法无我。尚未能明其何谓一切法。如何谓无我。今造此论。即说明其所以然。先说一切法。”一切法可以分为有为、无为两大类。“次就有为法”里面，“分为四位。”就是四类，一共有九十四种。无为里头，有一位、一类，分为六种，合起来是百法。那么底下这个表，使我们一目了然。那么一切法，就是百法，百法就是一切法。展开来说一切法，归纳起来□□。
　　什么叫有为呢？有为是有造作，有生灭的，就叫做有为。无为是非造作，不生灭的，就叫做无为，这个是可以分为这个两大类。有为法里面，有四种。心法一共有八种，心所有法它有五十一种，色法有十一种，心不相应行法有二十四种，合起来一共是九十四种，都叫做有为法。这九十四法，是有生灭的，有造作的。下面我念一念有两个错字，大家改一改，意思我们要到下一堂才能够讲。“一切最胜”这是说的心法，“与此相应”这心所法，“二所现影”这是显示。这个文里面，照文改过来就行了。前面就是九十六面倒数第二行，你看不是有二所现影，三位差别，四所显示。他这个地方印错了，是现影，二所现影。现是出现的现，就是现在的现；影就是电影的影，大家把它改动，这两个字改过来。那么无为法四所显示，这个显示它是对的。这个意思，我们留到下一节，再给诸位细说。
　　四十七面百法在此地，可以算是正式的开端。表里面所列的，看起来是很简单。实际上这就是百法的总纲，前面跟诸位说过，百法就是世出世间一切法的归纳。所以说百法就是讲的一切法，一切法如果我们不能够正确彻底的明了通达，那会对我们造成许许多多的障碍。在出世法来讲，它障碍了我们正见正解正行。在世间法来说，它障碍了我们许许多多的善业，使我们失去了人天的果报。因此这个一切法就是本身以及我们生活的环境，这个环境是说整个的宇宙，也就是人生宇宙我们所必须要明了。表里面先给我们分成两大类，就是一个是有为，一个是无为。有为里面又分为四大类，心法有八类，心所有法有五十一类，色法有十一类，心不相应行法有二十四类。无为法里面，有六类。底下这个长行有一行，解释“一切有为造作生灭无常之法。名有为法。其不生灭无造作之法。名无为法。”这是很简单的来说明什么叫有为法？什么叫无为法？可见得有为与无为，那是相对建立的。
　　先说有为法，我们先把这个名词定义，给诸位介绍出来。然后再说明它这个次序，为什么是这样排列的？这个表的下面“一切最胜”、“与此相应”、“二所现影”，这个地方上一次请大家改过来，这是现影，而不是显示，这个要把它改过来。“三位差别”、“四所显示”那么这个就是它排列顺序的理由，我们也要把它分别清楚。第一个我们说心，心法在唯识里面，它有六个意思。第一个集起叫做心，集就是集合的集，集合的集；起、是现起。集是什么呢？就是集种子，集种子。起、就是种子起现行。这些话，都是唯识的专门术语。如果拿我们现在的术语来说，种子也就是我们所谓的印象，所谓的印象。这个集，它就有收藏的意思。譬如说我们昨天做的事情，如果这个印象要没有一个地方收藏，那么它一定消失，我们怎么想，也不会想起来，它有一个收藏的所在。但是这个种子的印象，它没有形相，虽没有形相，它不会消失。有印象深的，我们在童年时候的事情，还是记得很清楚，印象深刻的，那就是种子有力，有这个力量，不会消失。
　　有人常常说，我们这个作梦，会作成奇奇怪怪的，从来也没有想到过事情，会作这奇奇怪怪的梦。梦中有独头意识起现行，如果你没有印象，你这个梦中境界，不会现行。梦中往往关于前世的印象，多生多劫前的印象。所以我们自己不晓得，不晓得。因为什么？前生的事情，你也不会去想它，所以在平常不会起现行，在梦中时候，不知不觉的时候，因缘触发的时候，它起现行。所以一定有个收藏的地方，这个地方。那么这个在唯识里面，就是叫阿赖耶识，阿赖耶识是藏识，藏就是收藏的意思，就好象是个仓库一样。它能够收藏种子，同时这个种子遇到缘了，它又会重现，重现就是起现行。譬如说我们过去曾经见过面，见过面的时候，这个印象就落在藏识里面去了，仓库里头。今天我们又见了面，又见了面会认识，为什么会认识呢？因为藏识里头有印象，一见面，藏识里面那个印象，一对照，不错，你是某人，我们曾经在什么时候见过的，它会排对。这个速度比这个电子还来的快，我们这里讲电脑，电脑怎么样灵巧，没有我们这个头脑灵巧。这个天然的电脑，比人造的高明的太多，高明的太多。所以心有这个意思。但是我们从具体上来讲，虽然八个识，都能有集起的意思。可是在阿赖耶识集起特别的偏重，就是这一种功能特别的殊胜。其余七个识，要比起阿赖耶识，在这一方面讲，那真是望尘莫及。那这第一个意思，我们叫做心法。
　　第二个意思聚集，聚是集聚。那么这个也是心法，换句话说，收集、攒集、聚集，它有这个意思。当然八个识也都有这个意思，可是从这一个意思来说，偏重在前七识，就是末那、意识以及前五识，它都有这个作用。这个就是讲我们唯识里面讲遍行，它有一种功能，熏集一切法成了种子。拿我们今天来讲，它就是能收集印象。眼见色，耳闻声，六根在境界上一接触，它就把他收集起来了。收集起来好象是个转运站，眼根各收集各的，这个□□□，各人收集各人的。你譬如眼，那就是了别，它把这个印象送进去，这个印象送进去，它里头并没有分别。可是第六意识，它把这个印象分别，分别有善恶好丑。那么它也把这个概念、这个印象，又送进去。第七识执着，第七识产生了我爱我见，产生了这些。所谓是取舍得失，都是第六意识力量很强。所以说是前七转识，把这些印象收集起来，送到仓库，就收藏了，送到阿赖耶识。所以从这一方面讲，前七转识有这种功能。
　　第三个意思“缘虑”，缘是攀缘，虑是思虑，这也是心的作用。在这方面讲，现代的心理学偏重在这一条的说法。它能够思惟，能够想象，能够判断，能够推理，我们把这个认为是心。但是这个心的时候，有这个功能，实际上心的功用很大，并不只这一种功能。第四个意思，也叫做识，识就是认识。识的意思，是从了别来说的，就是能够辨别，能够明了。我们眼耳鼻舌身意，接触外面的境界色声香味触法，你样样都能够明了，样样都能够识别，这是心的作用。所以它有这个意思。这个意思，也是八个识都有。虽然八个识都有，偏重在第六意识，也就是说分别功能最大的、最广泛的是第六意识。玄奘大师在《八识规矩颂》里面给我们说的非常的明了。第五个意思，也叫做意。意的定义是怎么说呢？意是讲不间断。所以说意思，意思是不间断。不间断的思，就叫意识。间断的这个思，通常叫想，叫想。因为什么呢？它间断，这个印象就会比较薄一点。如果不间断的去想，这个印象就深了，这个印象就深了，就会产生很大的力量。所以有很短、等无间的意思。等是平等，就是他想一桩事情，他不会一会儿想东，一会儿想西。一会儿想东，一会儿想西，那间断。专门想一桩事情不间断，这个就是意。那么八个识，也都有这个意思。可是第六识特别偏重，第六识恒审思量，他特别偏重。
　　那么第六识很单纯，它想的是什么呢？它想的就是我。所以一切众生这个私心很重，那是有道理的。就是第六意识，念念不忘我。无论在什么时候，他什么事情都可以做，想东西他会间断，我他不会间断。所以说人我执、法我执，那么都是第七识造成的。那么第六个意思，也叫做心。八个都叫做心，这个第六点可以把它分开来说。八个都可以称作心，所以我们常讲八心王。但是如果就前面所讲的这些定义，个个殊胜方面来说，我们可以说第八识心的意识，比较上多一点。所以我们也把第八叫做心，把第七叫做意，第七叫做意，将第六叫做识。所以我们对于前面六种，前六识，末那我们叫做意，阿赖耶叫做心。所以合起来讲，都讲得通，八个都可以叫心，都可以叫意，都可以叫识。分开来的意思，那更明显了。心法概略的就说到此地。那么心法八种，我们必须要晓得它，它的性质，一切众生造恶造善，五趣轮回，乃至于成佛作祖，都是这个心，都是这个心。所以在一切有为法里面，它的作用最大，最为殊胜。那么其次再讲，这是心法一共有八个，到底下的时候，是一段一段的来给诸位详细的讲解。
　　第二是“心所有法”，有五十一种。什么叫心所有？那么这个心，就是指前面的心法，八个心王。说它做心所有，就是说这一类的法，它是前面八个心法所有的。唯识里面讲，它有三个定义。第一个它必定要依心王，才能够起来。前面八个我们称它作心王，它是附属于它的。没有心王，就不会有心所，所以它是附属于心王。它要起作用，一定要跟着心王，它才能够起得了作用。如果不跟着心王，它不能够独立的起作用，所以它是心王附带的。我们也可以这样说，这五十一类法，就是心法的作用。前面八种是讲心法的体，此地五十一种就是心法的作用，我们可以这样的看法。那么这样的比较更容易明了了，它是心的作用。
　　第二个意思，它起作用，一定是与心相应的。那么什么叫做相应？相应这个名词，在佛法里用的太广泛，诸位将来是一掀开经论，往往你都能看得到这两个字，所以对于这两个字的定义，我们要把它搞清楚。相应里面含着有四个意思，第一个是讲的“时”，就是时间。它与心王一定同时，不能说是不同时，异时、那就不相应了，一定是同时的。那么第二个一定是同缘一个境界，同缘一个境界。第三个一定是要依根，根是所谓是六根，眼耳鼻舌身意，它一定依根。第四个讲的是“事”，事是怎么说呢？同一个自证分体份，所以简单的讲，就是识所缘的境界，所依止根，自证分的体事，这四个条件完全相同，这就叫做相应。四个条件里头，有一样不同，就叫做不相应，就叫做不相应。那么心的作用，有相应，有不相应的。相应的有五十一种，不相应的有二十四种。那么到后来我们都可以谈到。
　　第三个所有法的定义，就是这些法它是系属于心。你说我们讲到，譬如说讲触，五遍行里头，触、作意、受、想、思。我们单单讲触、接触，接触那就是要看你跟那一个心王相应。这个触就是属于某一个心王的，而不是属于另一个心王。我们说话，在此地讲似乎说的很简单，实际上这个事，是相当的复杂。虽然复杂，可是它条理清清楚楚，它一点都不混乱。譬如我们现在这个眼根，接触这个境界，见这个色法。我们一接触，你也看到我，我也看到你。这个触，有阿赖耶的触，有末那的触，有第六意识的触，有前五识的触。几乎同时在起作用，可是各系属于个个心王，一点都不会错。眼见，这是眼根之触。这个第六、第七跟阿赖耶的触，我们同时叫做无俱意识的触，所谓是举一个心所的例子，你就晓得，虽然同时起作用，它并不混乱。好象我们灯的光明一样，我们讲堂有十几盏灯，开了之后，你看到光光互照，看到我们这都是明亮。但是这些光，各属于个个灯的。你要不相信，你关一盏灯，这盏灯的光就没有了。所以光与光好象是互相混杂分不开，实际上各是各的，清清楚楚，一点都不乱。那么我们八个心王，五十一个心所起作用的时候，情形也是如此，各是各的作用。你说将来讲到烦恼心所，亦复如是。前五识有前五识的烦恼心所，第六识是属于第六识的，第七识是属于第七识的。你譬如我们讲一个贪，各是属于各的，这个跟心法，这才是大分，归纳起来的分。细分，非常非常的繁琐。但是清清楚楚，有条不紊。
　　这就是叫我们了解宇宙人生的真相，真正了解之后，这就叫觉悟。再不迷在这一些形相里面，从此以后做一个明白人，而不做一个糊涂人。无论在什么境界里，起心动念，自己心里头明了，佛法里面常讲，“愿得智慧真明了”。懂得通达，智慧现前，一切法中真正明了。明了、这样的人，我们叫他做佛菩萨。一切法不明了的人，我们叫他做凡夫。可见得这个凡夫与菩萨的差别，就是一个对一切法真明了了人，一个对一切法不明了的人，就是这么两个差别的名号。那么由此可知，我们学佛就是要做一个对于一切法真正明了通达之人，这是学佛的目标，学佛的宗旨。第三、是讲色法，色法把它归纳起来，有十一类，有十一种。十一种｜五根、六尘。五根是色法，六尘是色法，五根加六尘有十一类。
　　色法、是识所依，也是所缘，五根是所依，是识之所依。如果识要不依五根，不起作用，不起作用。你譬如说我们以这个电来作比喻来说，电器如果要不依这一些电器，它就不起作用。电灯是电器，这个电流依它就放光，以这个录音机，也是是个电器，依它就能够把声音记录下来。所以它不能够离开这个电器，离开电器它不起作用。它虽然是存在，但是它不起作用。正如同我们这个心心所，它存在。如果要是没有根，它就不起作用。所以人死了，神识离开了五根，它不起作用，眼不能见了，耳也不能听。离去了，就不能起作用，必定要依根才起作用。这是讲所依的，但是一有所依之根，如果没有所缘的境，它也不起作用。所以它起作用，一起一定是三个，就是根尘识。前面讲八识，五十一心所就包括在八识里头，因为是八识附带的，刚才讲一个是体，一个是用。那这不必再多说了。一定是根尘识，同时它才会起作用。所以六尘是它所缘的，识之所缘，六根则识之所依。
　　这样有能有所，那在佛法里把它归纳，一共有八法所成。所以这个色法，从那里来的？色法是心心所法变现出来的。那么它能造的，诸位要晓得能变是心心所，这个色法是什么东西呢？将来以后会给大家讨论到，就是讲这个心心所的四分｜自证分、证自证分、见分、相分。相分就是色法，相分就是色法。由此可知，色法也不简单。心王八个由八心王各自相分，五十一心所也有五十一心所各自的相分。由于就像刚才比喻的光光互照，但是分得清清楚楚，绝不会搅混在一起。前面跟大家讲过，百法是一切法的归纳，展开来是无量无边。无量无边之法，各各不相□，各有各的自分，现在的话是各有各的冈位，这是事实真相。佛在大经里面给我们说得很清楚，“当处出生。当处灭尽。随心应量。”我们不了解事实的真相，在一切法里头，虚妄分别，这是过失。那么所造的相分，我们从纲领上讲，从原则上说，经里面讲的四大。今天科学家所发现的，也是四大，四大是基本的物质。我们如果就是讲色法这一个范围里面的能造与所造，就是色之体，是能造，它是四大，就是基本的物质。我们今天科学家所发现的，这原子、电子、基本粒子。佛法里头这个名词叫地水火风，这就是说明基本物质，它一定具备这四个条件，这四种特性。
　　地是什么？它是物质，它是一个有体积的。地是代表固体，就是代表体积。水是代表湿度，这个东西再小，它含的有湿度，我们现在讲带阴电，带阳电。火是讲它温度，它有湿度，它有温度。风是讲它是动的，它不是静止的。诸位想想，动才有叫风，不动就不叫风，风是代表动的，它有速度，它是有一个流动。那么我们今天科学家所发现的，这是基本物质，确确实实它是有这四个现象，有这四种特性。那么这是能造。所造的呢？就是一切物质的世界。这个物质世界里头，森罗万象。但是所造的，所用造作这个材料是相同的，完全一样。那么今天科学家承认，我们人体是这些基本粒子物质造成的。这个讲台、这个讲堂，没有一法不是相同的基本物质造成的，相同的，没有差别。我们这一把扇子，你看它不值钱，如果这么一大块金钢钻，你认为这个不得了。金钢钻的、造金钢钻的那个基本的物质，跟这个扇子一样，无二无别。这现在人讲，你们一听懂啊。为什么呢？不过就是这些原子电子排列的方程式不一样，排列的方法不一样，组合的方法不一样。拆穿了，是一样的事情，有什么差别呢？为什么要贵彼贱此呢？这就是虚妄分别。
　　所以你真正通达了，一切万法是法法平等，无有高下。我们心就平等了，在一切法里头，不会执着这个贵，不会执着那个贱。得平等心，真正可贵。平等心现前，给诸位说，生死没有了，烦恼没有了。佛法里面讲断烦恼，证菩提，了生死，入涅盘，你才能真正找到。我们之所以在一切境界里头，分好分丑，分善分恶，这个心不平等，就是对于事实真相没有看得清楚。完全错误了，完全错解了，才会产生这个现象。但是这个色法里面，识所依的五根，我们很容易了解，眼耳鼻舌身，这都在我们身体上，很容易觉察到。五根所缘的境界，眼见色，耳闻声，五根所接触的境界，也很容易明了。为什么呢？都在眼前。可是这个法里头，有一半容易明了，有一半不容易明了。法是什么呢？法是心所缘的，意所执的。这里讲法处色，三□色是什么？没有形相。不像五根所缘，五尘境界，它有形相。有形相，我们叫它做色法。这个没有形相，它也是色法，将来讲色法的定义，到后面再给诸位来细说。
　　那么这个就是有对色的，无对色。有对是什么？是这个对待建立的。无对色是什么？它是影像，它没有物质，它不是物质。你譬如说我们要说台北火车站，你们都去过火车站，我一说台北火车站，你脑子里头，马上就想到台北火车站的样子。你这一想，想就有相。这个相是确实是有，你自己很清楚，别人看不见。别人看不见，就叫无对色。可是你自己真有这个色相，不是没有，清清楚楚，也现在你现前。所以我们一想，想就有相，心里头就有相。我们中国人造字，是很有学问的。“想”这个字，心里面的相。那么在唯识里面讲，这是法处所摄的色法。法尘里面，法尘是一半是心法，一半是色法。这个是法处所摄色，它是无影有相，它没有质，它是属于无对色。那么这是意识所缘的，意识所缘的法尘。这也在此地介绍到此地。
　　那么底下讲心不相应行法，行就是行为，就是造作、行为。行为就是心法的造作，所以前面讲心所有法，就是心的作用。心的作用，就是心理的行为，我们今天讲心理行为。但是前面五十一种，是与心相应的行为。那么这里还有与心不相应的，但是也是心的造作。虽然是心的造作，但是它与心不相应。怎么不相应呢？就是前面所说的，识所缘，依根四。这个四种里面，一定会有一两种相同，也有一两种不同，所以它也不相应。与四个相同才相应，当中有一个不同，就叫不相应。那么这四个条件，它实在是离不了，但是它不具足，它不是四条不具足，而或缺一条，或缺两条。这个情形之下，我们叫它做不相应行法。
　　我们在五蕴里面，这个五蕴是最简单的归纳，佛法把一切万法归纳起来讲可以说第一简单的归纳二种，即心法、色法，只二种就统统归纳了，如果再说得稍为详细一点，就说五蕴︱色、受、想、行、识，如果从五蕴上来讲，心相应的行法跟不相应的行法，统统都在五蕴里头。

　　第三卷

　　经文第三行开始，四十四面。
　　‘唯识之学，在说明山河大地等一切法，皆是假有，唯识之所变现。’
　　这一行是说唯识的宗旨，这是如来亲证的现量境界，我们初听这几句话，好象不太容易接受，为什么呢？那就是我们从小以来所学的，可以说完全没有这个经验，所以乍听起来，免不了有疑难之处，可是佛给我们讲的话，决定是真实的，这一点我们学佛首先要能够完全肯定的相信圣言量，换一句话说，我们首先要肯定佛不会欺骗我们，佛所说的话，句句都是真实的，同时我们相信佛所说的，并不是一种学理、并不是一种学街，所以佛在《金刚经》里面告诉我们，佛的言语是真语者，真者不妄，是实语者，实就是不假，如语者，如语就是事实怎么样的就怎么说法，一丝毫不过份，就是语要如其事，能够作到不增不减，这叫如语，不诳语者入不妄语者，这是我们要相信的，如果我们能够相信佛语真实，那么佛在此地把这个他所见到的境界告诉我们，也可以说，释迦牟尼佛四十九年所说的无非就是说明这一桩事情而已，也就是说明宇宙人生的真相，真相是什么呢？是唯识所变，前面已经跟诸位说明什么叫做识，再接着看下面：
　　‘世人皆执山河大地等一切法是实有，名之曰我，既有实我，则不信一切唯识所变。’
　　这就是说我们世间人的错觉，也就是病根的所在，这个地方所说的世人，包括了色界、无色界天人在内，我们凡夫执着，天人也执着，他也是这么一个看法，这么一个想法。由此可知，这个错误的观念，实在是相当不容易打破，生到天上了，天上也不能破这个执着，也是这种情况，执就是识。谁执呢？识在那里执着，它执着的就是我们这个身体，甚至于我们的思想，我们生活的环境：宇宙太空，认为这个是真的，是实在的，这个意思叫做我，所以在此地，“我”的定义也就附带的说出来了，对于我们我们这个身执着是实在的，就是身心执着这是实在的，这叫人我，对于我们的环境，宇宙执着是实在的，这叫法我执，所以说无量无边的执着，归纳起来就是这两大类：人我执、法我执，底下表里头就很清楚的跟我们列出来，你有这两种执着，你就不会相信佛讲一切法唯识所变。
　　好了，我们现在大家都是虔诚的佛弟子，甚至于有不少受过三皈五戒的，乃至于菩萨戒的，你信不信呢？你说：“我信。”那个信是假的不是真的。为什么不是真的？因为你的“我执”没有去掉，你这种是勉强的信，佛是这么讲的，我相信，不是你自己亲证的境界，你自己没见到这个境界。你自己为什么见不到呢？就是因为你的执着没有打破，所以你是世人，这个世人就是凡夫，就是指我们讲的六道凡夫。换句话说，我们还是六道凡夫，哪里见到这个事实的真相？由此可知，学佛最要紧的就是破执着。好，我真正学佛，我不执着了。你说的不执着，心里想的不执着，还是执着，为什么呢？你执着个“不执着”，不执着也是一法，也是法我，所以这个事情，要细心的体会，这个道理留在底下一课，《大乘起信论》里面给诸位讨论。
　　要真正作到不执着，执着与不执着都离开，这才是真正不执着，心里有个不执着，这不行，那还是执着，还是凡夫，还见不到事实真相，不知道这个境界是唯识所变的，下面讲的是唯识学的根源，因为这个缘故，这也说明说唯识的理由，缘由。
　　‘是故欲阐发唯识之学，当破我执。’
　　但是诸位要知道，在经题里面给大家讲过，这是大乘佛法入门的教科书，所以阐发唯识之学，当破我执，换句话说，你要想入大乘之门，不破我执那怎么进得去呢？说实在的，破了我执，这个地方的“我”，是广义的，因为人我、法我都用这一个我包括了，我们要细说的时候，人我、法我都要破，才能够入大乘之门，破人我而不破法我，是小乘人，可以入小乘声闻、缘觉之门，不能入大乘菩萨之门，所以这一点，诸位特别要着眼的，百法明门论它的宗旨就是破执着，绝不是叫你去死记这一百个法相名词，你要是死记这一百个法相名词，又起了执着，那又多一百个法执了。目的是叫你破执着的，结果变成增长你的执着，这就颠倒了，破执着叫学佛，佛者觉也，你觉悟，执着是迷惑，所以我们在此地是学觉的，而不是学迷的，你要是死在法相名词之中，那你就是迷了，你在此地不是学觉是学迷，怕你迷的不够，还再加深一点，那有这个道理呢？所以这个意思我们要去体会，不能够执着，可是执着毕竟不是那么容易就打破的，所以世尊住世八十年，讲经三百余会，要把这个事实的真相，说清楚、说明白，你才肯放下，放下什么呢？放下执着而已，放下就见到事实真相，宇宙人生的真相你就见到了，见到的相是什么呢？正是佛在经里面所讲的一样，所以到那个时候，经典就可以给我们作印证。
　　‘又当知我是假，识是真。’
　　它这个简义，实在讲确实是编得很好，把这一门学问，深入浅出的告诉我们，“我是假”，这个“我”在此地，就是万法的代名词，为什么呢？有人我、有法我，换句话说，身心世界都是假的，在从前讲假，确实，要有相当的智能去领悟，因为很不容易看出，它这个假相。现在科学发达了，对于这一层，可以说给我们帮助的地方，确实是不少，比如现在在物理学里面、化学里面，所分析的，把一切物质分析到原子、电子、基本粒子，晓得一切万法无非是这些东西组合的，只是方程式不同而已，在根本上都是一样，这个看法真正是把宇宙人生看穿了，晓得这是假的，没有一样是真实的。但是它有一个毛病，病在那里呢？把人生的价值否定掉了，人生的意义也没有了。现在在发明机械人，将那个机械人跟真的人一样，所以人造人，他将人生价值与意义否定了，这一否定，那么人就跟物一样，所以真正变成唯物论，到那个时候，必然有更大的灾难，有更大的祸害，这是不是事实真相呢？不是的，这只是看到宇宙事实的片面，没有看到它的真相，还是在两种执着简围之内，并没有打破执着。
　　佛法的长处，它是把事实的真相给我们说明，以种种分析来说明一切物理、一切心理、一切的生理，给我们说破，我们要是如果真正得到真相，并不是听听就算了；听听，这是所谓记问之学，得不到受用的，不能了解其真相。譬如说有一个从国外来的，来给你介绍外国种种的风光，你只是听说而已，他说得再详细，你记得再详细，你记得再清楚，那个地方毕竟你没去过，毕竟不是你亲身体验的境界，由此可知，佛法是要重实验的，也就是说明它重视实证，要你亲自把这个事情证实，绝不可以道听途说，听人家说的靠不住，一定要自己看见，证实“我”是假的。
　　底下这一句就说得更好了，假，没有病，你知道这个万法是假的，假的没有毛病，病在那里呢？病在迷，迷我是病，你要是晓得，这个是假的，假不碍真，真也不碍假，苦乐之受，不是从真假来的，真假里面给诸位说，没有苦、乐、忧、喜、舍，这个五种受，没有！受从那里来呢？受从迷来的，受从执着来的，你这一执着一迷，这里头就有苦乐的感受，但是诸位要晓得，苦乐感受也不是真的，虽不是真的，好象作梦一样，梦是假的，梦里要是有个老虎来吃你，你一样吓得一身冷汗，那是假的，你怕什么，就是因为你迷，不晓得那是假的，你把假的当作真的，所以你才有恐惧，你才有苦难。如果你看破了，哦！我是作梦，看破了，知道那是假的，远离颠倒梦想，一切苦厄都没有了，这个时候叫真正得自在，真正的得乐，由此可知，我们佛法里面常讲，佛法的宗旨，在破迷启悟，离苦得乐，而不是说破假认真，离苦得乐，不这样说法，因为真假里头没有苦乐，苦乐是迷悟。
　　‘破我是乐，是佛菩萨。’
　　学佛的大主意就是破我执。说到这个破，诸位要晓得，如果我们要是认为真正有个执着，真正有个破，那又错了，执着确实是有，你再一追究，追究又找不到了，一追究就找不到，可见得这个迷是假的不是真的，这个执着也是假的，也不是真的，什么叫破呢？悟就破了，一悟就破了，所以大乘佛法自始至终就是叫你悟！迷的时候好象有，悟的时候没有，求于迷执都了不可得。这个时候我们叫他做佛，叫他做菩萨。究竟悟了就叫做佛；虽悟还没有究竟，还没有彻底，我们叫他做菩萨。虽然说佛、说菩萨，也是有名无实，你要再执着一定有个佛、有个菩萨那就坏了，你又迷了，这就是众生无始劫以来的烦恼习气。像《楞严》里面所讲的：“聚缘内摇”；《圆觉经》里面讲的“集聚缘气”，缘是攀缘，气是气氛、习气，什么习气就是遍计所执的习气，总要执一边，他就不能不执着，总是要执，这就是我们这个病根不能断除的原因。
　　诸位要学佛，修学佛法，你要认真的学，如法的学。所谓如法，佛在一切经里面，给我们提了三个纲领，这三个纲领，第一个讲“离言说”，第二个“离名字”，第三个是“离心缘”，心的攀缘。换句话说，这三个东西有没有？有。你看我们现在有言说、有名字，我们给你讲佛、菩萨、我，都不是名字吗？有。亦有心缘，我们的心在这里攀缘，都有。
　　凡夫把言说、名字、心缘都当作真实的，这就是迷，这就是执着，佛菩萨虽然用言说、用名相、用心经，但是他晓得这统统都是假，的他一样都不执着。一天到晚用它，而不执着，这就不迷了，这是觉而不迷，这样学佛叫善学。会学的，很容易开悟，如果你认为言说、名词、心里的种种攀缘，认为是真的，这就不容易开悟，你学上三百年你也开悟不了，这个所谓死在言下，这样念书叫念死书，这个学佛学死佛，死在佛法里头，也就是清凉大师常说的增长无明、增长邪见。前面说的这一番话，大圆居士在此地列了一个表，就是这表里头的意思。列表，表清楚，容易记，一看就开悟。
　　唯识，唯识讲的是什么东西呢？唯识所讲的就是这个。迷我是凡夫，破我是佛菩萨，你看这都是假的，迷、破都是假的，什么是真的呢？识是真的，但是诸位要晓得，识也是不得已而建立的，所谓是言辞之极，话说到极处了，不能再说了，识是真的，悟了识是真的，你这个“识”也不能执着，如果你执着，一切都是假的，识是真的，你还是迷，你还是执着，识是法相，你还是法我执，你的执着没破，换句话说你这个言说、名相、心缘没离，前面那个你离了，后头没离，离了，你的心是清净的，那真是一闻千悟，我们今天做不到，不能开悟，就是迷执太重，把我们的悟性，重重的遮盖，悟性透不出来，下面再解释，这个表很简单，可以说把唯识的宗旨，全部都说明了，再给我们说明这个“我”，有二种。
　　‘又实我之执，可分为二，一曰人我，二曰法我，执众生之色身为实有者，名人我，执着山河大地等为实有者，名法我。简言之，所云我者，即是执一切法为实有是也。’
　　“又实我之执”，这个“实”也不是真实的，假实，就是一切众生都误以为是真实，那么这种执着，“可分为二”，分为两大类，“一曰人我，二曰法我”，就是这个执着可以分为两大类。
　　“执众生之色身为实有者，名人我”，这个众生给诸位说不是说一切大众，这个众生是自己，自己这个身，是众缘和合而生的，所以此地这个众生是单指自己一个人来讲的，譬如说我们佛法里面常讲，我们这个身心是四大、五蕴众缘和合而现的这个身相，所以这个众生千万不要误会了，一看，“喔！好多好多众生。”那错了。单指自己，就是自己这个身相、色身。佛法为什么讲众生而不说自己？这些名相都是叫你开悟，因为我执已经太深了，再说个自己，这执着更重；给你说个众生，就可以能够破我执：原来我这个身体众缘和合而现的假相，这里头没有我，找不到我。
　　我们讲四大五蕴是归纳法，四大，一般人是讲得很粗，在这个身相里面讲得很粗，实际上细说，也是真说，四大讲的什么东西呢？也就是我们现在科学家里面所讲的原子、电子、基本粒子，四大是讲的这个东西。因为最小最小的基本物质它具有四个条件，这就是四大。地大：它有个东西，在高倍显微镜底下看，它有个形状，就是它有个体积，这就是地大。它必定带有温度，温度就是火大。它带着有湿性，我们今天讲的阴电、阳电、电子，湿性就叫水大。它必定是动的，它不是静止的，一定是动的，动就做风大；风是动的，不动就不叫风了。所以我们讲地水火风这个四大，实际上就是讲原子、电子、基本粒子它的四种特性。
　　你要说这是我，那好了，我们这一个身体里头有无数的原子，那一个原子是我呢？如果个个都是，那我太多了，不可思议。何况我们晓得，这些原子、电子它常常在那里活动，有的时候离开我们的身体，别的又进入我们的身体，到底哪里有我呢？我们就色身上找不到我，没有我，心里上更是虚妄，受想行识更虚妄，在百法里面给我分析的，这个心理状况分析的，已经算不少了，心法里面八个，与心相应的心所，就是心的作用法五十一个，不相应的心所还有二十四个，这全部都叫做心法，哪一个心是我呢？如果说这些心都是我，好了，那你的心太多了，我只能有一个，哪有那么多呢？所以诸位要明白，在身心里面都没有我，所以你一悟到这个道理了，觅我了不可得，这个我才真正破掉了，没有我了，你们诸位想一想，有谁受生死呢？生死就没有了，没有我了，谁去轮回呢？轮回也破了。生死轮回统统没有了，有“我”你才有烦恼，没有“我”谁生烦恼？你们想想哪个生烦恼？如果烦恼来了，你们仔细去找，在身体里每一个细胞里头你去找，哪一个细胞里头有烦恼？你去找去，没有，那心里面你去找。心法、心所法里面你去找去，也没有烦恼。那你说心所法里头有二十六个烦恼，你有执着才有，没有执着就没有。
　　再给诸位说，你有执着才有心法、心所法、不相应行法，如果你没有执着，心法、心所法、不相应行法统统都没有，不但这个都没有，色法也没有，色法也是执着变现的，所以说唯识所变，能变的就是一个识！所变的就是心、心所、心法、色法这些，这个是说明了什么是人我执，这个意思一定要清楚。
　　在佛法里面，自己本身之外都是环境，别人与我是人事的环境。我们讲物质的环境、人事的环境，全是环境的，拿我们现在的哲学名词来说，是讲人生观、宇宙观，讲人生只有个人，不会牵涉到第二个人，为什么呢？第二个人在我们宇宙观里面的，不包括在人生观里，在佛法里面，人生观就是讲的正报，我们自己这个报身，他人是宇宙观，是器世间，我们也叫做有情世间，所以说情器世间，那是宇宙观里面的部份。
　　下面再说，如果是“执着山河大地等为实有能，名法我。”山河大地也是众生，众生的意思是众缘和合而现起的说，就叫做众生，这是讲自己身心之外，一切所有，你要是执着它是真实的话，这种执着叫法我执。
　　“简言之，所云我者，即是执一切法为法为实有是也。”简单一句话说明，“我”的定义，我就是这个意思，执着一切法实有，这就叫做“我”，到这个地方可以说把这个意思已经说完了，下面必须要解释的，就是佛在一切经论里头有许多种说法，意思是相同的，我们要了解，不要把它误会。
　　‘又他书或说人我名我，法我名法，如唯识三十颂首言由假说我法等，彼我即人我，法即法我是也。’
　　这是把唯识三十颂的名词与百法论作一个比较，意思是一样的，三十颂里面讲“我”，就是百法论里头讲的人我，三十颂里面讲的法，就是此地讲的法我，三十颂里讲的更简单，那么从底下这个表，你就能看得很清楚。第二个表就是说明刚才所讲的意思，我，或者是人我：人身之实有，这是我执。法或者是法我：万事之实有，总而言之，病都在以为那是真实的，以为是真有，这个就是迷执，这就叫我，大乘佛法在破我为入门，我执不破就没法子入门。下面说：
　　‘唯识之宗旨。’
　　前面跟诸位讲的六经十一论，是专谈唯识的，或者是多谈唯识的；如果要广说，佛所说的一切经论，都离不开唯识。而唯识的宗旨，在说明一切法唯识，唯是唯独，一切法唯有识，除了识之外，没有一切法，识是什么呢？识是分别，由此可知，一切法是分别所现的假象，并没有实体，再给诸位说，也没有实事，初学的人你说没有实体，这个我懂，你说没有实事，这个就难懂了，我们好象看到确实有这些事情存在，这个事情叫幻有，不是实有，诸位去念念四十华严，你看看诸佛菩萨所说的，他所修证的，都是如幻法门，你们在那一个佛菩萨里头，看到有一个真实的法门，没有！都是如幻的，与《《金刚经》》所说的“一切有为，如梦幻泡影”完全相同；《《金刚经》》后头的这个四句偈，实际上就是两句：“一切有为法，如梦幻泡影”。你去看看一部《大方广佛华严经》就说的这两句，可以说《大方广佛华严经》就是这两句话的批注，就是这两句话的说明。所以《《金刚经》》不容易，言简而义赅，《华严》里面说的就是我们整个人生一切的生活行为活动，如梦幻泡影，那有实事呢？所以你不执着就得大自在，理事无碍、事事无碍，你要一执着，一切障难都来了，那就所谓起惑、造业、受报，轮回就出现，那里晓得轮回是假的，轮回不是真的。
　　‘而本论之方便，在以一切法无我，说明一切法唯识之义。’
　　这个义就是义理，这是百法论的宗旨。如果我们从这个论，果然得到了，彻底觉悟了，一切法无我，一切法唯识，那我们这一门东西没有白学了，我们才真正是有成绩，这个成绩是什么呢？智能开了，破迷开悟，入大乘之门了，决定不是说，我这一百个名相，从头到尾，我都会了，考试的时候，一个字都不错，那有什么用处？还是迷惑颠倒，那个没有用处的，这就是佛法的教学与世间法的教学，不相同的所在，由此可知，世间的教学，是增长我见、我执，是在增长，你学会了这一百个法相名词，不是增长一百个我执吗？佛法是叫我们去我执的，那么这一百个法相名词，你要不要知道呢？要知道，要知道又不能执着，所谓是“离即同时”，离相与即相是同时的，没有先后次第，这个叫真正离相。
　　‘俗人迷识为假，迷我为实，佛悟我为假，悟识为实，故唯识之学，是以悟破迷。’
　　“俗人迷识为假”，世俗人他的病，不相这个识，认为识是虚假的。“迷我为实”，以为我是真实的，这都是迷。佛怎么样呢？“佛悟我为假，悟识为真。”跟我们世人恰恰相反，这观念恰恰相反，知道我是假的，识是实的。“故唯识之学，是以悟破迷”，这个不但是百法的宗旨，整个唯识论的宗旨就是破迷开悟，果然我们迷破了、悟开了，我们这个东西才真正有心得。
　　‘经言万法，即总括一切法，然弥勒菩萨恐世人难学，造瑜伽师地论，约为六百六十法，天亲菩萨犹恐众生慧浅难入，更约为百法而造此论。故此论虽仅谈百法，而实包谈一切也。本论开端，先引佛言，是名依圣言量而造论。’
　　这几句话是将这一部论的来源，给我们说清楚，佛在经典里面常常说万法，说万法这个“万”，不是一个数目字，绝不是说一切法只有一万种，实际上是无量无边，所以这个万是多的意思，也是总的意思，此地给我们讲就是总括一切法，世间法、出世间法全都包括在里面，佛法所觉悟的对象，就是一切法，世出世间一切法，我们都要觉而不迷，一切法实际上是太多太多了，也太繁太杂了，古人读书所谓是一部二十四史都不晓得从何下手，二十四史我们晓得还是有限，不算太多，那万法从哪里下手呢？这是在教学方面不得不用方便，所以佛法就将一切万法归纳，愈归纳愈精简，这是便利初学。所以弥勒菩萨恐怕世间人，要是讲一切法，确实难学，就是无从下手，他造《瑜伽师地论》，我们晓得《瑜伽师地论》是唯识宗的根本论典，就是根本大论，学唯识不能够离开这一部大论，换句话，这是必修的一门课程。
　　可是《瑜伽师地论》份量也相当可观，它有一百卷，在这一部大论里面，弥勒菩萨将一切法归纳为六百六十条，就是纲领了；一切法归纳为六百六十法，这个可以说是已经做到了相当的方便，有门径可寻了，但是对于初学的人来说，这六百六十法还是不容易，因为法相之学，与法性确确实实不相同，法性是完全叫你悟的，所以说离文字、言说、心缘，是叫你悟入的，言下大悟。法相呢？免不了要你把这些名相都要记住，名相如果记不住，你就没有办法修唯识观，也就是说我们日常生活，二六时中，提不起观照的功夫，所以这个名相一定要记熟，那么诸位想一想，六百六十法统统把它要记得清清楚楚，都能够运用在日常生活当中，也很不容易。于是天亲菩萨就发了大心，特别为初学的人，将《瑜伽师地论》本地分中，这个六百六十法他老人家把它归纳为百法。诸位要晓得，百法与六百六十法只有条文有多少不同，就是有多寡不同，它的内容完全一样，真是不增不减，他是把它归纳来说。换句话说，百法要一展开，就是六百六十法，六百六十法再要一展开，那就是一切法：世出世间一切法，由此可知，这个百法就是一切法；这是一切法归纳为一百条，便于初学而造这部论。所以这部论虽然只说百法，而实际上包括了一切法。这是把造论原由，造论的意趣都交代清楚了。
　　而这一部论是属于宗经论，佛法里面，论藏大致上可以分为两大类，一类叫做释经论，释就是解释，也就是经的批注，实际上论就是批注，可是后来的这些大德，为经典作批注，不称“论”而称为“注”，称为“疏”甚至于现在称为“讲义”，不用“论”这个字，这个是造论的人谦虚。如果批注用“论”这个字，就是说明它这个批注，决定没有错误，就是佛来讲解也不过如此，有这样的自信心，正如我们世间的批注称之为传一样，左丘明批注孔夫子的春秋，称之为左传，传就是批注。“传”，这个字的份量，跟我们佛法这个“论”是一样的，换句话说，这个批注决定不错的，流传到后世，后世人只能够信受，里面决定没有错误，换一句话说，他是很不容气，不必要人来给他指正，他就有这样的自信心。所以后来人，当然在学力，以及修行的功夫上，比不上这些大菩萨们。
　　那我们想想，弥勒菩萨是等觉菩萨，天亲菩萨是地上菩萨，他们作的批注，实实在在是称得上论，决定没有错误，与佛所讲的一样，后世当然也有古佛、菩萨再来的，众生的根性也不如从前的人了，所以菩萨在教学方便法里面，就教我们谦敬：谦虚恭敬。所以后来的批注不用论，用注、用疏、用讲义。用这些字，就是说：我这个批注未必是正确的，遇有高明的人，请他来给我指正。有这个意思在。用论，那就不必客气了，我这个注的绝没有错误，用不着你来多事了，就有这个味道在，所以论就是批注。
　　刚才讲的释经论，在大论里面，譬如《大智度论》就是属于释经论。它是摩诃般若波罗密经的批注，是按照经文，一句一句，一个段落一个段落来批注。第二类就是像本论这种性质，叫宗经论。它是宗一切经义而造的论，简别不是解释某一部经，不是按照一句一句、一段一段来解释，它是完全把经文摆脱掉了，来讨论经里面的意趣，这一类的论，我们就叫它叫宗经论。《瑜伽师地论》是宗经论，本论是宗经论，我们研究的《大乘起信论》也是宗经论。宗就是宗依，就是要有依靠，它依靠什么呢？一定是依靠佛的经典来造的，不是凭空而说的。所以这个地方讲，“依圣言量而造论”，圣是指的佛，依据佛所说的话，佛所说的话怕我们后学的人不懂，再加以详细的给我们解释。
　　我们在五蕴里面，这个五蕴是最简单的归纳，佛法把一切万法归纳起来讲可以说第一简单的归纳二种，即心法、色法，只二种就统统归纳了，如果再说得稍为详细一点，就说五蕴：色、受、想、行、识，如果从五蕴上来讲，心相应的行法跟不相应的行法，统统都在五蕴里头，行蕴所包括的，所以五蕴的行蕴包括的范围最大了，相应跟不相应统统都包括在其中，这个一共有二十四种，在五蕴里面讲，行蕴它是在相应心所五十一种当中，要除掉两种，就是受、想这两种。受想是五★行里面：触、作意、受、想、思。把受、想这两种提出来，单独建立了一蕴，五蕴里头色、受、想、行、识，那个识就是八识。由此可知，五蕴就是百法；色法里面就是百法里头十一种，受、想是心所有法里面的两种。行，除了受想之外，四十九种再加上不相应的二十四种都在行蕴里头，识就是八识，可见得讲五蕴就是把九十四种有为法全都包括在其中，一条也不漏。无为法虽然没有包括在其中，但是讲了有为，有为的反面就是无为，所以无为法虽然文字里头没有，意思里头已经含了，反面就是无为，因此五蕴就是百法，百法就是五蕴，百法既是一切法的归纳，五蕴当然也不例外。
　　说到不相应，因为这个二十四种，它没有能缘的意思，非能缘，所以它与心法不相应，它不是物质，因此它也无碍，无质无碍，所以它又不与色法相应，它不属于色法，同时这些法它是有生灭的，所以它又不与无为法相应，无为法它是不生不灭的，心与心所它有能缘，它有能缘这个功能，色法呢？它有质有碍，所以这二十四种，与它们都不相干，但是是从前面三种变现出来的，所以讲三位差别，三位是指前面心法、心所有法、色法，从这个三位差别里面变现出来的，变现出来这些不相应的心法，譬如我们讲“得”，得是什么呢？得是得失，我们讲得到钱了，我们心里有得的念，这是心，心有求，我们心想求钱财，能求的这个心是心法，是心所法，所求的钱财是色法，现在你得到了。那么单单讲这个“得”，它算什么法呢？它也不是心法，它也不是色法，它也不是心所法，可是与心、心所、色法脱离不了关系，但是单单讲这个得与这三法不相干，所以单独给它建立一门，叫心不相应行法，但是我再告诉诸位，心法、心所法、色法是依他起性，这个二十四不相应是遍计所执性，拿我们今天的话来说，它是完全抽象的，是一种抽象的概念而已，它没有事实，离开了心法，离开了色法，“得”决定不存在，没有这个东西存在。
　　无为与有为是相对建立的，因为有有为法，所以才说一个无为法，有为是有生灭、有作为。那么无为法呢？是不生不灭、无来无去、非彼非此，这是与有为完全不相同的；它没有造作，也没有得失，所以叫做无为法，为了使我们对这个定义有一个明确的区分，唯识里面给我们说明了，有为法它一定有三种现象，一种就是现所知法，现是现前，譬如色法、心法各别的显现，它这个显现我们都能够觉知，这是有为。第二就是它有受用，也是现前的受用，譬如今天停电了，我们就得不到照明的受用了，电灯，种种这些器皿都是我们所受用的，无论是我们身体的享受，或者是精神生活的享受，这就叫做现前有受用的法，这是属于有为，就是它有受用的。第三个意思呢，它有作用，体是造作，譬如说眼能见，耳能听，各有发识的作用，有眼根发的是眼识，耳根呢？发的是耳识，所以它有发识的作用，实际上这三个意思，就是将色法、心法、心所法统统包括在里面了，心所法里面有相应的心所法，有不相应的心所法，前面跟诸位讲，像得失，这个得就是二十四个不相应里面的第一个，这就是说明了百法前面九十四法，都是属于有为的，那么无为法呢？它只建立就是与前面三个条件都不相符，它不是现所知法，也不是现受用法，亦不是作用法，这个与有为完全不相同，所以我们称它叫无为，无为里面有六种，也许诸位要问了，无为应当一种才对，为什么有六种呢？后面会说到这六法与前面三个条件都不相合，所以只能够把它列入到无为，真正的无为法当然只有一个，就是百法最后的“真如无为”，这是把表上这些法相名词给诸位介绍出来，下面我们还得要详细的说明它的排列顺宋，这是我们必须要晓得的，排列顺序就在下面。
　　‘一切最胜，与此相应，二所现影，三位差别，四所显示。’
　　这也是说明百法生起的程序，它怎么生起来的？为什么心法要排在第一，无为排在最后？这个里头是不能够颠倒错乱的，心法排在第一，是一切最胜，一切是讲一切法，一切法里面它的功能最为殊胜，换一句话说一切法都是从它这个地方变现出来的，就众生份上来说，你造作善业、恶业、六道轮回，甚至于成佛作祖，都是它在那起作用，因此在一切法里面来说呢？这个作用是最为殊胜，最殊胜的排在第一位。其次是与此相应，此就是心法，与此相应就是与心法相应，这个意思是说心所与心是常常相应的，就心法上来说它好比是个主人，是一个长官，心所就像它的干部、它的部属一样，所以在排列上先排列胜，再排列劣，这是把它排在第二。但是我们必须要晓得一个事实，心王实在讲，它是不造业的，而造业都是心所，心所虽然造业如果没有心王，心所就不能起现行，所以我们可以这样说，心王，我们这是讲的妄心，不是讲真心，就是妄心之体，这心所就是妄心的作用，而心理的作用实实在在讲是广大无边哪！佛菩萨为了给我们讲解方便起见，将它归纳为五十一种，五十一种与八心王相应的，各个心王相应的心所也有多少不一样，并不是完全相等的。
　　第三色法：二所现影，这个二就是指前面的心法、心所法，色就是色相，我们讲到心、心所四分，就详细的说明了八心王与五十一心所各有四分，这个四分就是见分、相分一自证分，证自证分，就是有这个四分，这四分里面，相分就是色法，见分就是心所法，自证分与证自证分是心法。由此可知，色法从那里来的呢？是心、心所变现出来的，特别是见、相同源，见分与相分同一个自证分，同自证分，它不是两桩事情，它是一桩事情，今天我们科学家也发现到这个奥秘，那就是质与能是可以互相转变的，发现到这个奥秘，可是佛法里面所讲的比这个还要深一层，佛法所说的精神与物质同源，换句话说，精神可以化为物质，物质可以转变为精神，这是我们今天科学家在理论上还没有发现的，佛法了解这个事实的真相，所以才告诉我们境随心转，境界是随心而转的。如果诸位真正明白唯识的道理了，你就相信，你信了以后，

wlxg20130220

你自己就会转；不信呢？那你就被物所转，被物所转这个很苦，这就是六道凡夫，权教、二乘都是为物所转，大乘菩萨则不然，它通达这个道理，了解这事实真相，所以它是转境界而不为境界所转，因此它在境界里面得的是大自在。
　　我们学佛，实在讲终极的目标就是希望离苦得乐，希望境界能够随心所欲，那我们所追求的幸福、美满、快乐的人生，那不就在现前了吗？这种理想，这种愿望是不是确实能够达到的呢？给诸位说是确实的，这是肯定的，确实可以达到。既然确实可以达到，为什么我们的修学达不到我们的理想呢？诸位要了解一个事实的真相，那就是你对于一切事理认错了，你把虚妄当作真实，真实的你一无所知，你所求的那个幸福，不是真实的，是虚妄的，因此虚妄的福报，不是一个人能够追求得到的。
　　譬如讲我们世间的名闻利养、五欲六尘的享受，这些东西真如本性里面本来没有，这些东西是有为法，真如本性里面所有的是无为法：真如无为，可见得它没有这些东西。这些东西是有为，有造作、有生灭的。那么这些法它是有因果的，所以佛门里面也常说“一饮一酌莫非前定”，这个是求不到的。如果你要想追求世间的五欲六尘、名闻利养，那你要修因，因为这些法它是生灭法、造作法、是有受用法，果报如是，那修因也要如是。这就是佛教给我们初学的人要福慧双修，慧与无为法相应，福与有为法相应。你不种因，就想得到果报，没有这个道理的，正所谓是善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。这个时辰在佛法里面讲就是因缘，因缘不具足，因缘要是具足，一定有这个报；因缘没有具足之前，这个业因不会消失。阿赖耶识是一个最安全、最坚固的保险仓库，种子放在那个地方，绝不会遗失，也不会坏掉，就在那里等待机缘，缘一成熟了，它就起现行，事实的真相是如此。
　　但是诸位要晓得另外一个真正的事实，这是讲妄的事实，真的事实是什么？我们真如本性里面有无量无边的德能，有无尽的福德，那个怎么样呢？是无为的。我举个例子给诸位说说，这是很难相信的，你们念过净土的经论，像西方极乐世界，你读《华严经》看华藏世界，那个福报多大，西方极乐世界那个环境，物质上的享受，七宝宫殿，我们人间的七宝：金、银、琉璃、玛瑙....，我们都把它看做非常珍贵，为什么呢？在我们这个世界太少了，物以稀为贵，太少了，西方极乐世界这些东西太多太多了，于是乎西方极乐世界拿这些东西做什么呢？建筑材料，我们此地铺这个路面，柏油马路，高级的路面了，西方极乐世界铺这个路面不是用柏油，是用黄金，可见得人家黄金太多了，黄金为地，那是铺这个路面。那么极乐世界这些宫殿，这些道路是不是有工程师，有工人在那里造呢？给诸位说没有，自然的。所以它那个果报是无为的果报，这种福报叫真正的福报，不是修来的，所以这个地方有很大的区别；有为的福报，要修，无为的福报不要修。
　　我们看西方极乐世界是一个例子，华藏世界那更是一个显明的例子。经上说明，我们如果出生到西方极乐世界，还带着有娑婆世界的习气，什么习气呢？就是我们的生活习惯，我们一天到时候要吃饭，实际上在那个境界不须要，可是你有这个习气，有这个习气怎么样呢？你一想要吃饭，菜饭就来了，就现前了，你也不要去买来，也不要去烧饭，饭就现在你面前，你想要什么餐具，餐具也现前，不必造作，吃完了不须要了，就没有了，也不要去洗碗、洗碟子，所以我们看到这个境界，真不可思议，不敢相信，其实绝对是事实，那是叫称性的福报。
　　所以你要问学佛有什么好处？有什么利益？好处有多大？你把这些经论要是读一读之后，你才能够明了，如果西方极乐世界那些依正庄严的享受，还是造作的，顶多是他们那边物质比我们这边丰而已，到那里要工作，哪里晓得到那个地方不要工作。你要问为什么呢？刚才说过，境随心转，它到了这个地步，一切的相分可以随心、心所来转变，真正是达到了随心所欲，所以这个法在佛法里面说叫难信之法，实在是超越了我们的常识，不是我们想象得到的。这个也是真的，我们这个想象的能力，虽然很广大，可以想过去世，可以想未来世，想象是什么呢？想象是第六意识，第六意识向外攀缘，能够攀缘五根六尘，向内攀缘呢？能够攀缘到阿赖耶识，可是诸位晓得，第六意识的功能也到此为止，真如本性里面的境界，第六意识缘不到，这就是我们所以不相信，我们能信的是凭第六意识，第六意识能缘得到的，我们相信；第六意识缘不到的，我们不相信，这是凡夫知见，我们不晓得第六意识缘不到真正的境界，最殊胜的境界，不是第六意识能够缘到的。
　　在此地佛就教给我们要相信圣言量，首先要相信佛不欺骗我们，佛所说的话句句真实，一切的现象，就是今天我们讲的一切物质是心、心所的相分，我们一般讲，这相分是从见分变现出来的，见分是从自证分变出来的，所以自证分是体，见分今天来讲是精神的作用，精神与物质是同一个根源，既然同一个根准，当然可以互相转变，那么它这个顺序呢？列在第三，因为它是心、心所所现的影相，注意在这个影相，可见得它不是真的，佛在《金刚经》里面给我们说：“凡所有相，皆是虚妄。”因为它是影相，不是实在的，当体即空，虽然当体即空，它有这个幻相在，不是没有相，心经里面讲的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”这个色就是色相，就是讲的相分。
　　再底下一位叫三位差别，这是说明不相应行法，三位就是指前面的三法，心法、心所注、色法，是从这个三位差别当中，出现了这些东西，唯识里面告诉我们，虽然这些法，也是属于心法所有的，但是它与心不相应，不相应从那里来的呢？它是由前面三法虚妄分别计度当中，分位差别而建立的。譬如我们举一个例子，这是唯识论上常常用这个例子来讲，这个例子好懂，譬如我们人得到钱了，钱财在从前叫金银，那么在现在呢？叫钞票，金银也好、钞票也好，这是属于物质：色法，前面一类归到色法里，那么我得到了，我呢？这是心法，如果我这个钱看得很重的话，这里头有贪心所，贪心所是心所法，是心心所法，我们想什么方法来把这个钱贪得，所以它与心法、心所法、色法统统都有关系，可是“得”这个概念，它是属于那一法呢？心法里面没有得，心所法里头也没有得，色法里头又没有得，可见得这个得失，是一个抽象的概念，没有事实，我们要大大的觉悟，你说你真的得到了，假如说这个钱财一变，变到你的心里面去了，跟你的心结合成一个了，那算是你得到了，并没有跟你的心结合成一个，真正是各个不相应。没有得，你自己以为有个得，得了之后你生欢喜；失掉之后，你懊恼，其实没有得失。诸位要能把这一关突破了，这就叫看破了，看破之后，你才能够放得下，放下什么呢？放下二十四类的不相应。为什么呢？因为这个二十四类统统是遍计所执性，彻底是虚妄，根本没有这个东西，这一关要是不突破，给诸位说，祸患无穷。
　　第三次核子战争之爆发，什么原因呢？就是这个虚妄的得失，这几天福克兰岛的事件，很可能爆发为三次大战，争的什么呢？得失的面子，为了得失的面子，会引发起大战，这个是英国人愚蠢到极点了，作了一桩大错特错的事情！纵然将来是和平解决，对于西方也造成了很大的伤害，你们看看报纸上所报导的，美国人袒护英国人，造成美洲的分裂，美洲国家组织，对于美国起反感，阿根廷人更是敌视、仇视，这一来好了，苏联的机会，千载难逢的机会，一个古巴已经叫美国伤透了脑筋，这阿根廷再倒向苏联的时候，西方人就没戏唱了，和平解决也完了。所以这个英国撒切尔愚蠢到了再不能愚蠢的程度，造这么大的错失，给整个人类带来的灾害。所以我常常也跟诸位讲，领袖不好当，一个念头错了，造成大的罪业，他将来落在地狱永劫不能翻身。所以一个领导人不好作，成功他有大福报，他能够为一切人造福；一个决策错误的时候，给众生带来的祸患，那他这个果报也就够他受了。那么这是什么呢？得失，遍计所执。美国人处理这个事情，宣布全力来协助英国，这个是愚痴，感情用事，没有顾到整个的大局，所以这个遍计所执祸患无穷。
　　佛法里面教我们断烦恼，断的什么呢？就是断的遍计所执，如果遍计所执断了，再给诸位说，依他起就是圆成实。像我们在《起信论》里面举的例子，水就是波，波就是水，水比做圆成实，波比做依他起。古德也比做以金作器，器器皆金，把金比喻作圆成实，把这个器比作依他起，金就是器，器就是金。所以真正明白这个道理之后，一切得失的念头没有了，人就得自在了，佛法里面讲证得解脱了，没有得失了。
　　学佛的人，第一关要突破这一层，二十四个不相应，“得”是摆在第一个，你要把它能够看破，要把它放下。也许说那我统统放下，我什么都没有。什么都没有的时候，你“得”放了，你把那个失又提起来了，失还是得，得的反面。换句话说，你并没有放下，你真正放下，怎么样呢？无得无失，你有得，反面才有失；你没有得，反面那来的失呢？一般凡夫毕竟是被蒙在鼓里头，这鼓就是无明、烦恼，蒙在这里面。惟恐我一切都没有，那我明天生活怎么办？这就是不要说佛法他不相信，因果报应他也不相信，学佛学了一辈子白学了。就以因果来说，佛法给我们讲你把财舍掉了，你的财用不缺乏，为什么呢？舍是因，布施是因，你得的是果报。法布施，你的聪明智能增长，无畏布施你得健康长寿，这都是给我们讲的有为法，几个人相信呢？斤斤在计较，所以你贫穷，你这个命里头，只有这么一点福报，你要把这个福报丢掉了，你就没有了，其实你的福报，丢得掉丢不掉？丢不掉的，如果福报真丢得掉的话，因果律推勫了，这个时候才可以说我不相信佛法，佛法讲的不可靠，你根本就没有学，没有解，没有去实验，这不能算修学。我们可以作试验，我把一切统统都舍得干干净净的，看看我的生活怎么样，得更大自在。
　　你们不敢轻易的尝试，我相信，为什么呢？我做到了。我出家的时候，把什么都舍掉，身上一文没有，只有两套换洗衣服，一床棉被，我到临济寺出家，有一个居士替我买了一张火车票从台中到圆山车站，舍尽了，为什么呢？我相信《了凡四训》，一饮一酌莫非前定，如果我命里头该饿死的，像邓冲一样，纵然有了金山还是饿死，这命里头不该饿死的，身上一分钱也不要带，走到那里有吃有喝，自在得不得了，我统统舍尽了，反而得自在，证实了经典里面所讲的话，一点都不错，所以十方大众供养我的，我立刻转手，就把它布施掉，我决不存。这样一来，这个福报一天比一天增长，生活一天比一天自在，没有得失。譬如货币贬值，什么黄金、美钞涨价，我头脑里面统统都没有，为什么呢？我统统都没有，你涨也好，落也好，与我统统不相关，我心清净。我每一天所日用的没有一天缺乏，这个多自在。如果你要存了一点钱，放在那个地方，币值贬值，你这个得失的心就牵挂在那里，烦恼就来。我积了一点钱，想想哪一部经书很好，可以能够给大家带来利益，马上就拿去印了，印完就分送给大家，大家享福，我在这里种因，因种的多，那我收获就多；我天天在种，所以我这个福报、收获没有穷尽的，天天种，天天播种，天天有收获，这多自在！真正相信的人才肯做，不相信的人他不肯做，所以这二十四个不相应，得失是第一关。
　　其次是什么？其次给诸位说是命根。你如果把这一关再看破了，生死自在了，原来命、生死是假的不是真的，生老病死是虚妄的，根本就没有这回事情，我们把生老病死也舍掉了，那就没有生老病死了。你天天有个生老病死，你当然要受生老病死，我在讲席里面讲经也跟大家说过，人为什么会老呢？老是不相应行法里面的，因为你脑子里头：“唉呀，又过了一年，我又老了。”当然就老了，你把这个妄念舍掉，你就不老了，没有老了，长生不老。我二十六岁，没老！可见得这个遍计所执，害死了人，再给诸位说，空间与时间，时分方分这就是我们今天讲的时间跟空间，也是你相应行法，你能够舍掉了，没有过去现在未来，也没有十方，十方三世是一，这样你才能够证得一真法界，佛法的功德利益说不尽；只怕你不肯学，你要能真正相信，真正肯学，无量无尽的福德，全都现前，何必斤斤计较这个世间名闻利养，计较这个得失，真可怜！愚痴！可怜！
　　无为法呢？四所显示，这个四就是前面四种有为法，因为前面四种是有为法，与有为法对立的，显示出有一个无为法，所以它这个排列的次序不能颠倒，从排列的次序，你也晓得一一切法怎么生起的。

　　第四卷

　　我们虽然把百法次第给诸位作了一个简单的介绍，然后我们晓得从次第当中也就说明了诸法的生起，它的因缘、程序，就在次第里面，可以能够看得出来。今天接着往下面讲，我现在再用最简单的方法，把它归纳一下如是次第：
　　第一个心法与心所法。它两个是胜劣一对，因为可以说它都是属于心法，心法是心所法之体，心所是心法之用，所以它里面有心法殊胜，心法胜，心所法劣，这两个是一对；如果将这一对与色法来看，心法、心所法是能生色法，是能，色法是心心所所生之法，这就变成能所一对，心王跟心所是胜劣一对，这个是属于能所一对。这个三法就是心法、心所法、色法我们说它做实有，真有，这个实有只是我们凡夫感官里面的实有，这也是不得已而说的，为什么呢？这是个比较说法，因为比起这个心不相应行法，那就是假有，所以前面这一个三法，对不相应行法来说呢？它也是一对，前面是实有，后面这个是假有，那么这个叫假实一对，这个四法合起来那就是上面所说的，这是属于有为，有为与无为两个又是一对，前面四类是有为法，后面一类是无为法，所以我们从这个地方能看出一共有四对，次第排列得非常清楚。
　　今天我们继续要研究的是心法，这个里面有个括号，括号里头有个一，“心法八者，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，八种识。亦名心王，能造万法，如国王统治百姓，威力自在，故论说为一切法中之最胜者也。”
　　下面这个表，就是简单介绍这个八种心法，心法的定义，前面已经跟诸位介绍过了，这个表里头列的很简单。眼识是“依众根了初色尘之作用”，前面五根，这个相很明显，了别外境五尘的作用，第六意识是依意根了别法尘之作用，第七末那，此译名意，译是翻译，末那是梵语，翻成中国的意思叫意，也叫作意根，因为第六意识是依它而起的，第八阿赖耶，此译名藏，能藏一切种子，亦名本识，下面括号是“一切最胜”，这八识是唯识里头，可以说是最重要的一部份，也是唯识学里头精华的一部份，换一句话说也是最难懂的一部份，如果这个地方搞清楚了，可以说心所法以下的都很容易，都不难懂，只要把它的作用，把它的境界搞清楚了，就行了，这个八识讲解，既然是难，一切经论里头无非都是以很大的篇幅，来讨论这个问题，在过去大专佛学讲座，编的唯识简介，也就是专门来讨论这个问题，这个慈光讲座一共有四张表，表都很简单，我将这个表呢？就在表里面，详细的给它批注了，注了之后，这个表有一份在柜台这边，同学们如果要，在这边登记，这个我们在外面印是一块钱一张，一共是六张，影印了之后，发给同学，你们一面听，我这个笔记写得很详细，你仔细去看，能够了解到一个大概，这个表专门讲的是八识，我们今天讲到八识，当然还要依这个表来讲，八识里面阿赖耶是个根本，所以它叫本识，前面七识，都是阿赖耶转变的。那么阿赖耶从那里来的？这是个大问题，阿赖耶就是真如本性不觉的状态，我们叫它做阿赖耶，也就是大乘起信论里面讲的不觉，《大乘起信论》讲的本觉就是真如本性，依本觉而有不觉，这个不觉就是阿赖耶。诸位要记住，不觉就是无明，觉就是明，你看《楞严》里面常常把“觉明”两个字合起来讲，觉就明，不觉就是无明，无明就叫做阿赖耶，换句话说，这个觉心是不动的，真如本性是不动的，动就是迷，就是不觉，如果我们真正体会到这一个道理，我们在二六时中，用功夫就有了门道了，有门径有道路，不但唯识修观，你把握到要领了，禅宗的观心，你也晓得门道了，运用在念佛上，你也晓得这句佛号，应当怎么念法，这才叫真正的修行人。
　　当六根接触六尘境界的时候，心里面才起一念，就是阿赖耶，就是无明，如何能够保持着一切明了，是不起无明，这就是佛与大菩萨；佛菩萨与我们没有二样，就是它能够不起无明，他六根在六尘境界里他不动，怎么样才能不动呢？因为他对于事实的真相，他了解得很透彻，他不像我们不知道，不晓得一切法是什么回事情，你看看前面纲领上，给诸位介绍了，一切有为法如梦幻泡影，有为法如梦幻泡影，无为法虽然是真实的，无为法没有名字，言说、名字、心缘统统都没有，无为这个名相，这是依他起的假名，也不可以执着，所以心在境界是清净的，清净心在境界上用事，给诸位说是四智，不是八识，转八识成四智。前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智，它怎么会一样呢？那么我们要问，我们怎么样才能作到呢？实在说，《《金刚经》》说的最简单，最扼要，“不取于相，如如不动。”就是八个字，取相是造业，动呢？是起惑，我们讲惑、业、苦三障，它在境界里头心动了，这就迷惑，取着就造业，后来当来有果报，这是一定的，起惑、造业、受报，你不动那你就不迷，你的真如果性不会变成阿赖耶识，它不变；没有取着，他不造业，他那里有果报呢？就没有果报了。所以这都是讲的最高的原理、原则。
　　现在我们不谈这些，我们来研究唯识。我们既然晓得这个识是发源于真如本性，然后有八识变现的十法界依正庄严，就是我们整个人生宇宙都是从八识变现出来的，在佛法里面讲，万法唯识，华严里面说：“应观法界性，一切唯心造。”这个心也是讲的阿赖耶识。何以晓得《华严》里面讲的这个心是阿赖耶识呢？因为华严是唯识六经十一论之一，它是属于唯识的，所以华严是属于有宗，天台是属于空宗，法华是属于空宗，华严属于有宗，换句话说，宇宙人生都是从这个变现的。这些外教、宗教他们不了解，宇宙人生是上帝造的，所以再问，谁造上帝的呢？这答不出来了。认为上帝是造物主，这是迷信，不了解事实真相，真正的造物主就是阿赖耶，而阿赖耶就是自己的本人，禅宗里面所参的所谓是父母未生前本来面目，本来面目就是阿赖耶，实际上阿赖耶是迷了的本人，真正不迷的本人就是真如本性，既然晓得自己与一切万物都是阿赖耶变现出来的，那么一切万物跟自己的关系就明白了，这个关系是一体，非常之密切。
　　但是我们现在迷了，不晓得是一体，这个事情麻烦，这就苦了，知道是一体，就好象我们身体一样，各部门器官的功能，它互相配合起来，运用得很恰当，这个人身体健康长寿。如果各部门器官都独立了，互相不合作了，你们想想这个生命大概很快就结束了，我们今天所遭的这个难，所遭的这个果报，就是不晓得宇宙人生是一体，人与人之间才有斗争，才有残杀，不晓得是一体，诸佛菩萨知道是一体，所以他的心是平静的，无论在什么境界里面，心都是平静的，为什么平静呢？因为是空寂的，心里头有东西，决定不会平静，心里什么都没有，我们其实说个平静，都是多余的，像六祖所说的本来无一物，本来无一物，说平静都是多余的，才真正能作得到。本来无一物就回到法性，就回到了真心理体，但是诸位要晓得，这个东西一迷就全迷了，不会说是局部的，我对这部份不迷，对那一部份迷，没有这个道理。一迷绝对全迷，但是在迷里面有厚薄不一样，总归是迷就是了。譬如说贪财的人，他对钱财迷得特别重，对于其它的比较轻，但是不管他是重是轻，总而言之，都是迷，全迷；一悟也是全悟，不会说是局部悟了的，没有这个道理。这些佛在《圆觉经》里面讲得很透彻，所谓是无有次第，亦无方便，这是讲的顿悟、顿超。这一点我们要晓得。
　　这心意识三者是在内，在内比较不容易觉察得到，前五识表现在外的，容易觉察得到，心意识虽然在内，第六意识，比较上浅一点，我们也容易觉察得到，所以一般人认为我们能够思惟、能够想象、能够推理的这个，认为是心，我们中国人讲这个是心，这是第六意识。至于末那心与阿赖耶心就不晓得了，所以凡人能够知道的心，就是这个心，现在人不叫心，叫脑，认为能够分别、记忆、思惟的是脑的作用，智能愈高的人，脑愈发达，其实还是第六意识，第六意识是不是在脑里面呢？你们诸位想想在不在脑里头？如果要在脑里面，阿难尊者要去找心应该能找得到。真的是脑里面所想，这个问题很大，那脑是自己可以发识，如果自己可以发识，这就是真的了，这就不是妄的了，那就决定真实的了，我们举个比喻来说，我们把这个脑的作用，譬如说现在用的计算机，它也能记忆，它也有我们脑同样功能，作成机械人了，但是它的那些程序，是我们人把它输入进去，它才起得了作用，如果没有轮入这些程序它就不起作用，这是我们晓得的。
　　那么输入程序的又是谁呢？机械人是我们人在它背后操纵它的，我们这个脑，谁在操纵我们呢？没有人给我们输入的时候，不起作用，诸位从这个比喻里头去推想，我们这个身体是一个机器，第六意识在那里呢？就像无线电波一样，尽虚空遍法界无处不在，如果没有本性了，前面我们刚刚读过，从心法到不相应行法，那是有为法，有为法是依他起性，没有真如本性；这些有为法依谁而起呢？这个理有相当的深度，我们今天所见的依正庄严的色相，是心、心所的相分，我们有许多抽象的概念，是不相应行法的相分，为什么？因为它太虚妄，彻底虚妄了，我们讲四分只讲心、心所，这抽象的概念，若有若无，譬你像“得”，你今天得到钱，发了财了，你好欢喜，“得”是什么呢？好象又有我得到，你再一追求，得到相又了不可得，没有！三像“心”、“心所”真的有相，那么我们现在所能接触到外境的色相，包括自己的根身，根身器界在唯识里叫本质相分，本质相是阿赖耶的相分，所以阿赖耶的相分就是我们今天所谓的物质世界，阿赖耶的见分，就是我们所谓的精神世界，阿赖耶多大呢？尽虚空遍法界，迷了叫阿赖耶，悟了叫真如本性，所以真如本性跟阿赖耶是一不是二。
　　世间人所能体会的，乃至于小乘人它所能够体会得到的，都是第六意识，所以佛在小乘经里面很少讲末那、阿赖耶，为什么呢？程度不够。末那的特性是染污，它相续相的功能特别的强，我们所谓是固执，它执着什么呢？执着着一个我，这个“我”的范围很大，不单单讲人我，执着我们能够思惟，想象的心是我的心，执着这个肉身是我身，这个是我执的根本；执着一切境界是实有，实有是有的，这叫法执，不知道凡所相皆是虚妄，不晓得一切有为法如梦幻泡影，所以有这两种坚固的我执，而在大乘佛法的修学，一开始，就要把这两种执着打破，要把它除掉，这才能入大乘之门。
　　所以百法论的宗旨，就是教我们破我、法二执，所以经里面说一切法无我，用无我来破两种坚固的我执，来破执着的。这个是烦恼、所知的病根，有我执起烦恼障，有法执起所知障，我们执着一切万法真有这回事情，对一切万法的真相不会明了的，迷了，见不到诸法实相，执着身心是我，就找不到自己了，把自己迷失掉了，父母未生前本来面目是什么？不晓得，迷了，所以破了我执，本来面目现前，真正找到我了，找到自己了，不是没有我，你看在菩提涅盘里面讲三德秘藏，讲常乐我净，真有我，不是没有我，可是你迷了，找不到我了，你把你现前能够思惟的心，这个肉身当作我，就迷失了，你把世界这一切法都认为实在的，真有，你把环境所知也迷失了，于是乎对自己对环境境都产生了一种错误的观念，我们讲人生观、宇宙观，你这个观念是错误的，观念错误了，你的想法怎么会正？怎么会接近真实呢？想法错了，你的做法必定更错了，你做错了，再问一问，你怎么能不受果报呢？所以这个苦报是免不了的，这个就是惑、业、苦，变出一个轮回的相来了。轮回从那里来的呢？不是上帝造的，也不是佛菩萨造这个来惩罚恶人的，不是！佛菩萨才不管这些事，也不是阎罗王制造的，是自己制造的！起惑、造业、受报，自己作自己受，自作自受，就是这么回事情。既然是你自作自受了，别人看穿了，佛菩萨把事情真相看穿了，他也没法子救你，为什么呢？你自己制造的，如果制造的这个是真有，真有这个事情，别人可以来帮你忙，可以来救你，可以来阻止你；这个事情是虚妄的，不是真实的。譬如说你要作一个恶事，我可以拦阻你，你要受苦了，我也可以帮你忙、来救你，这个事情好比作梦，你在那里作大梦、作恶梦，我有什么方法帮你忙呢？我没有法子帮你忙。六道轮回是恶梦，所以佛菩萨晓得这桩事情，没有法子帮你忙，起惑、造业、受报，统统是你自己干的，而且这个境界决定是虚妄的，犹如空花、犹如梦幻，你不能说没有这个事，梦幻泡影有这个事，虽有这个事，不实在，不是真实的。我们现在迷了以后，在六道轮回里就是梦幻泡影，几个人真正觉悟了这个真相呢？悟了这真相，修行才能上轨道，所以说是如理如法来修学，如理如法的修学，进展是很快的，效果是非常显著的。
　　我们这一生当中，确实可以按照自己的进度来完成，根性大利的人，勇猛精进，转八识成四智，这个一生也能够作得到，念佛说是取理一心不乱，不是作不到的，我念佛念个功夫成片带业往生就好了，就可以了，带业往生功夫成片，你也能作得到，没有作不到的，真是天下无难事，只怕有心人，你作不到是你没心，没有什么心呢？没有自信心，所以你作不到，有心人呢？是有自信心，有自信心的人，他就作到，没有自信心的人作不到，所以佛在大经上说，“信为道源功德母”，信心是入道的根源，是一切功德之母，母是能生之意，今天是母亲节，你们要想孝顺父母，第一个建立坚定的信心，信心里面出生无量无边的功德，成就自己，成就度化众生的事业，这个才叫真正孝顺父母。
　　所以大乘的入门，是破二执，你看百法一入门，就教我们体认一切法无我，整个的唯识，也就是说明一切法无我，百法可以说是整个唯识的提要，一入门先把这个大概的状况作个简介，你要说整个唯识的宗旨，就是一句话，就是五个字：一切法无我，这个表，等印好了之后，诸位拿到了，我再给诸位细讲。为什么呢？因为实实在在是非常重要的一桩大事情。此地先给诸位说明的，就是把八识先给诸位作简单扼要的介绍，介绍这些名相的来由，前面六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，这个六识是依根建立的名称，为什么叫做眼识呢？依眼根建立的，为什么叫耳识呢？依耳根建立的。在唯识里面讲，它具有五个意思，第一个，就是这六种识它是依根的识，第二个是根发之识，也就是根它发的作用，这个我们要举个例子来说，譬如灯，灯好比是根，灯放光了，灯它有发光的作用。可是诸位要晓得，灯要是真能发光，把电源切断它应当也发光，那才是灯；点上油灯，那里头没有油我点也能发亮，那才真正叫根发之识。不是的，你看看还是识借着根发出来的，所以你说依根、依靠它起作用的，可以，你说依靠着这个根发生出来的作用，也可以，这个一定要把它搞清楚。
　　第三个意思，属根之识，它属于这个根的，为什么呢？因为它起的这个作用，脱离不了这个范围，我们还拿电器来作比喻，我们以电比做阿赖耶识，这是本识，灯上它放光，它起的作用是放光，在扩音器它发的作用，它能够把我们的声音扩大，叫远处都能够听的清楚，本识是一个，都是电，在每一种器具上，依不一样的器具，它发生的作用不相同，那我们六根就是六种电器，电源是一个，是阿赖耶，是一个，所以在眼，它就起见色的作用，在耳它就起闻声的作用，所以我们从作用上说，它仅限于这一个范围，我们叫他属根之识，眼识它一定是属于眼的范围，它不能够超过眼的范围，譬如我们讲这个灯光，它的光明，它是属于灯的范围，它绝对不会是属于扩音器的范围，不会属于录音机的范围，它各有各的范围，这就是属根的意思。
　　第四叫助根，帮助根起了作用，如果没有识，虽有根不起作用，根要起作用，一定要得识的帮助，所以也可以叫它做助根之识，第五个意思，如根之识，如的意思说得更好了，如是什么呢？如实在讲，就是万法归一的意思，根与识不能分，根如其识，识如其根，眼识如眼根，所以五个意思里头，最后这个如根的意思最为殊胜，正像法严经里面佛所讲的，十如是，天台大师把这个十如是，用三种的读法，在这里面悟出了百界千如，百界千如是说明什么一桩事情呢？说明一真法界，所以你在华严里面看的一真法界，法华里头百界千如就是一真法界，一切皆如，那不就是一真法界了。唯识虽然给你分别法相，你看到最高的境界，也是入这个境界，不入这个境界不叫佛法；所以如根这个如字，我们要重视它。前五识以意为染净依缘，前五识才能生，所以在这个图里面，画得很清楚，实际上还应该有一条线，就更明显了。为什么呢？每一个识与阿赖耶都有关系，再加一条线，就更明显了，意思就更清楚了。八个识每一个识都有密切的关系，是一体，所以诸位将来看这个图，这前五识与第六意识有关系，与末那有关系，与末那为染净依，与阿赖耶为根本依，所以再划一条线，意思就更清楚了，更明显了，不划呢？你要是会看也能体会到这个意思，为什么？因为末那与阿赖耶当中有一条线，它的关系是很密切的，所以唯识里讲眼识九缘生，耳识八缘生，你们仔细看这个缘，你能够看得出来，那个缘有多少，多少都是在境界上，是在境上，外境上，里面统统具足，这前五识必定与意识、末那、阿赖耶同时起作用，这个就是我们常讲的五俱起意识，五俱起就是五种意识与前五识任何一识要起来的话，一定有这个五种意识跟它同时起来，少一个都不行，这个五俱起意识前面三个都是阿赖耶的三细相，就是业相、转相、境界相，第四就是末那，第五就是意识，眼耳鼻舌身要是起作用，必定与这五个有关连，少一个也不会起作用。

　　第五卷

　　上一次给诸位介绍了前六识是依根立名的，建立这个名称，具足五个意思就是依根、发根、属根、助根、如根，这一段跟诸位介绍过了，就是前六识它的来源，今天我们们接着再看第二末那识，末那是第七识，末那两个字是梵语，翻成中国就叫作意，因为与第六意识名字相重复，所以要是把它翻出来，变成第六意识是意识，第七识也是意识，为了简别，就是区分明白起见，所以第七识就用梵音，用末那，第七是意根，第六是意识。我们也可以这样说法，第六识是第七识的作用，第六识称为意识它是依根建立的，因为它的根叫作意，所以我们叫它作意识，譬如前面五识，依眼根建立的我们叫眼识，依耳根建立的叫耳识，它是依意根建立的所以叫意识，但是前面那个五识，它的根是属于色法，它不是心法，末那它是属于心法，它不是色法，这个地方我们一定要把搞清楚，此地有个简单的批注，说意是业用，识是体，这是解释意与识，前面这个意，就是第六意识，后面这个识就是末那识，所以末那识是第六意识的体，第六意识是末那识的用，末那识的业用，所依的根，我们叫它做意根，末那本身也是能依之识，所以合来起讲，识就是意，所以末那它确确实实是意识，我们方便讲呢，是意识之体，第六意识之用，虽然是体，它本身也有作用，第六意识是依它而起作用的，底下有个简单的注，这个简单注，我们在讲第二表的时候，会给诸位说明白，心，我们常讲的心是指第八，它有集起的意思，识是指前六，因为它了别的意思殊胜，七但名意，就是未那识，我们叫它做意识，有恒转等无间义，就是它这一方面特别殊胜，这个意思我们也放在下面再说，它无集起了别故，这个无，不能说完全无，只是与第八、与前六识比较起来，它这个力量薄弱；你像了别，前六识了别的意思，很殊胜，集起呢，这个是第八最殊胜。
　　再看第三，说明阿赖耶，阿赖耶是梵语，翻成中国的意思叫藏识，这个藏是说的业用，藏就是像仓库一样，收藏东西，藏是藏的意思，识是体，在唯识里面讲，它有三个意思，就是能藏、所藏、执藏，有这三个意思，能藏呢？是诸法与识为缘，这个括号里头，诸位要好好记住，这是唯识论里面所说的，下面是我们的解释，诸法与识为缘这是能藏的意思，识与诸法为缘这是所藏的意思，我们看底下的小注，第一个讲能藏，指识体能藏诸种子，持称义边说，我们举一个比例来说，阿赖耶好象是个仓库，这个房子称之为仓库，一定它是收藏一些物品，我们才叫做仓库；如果这个里面没有收藏东西，这个房子就不会叫做仓库了，所以就它收藏物品来说，它叫做仓库；这是指识体，它能含藏一切法的种子。
　　这一切法是指什么呢？这一点我们一定要搞清楚，所谓是身心宇宙、世出世间一切法，这个种子都是阿赖耶所藏的，都藏在这个里面，阿赖耶广大无边，真是尽虚空遍法界就是阿赖耶的库藏，十法界依正庄严，全是阿赖耶种子所现的相分，所以我们自己的根身，就是我们的身体，我们六根所接触外面这广大的境界，无有穷尽的宇宙，全都是阿赖耶的相分，阿赖耶是我们自己本人，所以我们自己身体，以及整个的环境，不但包括六凡、四圣的法界也包括在其中，全是自己阿赖耶所变现之物，这个是世间人不相信的，前面讲过了，不相信宇宙是唯识所变，不相信一切法是唯识所变，佛菩萨相信这一切法是阿赖耶所变，是唯识所变的，我们可以说佛菩萨与凡夫不相同的地方，就是这一个认识不一样，这个认识在现代哲学里面叫做人生观、宇宙观。换句话说，佛菩萨的人生观、宇宙观与我们凡夫决定不相同。
　　说到这个地方，为什么说佛法不是宗教？这个意思诸位也一定明了了，为什么说佛法也不是哲学，这个意思也显示出来了，为什么呢？哲学与宗教，都是有能有所，你看在这个意思里头已经没有能所了，虽然讲能所，可是能所都是自己，不是说自己之外，自己有能，自己之外有所，没有这个概念，所以佛法里面所研究的，是自己研究自己，所分别的是自己分别自己，因此分别即是无分别，研究也等于没有研究，因为完全是在自体份上来说的，这个概念我们首先要建立，当然，说建立，说的很容易，事实上不简单，为什么不简单呢？这里面的道理，没有透彻了解，没有对它虔诚的肯定的，算是不容易，所以佛法讲信，讲到正信，就是虔诚肯定的去接受它、去理解它，这个就是所谓是解悟，从理解当中能够觉悟宇宙人生的真实相，觉悟之后，要紧的就是怎么样去把它证悟，去证实，证实了，才是真正变成自己的，自己是入了这个境界，在佛法里面所谓是修行证果，修行最重要的就是修正我们这个宇宙人生错误的观念，这个是比什么都要要的，因为观念如果正确了，诸位要知道行为就正确了。
　　那么行为正确，什么标准的行为才是正确呢？跟诸位说到最高境界没有标准，如果有标准的才算是正确，这个行为就不是正；你们想想看，订个标准在那个地方，这个标准是正，那个极准它不正，你这个邪正还是对立，你心里还有二法，二法就是迷，不是觉，这个意思很清楚，所以到了最高的境界，你看看《华严经》五十三参，一真法界这有没有标准？已经没有标准了，但是在这个以下，是有标准的，标准的建立是给那些没悟的人，它须要标准，它要是没有标准，天下就大乱了，已经悟了的人就不要标准了，为什么呢？他入一真法界，入绝对的境界；没悟的人他住在相对的境界里，相对的境界就要有标准，没有这个标准，就不能维持世间的秩序。
　　譬如说世间人讲善法，大家心里欢喜；讲恶法，心里生烦恼，那么这个就要订标准了，才能维系一个正常的秩序。假如在善法里头不生欢喜心，恶法里头也不生烦恼，这善与恶就变成一，对于你是一个感受，没有两种感受，既然没有两种感受，那标准就不需要了，有了标准岂不是累赘，是不是麻烦？所以我们要晓得这个法，但是到没有标准，不须要标准这个境界是很高，你打开《华严经》看是圆教初住菩萨，圆教的初住，别教里面讲就是初地菩萨，在我们净土法门里面讲，理一心不乱，《《金刚经》》里面说的标准，是破了四相的菩萨，你看经上说的，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨”，破我相是破我执，众生、寿者是法执，由此可知我法二执都破了证得理一心不乱，这个时候没有标准了。这个时候的修行，佛经里头有一个术语叫无功用道，可见得没有到这个标准，是有功用的在修行；到了这个标准之后，是无功用的修道，所谓是自然任运。这样的修行，跟我们有为法里头的修行，大大的不相同。
　　也许诸位要问从圆初住到如来地还有四十二个位次，诸位要晓得，这四十二个位次，是佛的方便说，对我们没悟的人说，已悟的人，没有阶级，要是果然从圆初住到如来地，还建立四十二个阶级，诸位想想，那怎么能叫一心呢？一心里头还分四十二等，这不算一心，所以要晓得这是权说不是实说，是对我们凡夫说，可是到了一心，一心程度的确有浅深不一样，所以佛给我们说这个四十二个阶级，也不算是假的，但是在他们心里头决定没有这个念头，譬如说初住菩萨遇到等觉菩萨，决定不会说，他的程度比我高，我还不如他，没有这个念头。为什么呢？如果有我、有他，你看看那四相都具足了，有我相，有人相，众生相，寿者相都有了，没有这个念头。等觉菩萨看初住菩萨也没有这个念头，心决定是平等的，是清净的，虽然是清净，是平等，就是真正的那个平等，清净还是有差别，虽有差别，绝不起一念，绝对不会像我们凡夫，这个是初住菩萨。那是二住菩萨，二住菩萨知道初住菩萨的境界，初住还不知道二位的境界，不会像我们这样子，在那里分别计较，所以这是入了状况之后，我们才晓得这个道理。
　　这就是宇宙、十法界依正庄严，种种种子，统统是阿赖耶所藏，对阿赖耶讲，阿赖耶是能藏，持种这个意思这一边来说它是能藏的意思，识与诸法为缘，是指所藏种子也。识就是仓库，仓库要对它所收藏的那些物品上说，这些物品就是它的所藏；它所藏的，这个是从度熏义边说，这是与杂染互为缘。要晓得阿赖耶广大无边，无所不藏，它什么都含藏，因此什么都会变现，它既有种子，它就会变现，就会现行，所以诸位要是晓得这个道理了，你对于宇宙之间，有一些奇奇怪怪的事情，你也就能明了了。譬如说我们中国古人所说的龙，现在有人说龙未必是真的，我们学过唯识的人，对这个事情，见解就不一样了，世间人有人怀疑有，有人认为可能没有，是虚构的；在唯识学家讲是有。为什么呢？因为万法唯心所造，你心里面能想得出来，就会变现这个境界，境随心转，心是能变，相是所变。你心里动了念头，就有相，这个相就是阿赖耶的种子，一旦将来遇到缘，这个相就会起现行。虽然有这些森罗万象，你要晓得，这些现象都是虚妄的，没有真实可言，为什么呢？因为能变的阿赖耶就不真，所变的相那里是真实的？如果这个相要是真实的，诸位想一想这事事无碍就讲不通了。
　　我们今天事与事真的有障碍，这个障碍从那里来的呢？障碍是把妄相误认为真实，所以才产生障碍，这个就叫迷、叫执着，是从这个地方产生的，如果我们的迷执要是打破了，就能够证得事事无碍，虽然与杂染为缘，这个只是阿赖耶与杂染为缘，它与真如本性不相干，这一点要记清楚，我们在第一表里头就给诸位说过，识是从性变的，变出来的，同时我们在讲席当中，这一份讲义诸位拿去细细的看，如果有问题要提出来，提出来我们把它讨论，因为我们讲的时候，不必一项一项都那么细细的来说。
　　第三个意思叫执藏，执就是执着、执持，执第二能变，这就是讲的末那识，末那它是执着，遍计所执，执藏此识为我言，它执着什么？执着阿赖耶是自己，如果执着阿赖耶的全体是自己，那就成佛了，那就没事了，这就不算是毛病了。你看看阿赖耶的相分是十法界依正庄严，这是阿赖耶自体的相分，它不执着而执着这个相分里头，现在的身体，它就执着这一点点是我，这是错误了，如果它一旦觉悟了，整个宇宙这个相分是我，给诸位讲，这就叫证得法身了，法是什么？万法，以万法为身，这就叫法身。自己这个身体也是万法之一，所以我们迷在那里呢？就是在万法当中，执着这一法是我，除我之外，那都是他，在这里划了一条界线，这叫迷，取阿赖耶相分的一分。
　　我再给诸位说，我说这个不生不灭的道理给诸位听，是不是现前就是的？如果你要晓得一切万法就是自己，你想想看有没有生灭？没有生灭。我这个身灭了，还有许多身还在，就好象我们今天这个身体的细胞新除代谢一样，我们现在等于好象迷了，不知道这个身是自己，把里头一个细胞认为是自己；这个细胞要生了，不得了，要灭了，这死了，这不得了了，不知道整个身是自己，我们今天就忘掉了，不晓得整个宇宙是自己，你几时要是证得整个宇宙是自己了，这叫证得法身，法身不生不灭，这个相是当处出生，当处灭尽，楞严里面说得很清楚。这是真正解脱，没有生死、没有三界，也没有轮回，你是证得了清净法身，我们今天把阿赖耶的见分里面的一分，认为是自己的心，还误会了这个心是在自己身体里面，想不通，不但这个心，我们从五蕴上来说，受想行识就是百法里面所讲的，心法、心所法以及不相应行法，都包括在里头，我们的身是属于色法，这些东西，这是阿赖耶的见分，见分也是尽虚空遍法界，我们这个身体是相分，相分也是尽虚空遍法界，这个意思，诸位要很细心的慢慢去体会。
　　我们今天说见分尽虚空遍法界，这个在佛法上稍为有基础的，他能够接受，我要说这个身体也是尽虚空遍法界，你不太容易接受，为什么不容易接受呢？因为你执着这个身体是真的，你不晓得我们现在这个身体是事事无碍，确实事事无碍，你不能证得。诸位从家里到此地来了，如果这个身体要是有碍的话，那你这个身体就像泥塑木雕的佛像，它永远不会动；你从家里到此地来的时候，这就是无碍。你来的时候，是不是我家里的这个身体呢？给诸位说，不是的，你要以为你家里那个身体，现在到此地来了，这个就是你的迷惑；实际上我们的身体，是剎那剎那在变迁。这个一下搞不清楚，我举个比喻给诸位说，我们像看电影，电影里屏幕上，你看那个人有动作、有说有笑，那么他的一个动作，是不是同样一个底片呢？不是的，他已经换了无数的底片，一张是一个样子，所以给你讲当处出生，当处灭尽，就是这个意思。从前讲这两句话，真要很聪明的人他才会觉悟，现在科学发达了，你一看到电影这个情形，你会觉悟，我们这个身相不是真的，阿赖耶的影相，是心心所变现出来的，二所现影故。诸位要记住这个变的速度太快了，佛在经上告诉我们，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，那么我们这个变，他为什么不变别的样子呢？会变成好象原来的样子一样呢？诸位要晓得，这种变现呢？就是执着、执持，因为你有这个执着，所以它变的这个相，后面相跟前面相是一样的，太相似了，这个就是一种执着的力量、执持，如果你要是不执着了，另外换一个心识了，相就会变，所以看相的人说，相随心转。你老是记着我叫净公上人，好了，每一个相就是这个样子，如果一旦变了，唉呀！我已经是成佛了，他就会变成佛相，我成菩萨了，他就会变成菩萨相，相确实会变的，剎那剎那之间不一样，所以我跟大家讲，人为什么会老呢？因为你有个老的念头，我一年一年衰老了，那当然老了，相愈变愈老了。那一个说我现在愈来愈年轻了，如果你有这个念头，愈来愈年轻了，确实你这个相愈变愈年轻，所以相分恒随见分转，执着是见在执着，不是相在执着，那么这个执着是阿赖耶执着阿赖耶。
　　末那识是个什么东西呢？末那识是阿赖耶的见分，见分执着见分，见分执着相分，它又不是执着全体，就是这个见分，它执着阿赖耶广大相分，这么一点真认为这个是自己的身，身心都局限了，把自己本来面目丧失掉了，在这个里头搞生死轮回，实在是很冤枉的事情，我觉得我跟诸位讲这个问题，已经讲得很清楚了，诸位要是一下还体会不过来，不要紧，这个东西确实也不是一下就能够会得过意思来的，可以慢慢的来，长时期的来，你要真正了解、发觉了，这真是宇宙之奥秘，今天科学家、哲学家、什么宗教家都没有发现，发现到这个奥秘，就叫佛菩萨，所以佛法广大无边，佛法里头没有任何界限，你不明白这个事实真相、这种奥秘，那你就叫外道；你真正明白了，这是明心见性，彻底见到了诸法实相，诸法实相就是自己本来面目。
　　所以这个毛病，实在讲关键就在末那，末那就是阿赖耶里头的执藏，所以说此识为我，就是这个末那，又名我爱执藏，实在讲这个执着，你要是找它那个根源，病就在贪爱，所以末那常说四大烦恼常相随。这个四大烦恼里面最重的，就是我爱，当然，如果我们讲它的根本，我们讲因缘，缘是隔一代的，因是最近一代的，譬如说我们与父母呢？这是因，我们与祖父母呢？这是缘，所以你看十二因缘，无明是缘，业是因，行是因，行就是行业，无明缘行，行缘识，所以无明是缘。缘什么呢？第一个因：远因；行业是第二个因：是最近的因。那么末那，我见是远因，我爱是近因；我见是惑，我爱是业，这个麻烦就大了。所以此地特别举出我爱执藏，是识与诸法为缘，有情执为内我者，这是简单给诸位介绍什么叫做阿赖耶。
　　阿赖耶既然是藏识，当年翻译的时候，为什么不把它翻作藏识，还要保留阿赖耶的意思，就是因为藏识里头有三个意思，我们这一个藏里头，不能够把三个意思表达出来，所以还是音译过来，再加以解释，它里头有三个意思，第三个意思就是末那怎么来的，末那与阿赖耶的关系，是一体的，所以末那叫染净依。我们再从《金刚经》里面去看，《金刚经》里面前半部是破我执，后半部是破法执，如果我们把我执、法执合起来看，前半部是破我法二执，后半部破我法二见，所以后半部的境界，比前半都要高，后半部的意思比前半部要深。你们读《金刚经》，有的粗心大意，你不觉得，好象后半部跟前半部，好多地方都重复，实际上一点都不重复，你看前半部讲菩萨是要断我、人、众生、寿者，断的相，四相，后半部讲的我、人、众生、寿者是四见，我见、人见、众生见、寿者见，你看不是相，是见，这个就是后半部的功夫，比前半部要深得多。
　　第四这一行是说明研究唯识的目的，“了别真妄，不生不灭”，真，不生不灭，妄也不生不灭，你真正明白了，妄也不生不灭，因为当处出生，当处灭尽，生本不生，灭也无灭。要不然无生法忍怎么能证得呢？如来果地上清净寂灭相，你如何证得呢？一切法本来不生，我们现在也不生，是你看走了眼，误会了，没有生灭，所以你才没有苦恼，自己脑子里头钻出来无量无边的苦恼，实际上那有呢？没有，根本就没有，所以这个不生不灭是真的，一点都不假，这是第一个意思，第二个意思呢？研究唯识的目的是通达一切经的义理，一切经的义理，唯识是全都包括了，所以我们在佛门里面讲，这是共同科目，唯识是共同科目，唯识是理论上的共同科目，戒律是共同科目，戒律是行持的共同科目，生活行为生活规范！净土是共同科目，最后的归宿，这三门是共同科目。换句话说必须要修，你要不修唯识，你研究一切经义都会有障碍，都会有解不通的地方，唯识如果懂得，一切经确实迎刃而解，这是先把八识给诸位作简单的说明，然后我们再细看这八识的性质。

　　第六卷

　　诸位看唯识简介，第二表。首先说明识是从性变出来的，所以这个性，我们底下讲它有内有外。但是诸位要晓得，这个内外是一不是二，这是我们学佛的比较困难的地方；就是我们无始劫以来，都有这个遍计所执，一说内外，马上把它分了，内是内，外是外；内不是外，外不是内，这个就麻烦了，就没法子入唯识之门，也没法子入大乘之门。所以大乘佛法，无论讲内外，讲中边统统都是一，都不是二。那么这个内外下面就分了，心意识这个就是内，境就是外。识是从性变现出来的，说是内外还是一体，内就是讲的见分，外就是讲的相分，见相一个自证分，这个后头会给诸位说明，底下有三段批注，它这个注一是在第一表里头，这个注就是注第一表所划的图，第一表里面这个注一，法性如是，旁边有个批注，这是当年李老师讲的时候，可以说里头差不多有一半是李老师讲的，我的旧笔记，另外一半是补充的，此是解释性之来湩，是法性如是，但是虽是解释性之来源，性没有来源，怎么能够解释呢？
　　所以下面说“世说解性”，世说就是世间人如此说，在佛法里面讲都是戏论，因为众生有一个毛病，喜欢追根究竟，说阿赖耶识，识是从性变现的，性又从那来的呢？这个是喜欢追根究底，那么世间说呢？这是以中国说法，举出两个，一个是列子，一个是易经里面所讲的，实际上易经只是讲太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生万物，这个逻辑跟我们佛法里面讲的是相通的，但是后来儒家把太极上又加个无极，实际上这个都是佛教的思想，宋儒都是学佛的，把佛教的理论，佛教的思想，附会在儒家的经里面，易经是儒家学说的基础，也就是学说的根本，可以说六经都是易经的脚注，易经里面所讲的，确确实实是说的宇宙的本体现象，拿我们今天来讲就是体相用三大，就说这个问题。所以无极是宋儒推之上曰纯善之性，曰无极，动呢？就叫做太极，这是宋儒说的，在以前没有这个说法，讲太极呢？自古以来就有这个说法，这是举孔子为例。最初有这么一桩事情，大学谓之明德，所以这个明明，诸位想一想，明德不明了，才要再恢复明，如果已经明了，上头那个明就不必要了，所以明明德就是要修德，不要上面那个明字，单单讲明德，那是性德，因为性德本有；就好象起信论里面所讲的本觉本有，当然可以修得，不觉本无，当然可以离开，如果不觉本有，本有就离不开了，就断不掉了，因为它本无。诸位要是懂得这个道理，拿这个原则，你可以推想到六道轮回本无，本无当然可以断掉，烦恼本无，本无当然可以断掉，不生不灭是本有，当然可以证德，我们才会相信，才会晓得这个事实真相。
　　这个注子诸位自己看看就可以明了了，我们研究，还是从第二表来说起，先看注三，第一个是说八识可以分为四个部份，前五识是一个部份，它有很多类似之处，所以前五识可以合起来成为一个部份，第六识是一部份，第七识是一部份，第八识是一部份，将来我们在读唯识，如果讲“八识四部”，它就是指的这些。其次说明名称的异同，这八个识都可以叫做心，所以我们常常称它做八心王，就是都可以称之为心，也可以称之为识，八个都叫识，这是它的名称可以相同。如果要是分别开来称，第入称之为心，第七称之为意，前六都叫做识，这是分别的称它，于是在宗门教下常常说离心意识，那么你就晓得离心意识是什么意思，就是第八、第七、前六都不用，这就是离心意识，这离心意识，诸位特别要记住，是对自己来说的，离心意识就是不用心意识，但是诸位要晓得，这个不用心意识，是对自己说的，如果对别人也不用心意识，那就错误了，对自己不用心意识，真性现前，也就是清净心现前，可是对别人要用，就是要从自己清净心里面变起心意识为他受用，这个是佛菩萨，自受用里面没有心意识，他受用的要心意识，我们凡夫自受用的心意识，这个是苦不堪言，是自他俱用心意识，佛菩萨与我们不一样的，是舍识用根，就是舍心意识用六根根性，所以他得大自在。
　　底下第三条说“名种之别”，

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别是讲区别，八识或者我们讲百法，就是五蕴，这个地方专门着重在八识上说的，八识就是五蕴，前五种就是受蕴，就是受，第六识就是想，第七识就是行，第八就是识，就是五蕴里面讲的受、想、行、识，如果要从百法里面来讲，那这个配法就不是这样的了，百法里面讲这个受是五★行心所里面的受心所，作意、触、受、想、思，是这个受心所，单独列的一蕴。想蕴呢？也是五★行里面的想心所，就是五十一个相应的心所里面有两个心所独立成为两蕴，其余的还有四十九个相应的心所，再加上二十四个不相应的心所，全部都是属于行蕴，识蕴就是八识，前五识，第六、第七、第八，都包括在识里头，色就是色法十一个，五根六尘，这就把整个百法里面，九十四种有为法统统包括尽了，五蕴就是百法，五蕴要是配八识来说，就是这个讲法，这是单单配八识来说的。后面这一条，我们在这个地方简单的说，因为底下还要来讨论，就是八识的功用，前五是分别，这个分别，实际上是了别，分别就是了别，分就是分开来，譬如说眼识了别色尘，耳识了别声尘，这个就是分开或者是分别了别，是这个意思，所以千万不要看到分别，前五识有分别心，那就错了。如果单单讲眼识，眼识就是了别，因为它前面讲了五识，五识各了别各的境界，又个不同，这个分是这个意思，就是它有五分，眼耳鼻舌身，它是分别，了别色声香味触，所以这个字要把它看清楚，它是分别了别，所以这个分别是了别的意思。
　　第六识叫恒易转，换句话说，它是最不稳定。我们常常讲主意不定，主意不定就一事无成，所以我期望同学们，如果你希望要有成就，就要拿定主意。古今中外那些成就的人，无论在哪一方面，他要是有成就的话，他的主意是坚定的，他是一个目标、一个方向，就是连打仗都是如此。美国人在韩战、越战就是主意不定，无论在哪一方面都比敌人要强大的多，可是结果打了败仗，原因在哪里？主意不定。所以他这些军事装备没办法保护自己，到最后还是吃了败仗，所以主意一定要定。
　　第六意识极不稳定，所以叫心猿意马，一会儿想东，一会儿想西，如果我们再要不拿定主意，你的光阴就浪费了，现在觉悟决定不晚，所以要把主意拿定，拿定就是学一样东西。我也是常常劝大家，在佛法里头要扎根，要有根底，没有根底，很难，太难、太难了；好象要建大楼，你的楼愈高，你这个地基打得愈深、愈坚固，你才能够建高楼，基础不稳固，那怎么行呢？那没有办法。奠定基础是要从待人接物、背诵经典上，认真的着手。想奠定良好的基础，首先在目前生活环境里面，要做相当程度的自我牺牲，就是要忍受苦难，要肯吃亏，要能够放得下。为什么呢？我们这个心定了，心清净了，不会被外面境界动摇了，道业才能够生根，这一点很重要。如果名闻利养还能够动摇我们的心志，诸位想一想，你这个道业的根就扎不下去，为什么呢？心随名利转。这个事情是麻烦。
　　所以以往莲池大师他一生之所以成就，他常常对人说，他是得力于遍融大师的教导。遍融大师教他什么？遍融大师在当年是佛门的泰斗，是当世的高僧大德，他为了要到他那里请教，去求法，三步一拜，到他的道场，你们想想看，这多么虔诚，那个时候他年轻，二十几岁出来参学的时候，到了道场之后，老和尚看到他来了，这么虔诚，也集了大众在讲堂去接见他，拜进了之后，跪在地下求法，老和尚说：“你不要被名闻利养害了。”就给他说了这一句话，别人听了之后都笑笑：“我们以为老和尚有宝贵的开示，这么虔诚拜到这里，原来是老生常谈。”这话老和尚常常讲，常常讲怎么样？听的人耳边风，莲池大师听了很感动，所以他给别人讲：“你们不可以这样说。”他是真正体会到了，所有修行失败的人，都是被名闻利养害了，他这一句话，他听进去了，这个就是印祖所说的：“十分恭敬得十分利益”，这一句话他真正觉悟了，晓得这一句话是对症下药，所以他一生远离名闻利养，他道业基础才能够奠定。
　　名利人之所好，今日出家之人，也不能避免，不晓得这个对自己伤害之大，它将你整个道业、整个前途，统统给你摧毁了，有几个人晓得这个东西利害，如果我们把名闻利养从心地里面拔除，名闻利养跟我不相关，你的心自然清凉自在，清净心才是法器，清净心决定不受世间的干扰，什么魔王外道对你不发生作用，这样的人在这一生，道业必定有成就，所以莲池大师的成就，他一生常常说，得利于遍融法师这一句话点醒了他，他能成为一代祖师，一句话点醒了，而遍融大师这一句话常常说，没有几个人在这一句话里头觉悟过来，都把它听做老生常谈，不以为意，所以在当时没有第二个莲池大师。
　　遍融大师对一切人并不保留，并不是说对莲池大师特别好，不是的！他虽然十分恭敬，对待他跟对待别人一律平等，没有偏差，为什么莲池大师得利益呢？他听了这句话，他开悟了，他明白了；别人听了不明白。为什么不明白？他不知道名闻利养对修行人所造成的伤害，他体会不到。所以出家人，真正是个学道的人，出家、在家都一样，你要想道业成就，首先要把我所有的统统把它断掉，这个是我所有；那个是我所我，你的道业就不要想成就了，为什么呢？有了个我所有，就是累赘，你的心就不能定，就是这第六意识恒易转，你主意就不定，要把它舍弃掉，不要害怕，我舍弃掉了，那我什么都没有了，什么都没有了，道业才能成，你什么都有了，你道业就不能成就，什么都没有了，佛、菩萨、护法神护持你；你什么都有了，护法神远离你，为什么呢？你自己有办法，用不着他，他来了，你也不会恭敬他，用不着他，因为你自己样样都有了。什么都没有，护法神就要照顾你，这个是一定的道理。我们对于一个学道的人也是如此，他什么都没有的时候，我们要照顾他，他要有了，他比我还多，我照顾他作什么呢？用不着照顾他。所以我们要把一切物舍尽。
　　我们建立这个图书馆，建立这个道场，这大楼一直到今天还没有算完工，手续统统都完全了，我们组织一个财团法人，我绝不参加，财团法人别人去组织，你们去管理，道场呢？你们的，我一无所有，如果我要是在里头加个董事长，这个道场是我的，我也完蛋了，为什么呢？我对这个要操心，这个道场，有，与我无关；无，与我也无关，我什么都不操心。佛、菩萨护持，如果你要是有个心，那万一被人侵占了，把我们赶走了怎么办呢？不要等他赶，他一不高兴我就走了，我还要他赶？一个真正修道的人，佛、菩萨是处处地方都给你设了道场，多自在。所以我有这个图书馆，说老实话，这个图书馆的建立，我不自在，为什么不自在呢？图书馆订的这些课程，我天天在此地讲，别的地方想请我去一下，我没有时间，你看从前我没有地方，哪个地方请我，我就到那个地方去，一年到头云游四海，处处作客，处处观光，多自在！现在我出去受限制，不自在，这是各有因缘，这个地方同修们有因缘，所以有这个道场的建立，这个道场不拒绝我在此地讲经，所以这些大经大论，我们可以长时间来讲解，来作研究讨论，这是有这个道场的好处。从前我们各地方去讲经，那都是看道场主人，他欢喜了，我们就讲，他不欢喜了，我们就离开了。小部经决定没问题，大部经很难讲得圆满。但是佛法之圆满，绝不是一部经从头到尾讲完了叫圆满，这是我们世间人眼光看的圆满，佛法不如是。佛法是以开悟为圆满，一部经从头到尾讲完了，你听了也没开悟，这不算圆满。莲池大师参访遍融和尚只是一天，只是听了几句话，他开悟了，他真正觉悟到名闻利养的害处，他能在一生当中都不沾染名闻利养，这个是圆满。六祖在忍和尚那个地方听《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，大彻大悟了，那是听经圆满，所以诸位要晓得，佛法里面讲圆满，是讲你有悟处，并不是说一部经一定要从头到尾讲完，不一定。譬如佛讲《华严经》七处九会，九次法会在七个处所，换了七个地方。所以我们要晓得圆满这个意思是什么。
　　那么心不为世间这个环境所转，如果被佛法转了，那又是麻烦，凡夫的心被五欲六尘所转，可怜！学佛的人，心如果被佛法所转了，一样的可怜！学不成，你这个道业不能成就，所以你要亲近老师，你要有一个亲教师，亲教师就是和尚，这个在我们一般讲就叫师承，你要有个老师，老师就是负责任指导你的，你要是真正跟这个老师学，你决定成就。老师教学他就是负这个责任，决定成就，成就之大小，那是在你自己的努力，但是可以说决定性的成就。如果你要是不接受老师的指导，没有老师，没有师承，这里学一点，那个地方学一点，学成大杂烩，这是不会成就的，可以说是一无所成，充其量你那个成就叫世间成就，你在世间可以作个教授或者可以作个博士，在佛法里没有成就，佛法里面讲的成就，最低级的是保住人身，我这一生得佛法的利益，来生不堕三恶道，这是最低的成就。我刚才经诸位讲的，你要有一个亲教师，有一个和尚，他给你决定性的成就，是最起码你不堕三恶道，你来生的福报比这一生一定殊胜。你得人天福报，就是五乘佛法里头人天的成就，一定得到的。我们讲六祖大师会下成就的四十三个人，是甲等的成就：明心见性，乙等、丙等的那太多太多了，真是无法计算的。你不听老师的指导，那三途有份，那就是没有成就了；你在世间无论你是怎么样辉煌的名闻利养，你来生堕三恶道，这个不算成就。
　　我们读《安士高传》，这大家都熟悉的，安士高那个同学，堕在恶道：畜生道，他是蛇身，他去作神，这个神就是我们俗话说的龙王，我们本身同胞讲的妈祖，妈祖是属于龙王，这个就是不算成就，没有结果，那我们要研究，他为什么没有结果呢？他没有离开名闻利养，虽然是明经好施，这在我们讲很难得了，三藏教通达，讲经头头是道，又喜欢布施，名闻利养他没有断尽，为什么没有断尽呢？他在分卫的时候，分卫就是托钵，斋主供养的饭菜不太好的话，他心里就不舒服：“我是一个修行人，我对众生有这么多的贡献，怎么这一钵饭还是这样的？”心里难过，这就是名闻利养没有放下，心地不清净，没有开悟。诸位要晓得，我们今天得的享受，这个享受是业报：我今世的修行，来生的果报，我现前这个果报，是我过去的业报，怎么可以说我现在的修行，殊胜功德，过去世的业报还现前，那是过去业报没办法，你功力不够大，如果你这个功德果然殊胜的话，现世业报是可以转的，不是不能转的，可是转怎么样呢？转是一种殊胜的心才能转；如果，唉呀！怎么还是这样？这就转不了，这个念头怎么能转业呢？转业的念头是再苦境界还是欢欢喜喜，这是个转业的念，对于现在生活环境稍稍有一点不满，有一点厌恶，这个念头只有造业不能转业。诸位要晓得清净心转业，染污心造业，所以第六、第七识它造业，它不能转业。我跟大家讲的，是处处为大家好，诸位要想成就，你要把我讲的话牢牢记住。
　　你看看《了凡四训》，了凡居士转业了，了凡居士对于自己的生活有没有抱怨？有没有怨言？有没有像安士高同学那种心情？你们要留意到这一点，我们读古人的传记，要体会到这个道理，作为我们自己修学的借镜，他犯的什么过失？这个过失遭遇什么样的后果？我们读了以后，想一想我们有没有这个过失？如果我们也有这个过失，将来遭遇同样的后果。洞庭湖这个龙王，他很幸运，他的同学安士高得道了，所以到他要遭大难的时候，他就会救他一把。那么我们也造了这个业，将来要受这个果报，看看我们附近的同学有没有得道的呢？如果没有得道的，我们将来遭难，谁来救我们呢？他是沾了安士高大师的光。可是安士高大师度他，为他修福，也只是把他脱离了恶道，把他送到忉利天去享天福，毕竟不能出三界，所以这个果报不是究竟的，究竟的果报，最低限度要带业往生，带业往生的清净心，比袁了凡那还要殊胜得多。所以我们要不把世缘放下，这怎么行呢？
　　在家的同修，我在此地要奉劝你们，你要觉悟，你今天的家业，你要冷静的去想一想，是你自己的吗？这个有所有权状，那个也有所有权状，一大堆，看到都是你自己的。我今天一个同学过去了，在开吊，我在这里讲经不能去，现在正在开吊，罗坚，这一死了，试问问这所有权状，你都能带去吗？你一样都带不去。烧成骨灰了，那是你的？你不觉悟吗？没有一样是你自己的！所以我们要觉悟。现前所有的，我常常给诸位说，我们有使用权，不要所有权。今天我们这个道场，我在这儿使用，我不要所有权，我这个用，用一天，这一天用得很自在，明天用不用？不知道，也许明天我死了，还用什么呢？这就不要用。你这个是心开意解，得大自在，心里头一点牵挂都没有，本来无一物，何处惹尘埃，清净心是这样得来的。今天用得很自在，如果想到我明天还要用，你的心就不自在了；你要想这是我所有的，你更不相在了；你说为儿孙，给诸位说，儿孙自有儿孙福，真正为儿孙是怎么为法？为他培福，这个是真正聪明人为儿孙。
　　前天有个同修来给我讲，他弟兄两个，他的弟弟很聪明，但是不喜欢念书，很会花钱，他来跟我研究，家里的人对他都很头痛。那么他是个学佛的，佛法里面讲得很清楚，儿女是债，有讨债、有还债，无债不来；另外是报恩、报怨的。他说不像是报怨的，因为对他家里的人都很好，很像讨债的。我说既然是讨债的，那你就要还债，痛痛快快的还，他要钱的时候，随他花，还了了，债就完了；可是作父母的人，如果有智能，还债当中为他修福。他说那这个怎么还法呢？我就把我印的《大乘起信论》送他三本，我说这个就是方法，我印这个书，我是每年过生日为母亲回向，印一部书，这一千本书，三万五千块钱，你为你弟弟跟父母讲，譬如这部书，三万五千块钱，用他的名字，赠送给十方，这三万五千块就还他了，还他又给他培福了，他与一切众生广结善缘，这是方法。更殊胜的功德利益呢？譬如说我们寒暑假办大专讲座，你出功德，我们办一次讲座大概是十万块钱，你拿十万块钱，用他作功德主，这十万块还他，办这十天的讲座，与一切众生广结善缘，这已经还他十万了，这个还法，他既不拿去吃喝嫖赌去造罪业，还了他钱的时候，已经替他培福，这个还债法，将来这个人他心意会转，会变成社会上一个好人，会变成国家有用的人才，这是有智能的人，还债的还法。否则的话，他这个钱还是拿去吃喝嫖赌，拿去糟蹋，造无量无边的罪业，你看他一年要花多少钱，他们家有钱，是个大财主，你把这些钱拿去替他作功德。
　　那么我举例子，各大专院校，过去《大藏经》刚刚出来的时，那时候预约价钱很便宜，七千多块一部，我买了十几部，赠送给各学校的图书馆，像这种事情，都是还债，都可以还债，你们家里有的是钱，用这种方式来还债，如果你真正觉悟，你这个弟弟能救回来，将来跟你的一家人相亲相爱，给他培福，所以为儿女培福，应当要在这些地方作，要晓得这个是真正功德利益，特别是在佛门，正法，你要知道正法，在佛门里面修福，这个福报无量无边，这样父母一转变，变为他的大恩德主了，他自己不会做，你替他修福，替他培福。这是世间人他不懂，我给诸位说，我今天得自在，我的自在从那里得到呢？你们大家都看到的，我是十方供养一点一滴统统都布施出去，如果说我还有“我有”、“我所有”，那就坏了，我要是积有就不自在了，你目前有再大的财富，你都不自在。佛光山的星云法师，万佛寺的圣印法师见到我的时候，唉呀！还是你自在。我当然自在，他为什么不自在呢？一天到晚他操心的事情太多了，为什么？他所有的太多了，有的愈多，操心愈多，愈不自在，你要想自在，统统放下，什么都没有就自在了。这个理，你们听了也认为不错，也点头，你就是放不下，换一句话说你还是不自在，统统舍尽了，你所得到的是一切圆圆满满的；你不肯舍，你所得到的就是那一点点，有限的一点点，而且还得不到，还会失舍，随时会失掉，所以第六识、第上识它的功用，你要搞清楚，你喜用它，修行证果，成佛作祖是它，你不会用它，造作无量无边的罪业，教你堕三涂、受轮回也是它，所谓是罪魁功首，造罪业它第一、一等，你要说修功德，它也是一等，这个就是指的第六意识，所以先要它稳定、专一就会成功，可是你自己一定要去找，它为什么不专一，要找这个原因，找到之后，把它消除，心自然就清净，就专一了。
　　第七是“恒思量”，旁边注的“有定所”，它与第六意识不一样，第六意识是无有定所，一会儿想东、一会儿想西，第七识有定所，定在那里呢？我执，虽有定所，不好、迷惑，所有烦恼的根源都从它生的，有了我了，当然就想我所有，如果你要是真破了，我都没有了，那来的我所有呢？到后面我们再细讨论。
　　第八“含藏异熟”，我这个地方注的，含是包含，藏是收藏，异熟，就是因缘果时，它是会变的，变异成熟，怎么个变异成熟法，下面再讲。诸位再看注二，注二给我们解释八识的性质，首先说“不动唯性”，第一表里头用圆圈作个符号，作个代表，真心就是真如本性，真心是不动的，不动的真性里面具足无量的智能、无量的德能，佛与大菩萨就是住在不动这个本性，譬如经里常讲，八地菩萨证得了不动地，换句话说八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智，这个就是不动地，所以八地以上的菩萨，与如来的果位上实在没有什么两样，他所用的心，就是大圆镜智，心要是动了，有一念妄动，这就变成识了，前面第一表里面我们说过，它一动就变成识了，这个识我们叫它做阿赖耶识。
　　“集起唯心”，这是说明阿赖耶识，集是集种，集合种子，无量无边的种子，统统收集在阿赖耶，阿赖耶像个大仓库一样，十法界依正庄严，这些种子统统都在阿赖耶识里头，这是集的意思；起就是起现行，起作用，这个唯心，这个心就是第八识，第八名心，诸位要晓得，集起两个意思是同时的，譬如我们讲现起，眼前的一切现象，这就是阿赖耶的起现行，这个现行是剎那剎那现起，所以这个现行它不是真的，经里面讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，你就想想它这个现行是生灭的，生灭的现行是前后不相道的，个个是独立的，就好象我们看电影那个底片一样，张张是独立的，但是它的速度太快了，我们眼睛看花了，十法界依正庄严现行的状况就是这个样子，一面起现行，一面这个种子落在阿赖耶里去，所以阿赖耶现行与种子好象在那里循环，永远在循环，循环在这个上面了，就是现行；下面了就是种子，不断的种子起现行，现行变种子，这个就是阿赖耶的相。那阿赖耶多大呢？广大无边，一迷了真如本性，整个本性变成了阿赖耶；如果你一觉悟了，整个阿赖耶就是真如本性。这一段是非常非常的重要，在谁识里可以算是根本法，我们要是不把它搞清楚，以后对于唯识就会发生很多的障碍。
　　我们看注四这一段，在这一段里面，先说五俱起识，这个就是明了意识，五俱起有两个说法，一个说法是与前五识同时俱起的，另外一个说法就是此地所列的三项，这三项里面，分别是第六识，是与第六俱起，就是分别识，染净是与第七俱起的，是末那识，意里头有染净，根本依就是八识，八识里面它有业相、转相、境界相，它里头包括三个，加上前面两个，一共是五种，无论哪一个识起作用，必定有这五种，所以叫它做五俱起识。
　　旁边有个小批注释根本依。根本就是种子，我们今天所谓的印象、习气，譬如说我们见色、闻声，心里面落了印象，这个印象在唯识里面就叫做种子，种子今人称之为印象，种子的力量有强弱不同，有的力量很强，有的力量徇薄弱，这个意思我们也容易懂，好比印象有深有浅，如果特别氅意这个印象就会很深，如果没有注意，这个印象力量就显得很浅，力量强的先受报，力量弱的后受报，将来果报有先后的不相同，这个是我们要注意到的。
　　五俱起识底下有个三，这个三是批注，“前五了别外境，”就是眼耳鼻舌身，这前五识是了别外面的境界，“五识分了五境”，这个五识就是前五识，眼识它只了别色尘，耳识只了别闻尘，各有各的对象，彼此不会混杂，可是第六识就不一样，第六是总了五境，它有这个能力，就是五尘境界落谢影子，它都能够缘得到，因此它的功能也特别大，这是简单的给诸位说明什么叫五俱起识，这个都是唯识里面很重要的法相名词，我们要记住，将来在唯识经论里头常常会看到。第二讲独头意识，独头就是指第六识，意有主宰的意思，这个后面有两条注子，第一个注子是后头所列的第二，这是讲它恒易转。小注里头第二是说性界，受恒易转，也就是前面讲的第六识恒易转，曾经简略的给诸位介绍过，即主意不定，主意不定什么事情都不能成就，不但是学佛，世间事情你要是拿不定主意，朝三暮四，无论是大事小事都不会有成就，哪些不定呢？你看这个地方举出了三类：
　　第一个是讲性，性有善、有恶、有无记，不稳定，譬如说我们对人，一会儿一个念头，想想这个人不错，对他很好，是善心所；一会儿想想他有很多毛病，这叫恶心所。所以它的念头常常在转，因为念头常常在转，所以才说人无千日好，花无百日香，如果这个念头不转了，那好的永远是好，恶的永远是恶。就是因为这个念头转得很快，甚至于自己都控制不了，这个讲善恶之性。三性不稳定。
　　第二个讲界，这个界特别是讲果报，我们在六道轮回不稳定，这个界有欲界、色界、无色界，总是在这里头轮回，而且我给诸位说，色界、无色界去的机会比较少，欲界里面的机会最多，所以总是超越不了欲界，这三界里面是欲界最苦，为什么脱离不了呢？就是五欲你断不掉，五欲是财、色、名、食、睡，佛给我们讲这叫地狱五条根，这五桩事情断不了，欲界就不能够超出，我们讲念佛求生净土，这五桩事情要是不能够摆脱，西方极乐世界去不成，为什么呢？就好象绳索一样，它把你牵在这个地方，像我们坐船，船的缆绳一样，它有五条缆绳，有一条牵住你，你这个船就不能开动，这是我们特别要记住的，如果不断五欲六尘，三界就出不去，这个是变化很大，生生世世都在这里转变，舍身受身极不稳定，果报不稳定，前面一条是造因不稳定，就是造业不稳定，恒易转，第二条是果报不稳定，也恒易转，第三条是享受不稳定，享受是苦乐忧喜舍，我们想想人生在世，苦多乐少，这个可以说是剎那剎那都在那里变化，这个是极不稳定。
　　那么独头意识，注意看下面，它的功用第一个是动身业，意好象总司令一样，它是发号司令在那里指挥，我们身体一切的动作，都是它在那里支配，第二个是发语，一切的言语，也是意在操纵的，它在那儿作主，譬如我们说一句话，要问你这句话什么意思，意在那儿作主的，那独头意识它本身的活动就是意业，动身业就是身业：身的造作，发语业是言语的造作，由此可知，身语意三业的造作，是以意为主。那么我们可以说意清净了，身语都清净；意是染污的，纵然身之礼拜、语之赞佛，都不清净。譬如说我们心里头巴结佛，求佛保佑我升官发财，我对他礼敬、对他称赞，这个礼敬，称赞都不清净，为什么呢？你有企图，如果佛不保佑你升官发财，那么你对他就不礼敬，也没有称赞，所以诸位要晓得，意业不净礼敬、称赞都是不清净的，假如意业是清净的，打人、骂人都是清净的。曾经有同学来问我，《四十华严》里面甘露火王这是什么意思？我说你作错了事情，父母责备你的时候，那个时候的父母就是甘露火王，为什么呢？父母打你、骂你，是为了你好，为了爱护你，所以是清净的，不是染污的；别人作错了事情，你看他打不打他？骂不骂他？他才不理他，佛陀教诫他的学生，有的时候也有骂，有责备的时候，那是清净的，所以说意业清净了，身语都清净，意业不清净的时候，身语都不清净，最重要的就是意业，既然三业有造作了，有造作必定有果报，决定不会说造作之后没有果报，给诸位说没有这个事情。所以经论里头常常讲，众生畏果，菩萨畏因，果报来的时候，众生害怕了，他在造作的时候，他不害怕，他忘掉了；果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕有没有用处？一点用都没有，菩萨对于这个事情了解得很清楚，所以果报来了他不怕，纵然堕地狱，他也不怕，为什么呢？知道这个是自作自受，那有什么法子？所以他能够逆来顺受，这是菩萨。他明白人，菩萨是怕造因，菩萨怕造业，他知道造业要受果报的。
　　那么我再告诉诸位，小乘人害怕的是怕身语业，所以小乘戒戒在那里呢？身口七支，这个是小乘戒，大乘戒怎么样呢？大乘戒不禁身言，大乘戒戒在意地，所以大乘戒比小乘戒难。譬如讲杀生，小乘戒一定要把有情的生命杀死了，这才犯戒，起心动念不犯乘，那个人我恨他，我想杀他，但是我没有杀他，这个不犯戒，所以小乘戒跟世间法律是差不多的，你心里起念头，确实没有这个行为，不构成法律的刑责。可是大乘戒里面就不行，大乘戒里起心动念就犯戒了，这个是不一样的地方，所以大乘戒是戒在意业，不戒身语，因为意业清净，身语自然清净，所以身语就不必戒了，小乘戒在事，身语是事，不戒在心，大乘是论心不论事，这个是大小乘不相同的地方，所以小乘戒多，好持，容易作得到，大乘菩萨戒虽然不多，不容易作到，因为它是在起心动念之处。在中国无论是出家在家，是大小乘戒同时修学的，这个跟从前印度以及现在的南洋小乘国家的佛教不一样。譬如泰国，他们只有小乘戒没有菩萨戒，在中国受戒的时候，譬如说三坛大戒、沙弥戒、比丘戒这个是小乘戒，菩萨是大乘戒，在家同修受戒的时候，你受三皈五戒，是小乘戒，你受菩萨戒是大乘戒，所以大小乘戒并行，这种修行方法确实是很殊胜的。
　　底下是讲果报，果报你看“引满二业”，引业是讲的正报，满业是讲的依报，这就是依正两种果报。所以看旁边小注第四，实际上底下这个表，我已经列出来了，引业指五趣总报，满业指五趣身别报，诸位看表解，这个表解弯过来，你看这一边，引为总报业，指第八识，我们以人道来讲，我们到人道来投胎，这是前世，我们这个业力可以说相当的复杂，五戒的业力很强，先得果报，我们到人道来投胎，得到这个人身，这是总报，这是引报，引业，就是在六道轮回里面，牵引我们到那一道去投胎，这叫做引业，这个就是第六识，我们一般讲神识去投胎。
　　底下讲异熟身酬引业，异熟身是相续相，这里面牵涉到有很深的道理，这个异熟等我们讲到阿赖耶识的时候，再给诸位说明，满业是别报业之前六识所得的体，譬如说我们到人道来投胎，大家在前世都作有五戒之业因，都得到人身，可是虽得到人身，我们面貌不相同，这就是满业，就是别报，我们身体健康状况不相同，我们寿命长短不相同，这些跟我们身体正报不一样，这是属于满业，都得到人身这是引业，所以给诸位说，引业是无记性的，可以说是平等的，都得一个人身，在满业上讲不平等了，满业牵涉到过去善恶的业报，所以这个果报是相当复杂。再有我们生活的环境不相同，就是贫富贵贱不一样，这个是依报的环境不相同。所以前六识，异熟身它这个是间断的，前面八识是相续的，酬满业就是苦乐忧喜舍，每一个人感受不一样，这个是讲果报，三业造作一定感受六道轮回的果报。六道轮回从那里来的？是自己制造的，苦乐种种的受，从那里来的，也是自己制造的，我们看别人享乐，不要去嫉妒，嫉妒造业；不要去障碍，障碍造的业更重，为什么呢？各人各人的果报，如果我们再造业，那我们来生得到的是更不如意，比这一生还要差。如果你要觉悟了，从此之后断一切恶修一切善，我们今生种种不如意，到来生会得大自在，为什么呢？今生修的善业多恶业少，来生必定是得自在。
　　第二讲“诸识独最”，这个旁边我批注的是造业，第六意识在八个识五十一个心所里面，讲到造业它是第一，这个业里面有善业有恶业有净业，它都是第一，造善业它是第一，造恶业它也是第一，我们学佛修净业它也是第一，譬如说我们念佛人目标是在一心不乱，一心不乱诸位要知道，功夫成片、事一心不乱，都是第六意识心，都是意识心，当然我们的目标不仅如此，总想能证得理一心不乱，但是诸位要晓得理一心不乱是以事一心不乱为基础，再往上提升的，由此可知，在修行的最初这个阶段，我们用的确实是第六意识心，虽然我们今天常常强调舍识用根，可是毕竟我们还是舍不了，舍不了呢？你还是用的第六意识心，到第六意识心用到清净无染，自然就转成智能了，就是舍识用根，所以这个里头它有过程，它有程序的，不能够躐等的，到达转识成智了，世出世间一切真相，统统都明了了，正如唯识所说，后面一条说“轮回不停”。轮回就是第六意识的力量在推动的，换句话说轮回就是它制造的，如果不是它，哪里会有轮回呢？没有轮回这个相。法界缘起这个相，有；轮回的相没有。法界缘起的这个相，给诸说是实相，所以你要是转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转过来的时候，你看到十法界依正庄严是什么境界呢？是一真法界。你见到法界缘起，从法界缘起里面看，法界是平等一相，清净寂灭相，在一般的讲法，八地菩萨才亲证到，八地菩萨证得。如果把尺度放宽一点，我们也可以说圆教初住以上就已经入了这个境界，但是入的粗、浅，位次越往上，这个境界越细、越清楚，这都是一真法界。
　　在净土里面说，实报土与常寂光净土，这个里头不但没有轮回，而且也没有十法界，缘起有没有？有缘起，那么我们也许最关心一件事情，我们在这一生当中有没有力量能证得呢？我相信每一个同修都关心这个问题，我可以告诉诸位，能不能证得，不要问别人，问你自己，换句话说，你自己肯不肯去求证，如果你自己肯，像经论里面说的，直下承当，你确实在一生当中，可以证得，为什么呢？因为用功这个事情是你自己的事情，别人不能代替你，你要肯干，那你当然可以证得，一生决定可以成佛，我们再讲一切经里头，有两部经叫根本法錀，一部是《华严》，一部是《法华》，佛在这两部经里面，都摆出样子给我们看，《华严经》里面善财童子，一生成佛，没等第二生。《法华经》里面龙女八岁成佛，这都是讲一生。因此可知，这个一生是可以办得到。
　　可是我在讲席里头跟诸位讲，我们要具足三个条件，这三个要是不具足，那么就没有指望了，三个要具足呢？这一生一定成就，这三个条件经上讲：善根、福德、因缘，我们要具足这三个条件，我在讲席当中又补充了三条，实际上这三条善根福德因缘都有了，我怕诸位因为常常念经，善根福德因缘有口无心念过去了，没有注意到这个问题，我提醒诸位什么呢？第一个就是要通达理论，第二要晓得方法，第三要明了境界，这三桩事情都是善根福德所包含的，理论通达了没有怀疑，方法明了了，你可以修行，你自己有了办法，境界知道了，你的信心增长，决定不会退转，菩萨五十一个阶级，我自己到那个阶级，自己知道，前面情况怎么样我晓得，后面的情况是怎么样我也晓得，我现在自己在那个地方，我也知道，信心充足，法喜充满。前面什么不知道，里头什么也不晓得，迷在里头，这个修行很苦，换句话说，好象自己走路一样，走在大路当中，不晓得自己在那里，这是很苦恼的事情，所以境界要晓得。
　　那么理论、方法、境界我们可不可以都搞清楚呢？可以，这个大家放心，佛法讲的，你要是具足有这个因缘的话，确实可以，所以佛法是自古以来，都有师承的，就是当我们自己没有搞清楚的时候，这些条件不具足的时候，我们要依靠老师，要依靠一个善知识，这是非常重要，统统搞清楚了就可以离开老师，为什么呢？你可以独立了，可以不必再依靠老师。拿《华严经》作比喻，在没有搞清楚之前，善财童子他的老师是文殊菩萨，你看《华严经》这一段经文讲的本末二会，文殊菩萨是本会，在四十华严里面三卷经，头三卷这是本会，就是善财还没有具足这个条件，那他要跟老师，他要依靠老师，文殊菩萨就是它的老师，这个我们讲师承，他这些条件统统都具足了，不必再依靠老师了，这就出去参学：五十三参，那是自修、自悟、自证，不必再依靠老师。由此可知，开头，依靠老师非常重要，必须在老师会下成就这些条件，才可以独立。
　　那么究竟要跟老师跟多久呢？这每个人不一定，我们看看中国这些古大德，有些人很短，有些人期限很长，所以跟老师的时间是不一定，而是以具足这些条件为圆满，你跟老师一天，一天当中你都具足了，那你就毕业了，你十年、二十年、三十年才具足，那么就十年毕业、二十毕业、三十年毕业，一生当中条件都不具足，一生都不能离开老师，这是古大德他们垂范的典型，这是我们的好榜样，那么亲近老师这里头确确实实也是具足善根、福德、因缘，这个我们浅而言之，所谓善根，就是你能够听得懂，这是善根，你能够明辨邪正是非，这是你的善根，你有这个能力，你对于老师能够尊重，在学习期间当中，你有恒心，你有耐心，这是你的福德，为什么呢？我不成就，我不离开老师一步，这是福报、福德，因缘是老师、同学、道场我们今天讲一切设备，同参道友，这是因缘，这些统统具足，不太容易，那也真是百千万劫难遭遇，并不是很简单的，你要是统统具足了，可以说成功就在望，指日可待。
　　独头意识后头还有一个批注，就是这一张的最后，讲独头意识，这里头又分三种，我们都要搞清楚，第一种叫定中意识，这是与定相应的，譬如修四禅八定，这是世间禅定，修九次第定这是阿罗汉所得到的禅定，以念佛法门来说，一心不乱就是念佛三昧，由此可知功夫成片，事一心不乱都是定中意识，这一种统统是讲修行人，也就是讲修行人之所用心，这个用心算是得法，即用第六意识心用得很如法。
　　下面两种就是一般凡夫，独散意识，就是我们现前，独是简别他不是五俱，它独自起来的，这里头没有其它的跟它一起，散是散乱，也就是我们常讲的散乱心，意志不能集中、精神不能集中，所以一般人头脑糊里胡涂的，糊里胡涂的这个就是独散意识，如果是五俱起意识，头脑有条理、很清楚，独散意识这个人就是糊里胡涂、迷惑颠倒，就是这样的情形，这种情形也是我们常常能看见的，还有一种是梦中意识，你为什么会梦？作梦也是独头意识在起作用，所以梦里头你的神志决定没有清醒的时候那么清楚，原因在那个地方呢？因为清醒的时候是五俱起意识，所以头脑特别清楚，作梦的时候，它不是五俱起，它是独头意识，所以梦之境界就不太清楚。
　　这底下注明的：‘此即独散意识，因其形相内略异于五识，故别立此★’，这个就是梦中的独散的意识，统统都是属于独头意识起的作用。下面批注为什么叫它独头？“以皆不与五识俱起，”定中、独散，梦中它都不与前五识同时起作用，“虽已得自在者”，这个已得自在者就是定中意识，像阿罗汉，像我们得一心不乱的，这是已经得自在了，可是定中意识是得于五识俱起，就是得自在的人它可以，梦中的境界还是跟我们醒的时候，一样的清楚，那只有在定中才行，才可以做得到，普通一般人是做不到的，所以此地单讲：“然今且取未得自在者言，”专门讲凡夫，得到定的人，已经得自在的人，它虽然是与前五识起作用，但是那个前五它不是与根尘起作用，单单是五识起作用，这一点我们要了解，我们凡夫起作用是根尘识统统起作用，所以与定中意识起作用不相同。再看底下一条，第三段是末那。
　　末那恒思，怎么叫恒呢？因为它恒思量，底下有二条二个注，“染有我，净无我”，为什么呢？末那是染净依，这个讲的是第七识，什么叫染有我呢？这个就是见惑，所谓四大烦恼常相随，这个末那就染了，四大烦恼里面第一个就是我见，这是相当麻烦的，我们一般讲的我执，所以它是属于见惑，这个是相对的，因为有我，就有人，就有众生，就有寿者，从相对里头建立的，凡是相对的，就是染污意，底下举了例子，身我、法我、无我，我就是执着，执着这个染污意，这个染污意是什么呢？它的体性我们要搞清楚，就是阿赖耶识里面见分的一分，阿赖耶的见分广大无边，我们在广大无边的见分里面，执着一分，好象整个大海是阿赖耶的见分，只执着大海里头起一个水泡泡，把那个水泡泡执着认为是我，这叫我执，水泡泡有没有呢？实际上没有，你们看水泡泡从这个地方飘到那里去了吗？你们仔细去观察，这个道理明白了，我们今天根身，执着这一分精神，我们的精神就是阿赖耶的见分，那么这个见分在那里呢？这个事实真相必须搞清楚，我再举一个例子，你们去想去，好象今天我们手上拿了一个无线电收音机，我们拨了中广的频道，在听音乐，我们把音乐、音声就比就阿赖耶的见分，这个收音机就比作我们的身体，你想想这个音声是在他的身体里面吗？我们一面走着一面听着，我们移动一步，这个地方的位置与这里改变了，你收音机在此地，电流在这个地方，收音机搬到这边来，是不是这个电流跑到这儿来了？不是的。这个电流还是在这里好好不动，我们不明的白这个真相，以为就在这个里头，走到那里它跟到那里，那有这个道理？这是绝大的误会，我们的身体就好象收音机一样，而我们阿赖耶的见分，就像电流一样，充遍了整个虚空，无论我们身体移到那个地方，都当处相应的，不是前面跟着来的，楞严里面给我们讲当处出生，当处灭尽。几个人知道这个事实真相？所以这种执着叫虚妄的执着，这一执着就变成染污了。
　　这个地方有个批注，第一条：有我六识为善，乃成有漏，第七识有这个执着，前六识无论作什么善事，统统叫有漏善法，有漏善法诸位要记住，三界里面有善报，它有果报。世间人认为果报好，贪图果报，学佛的人晓得果报不好，不但那恶的果报不好，善的果报也不好，最好没有果报，所以说好事不如无事，无事是真好。底下说明“我”有三类，一种是身我，我是身见，把这个身执着是我，二是法我，法我是执着有，一切万法都把它当做实在的，这是法我，第三是无我，无我是执着空，我没有了，实际上执着空，不是真正的无我，真正的无我在后面：净无我，这是无漏的，这个地方无我是指什么呢？譬如讲无想天，四空天里面的无我，都是属于染有我，它是不是真的无我呢？它还是有我，它执着一个无我，它还有个无我，有个无我，当然还是有我，有有我跟有无我是一样的意思，所以它没有真正作到无我，真正作到无我，这才是无漏，真正无我是转识成智以后，这才能作到真正的无我，表里面给我们列的，染这就是有我，净这是无我，所以在此地要着眼的就是染与净，如果是染净相对，那个净还是不净，还是属于染，必须要超越染净，才叫做净，所以无我也是如此，无我与有我相对的这个无我，还是有我，所以底下注的有身我、法我、无我，这个无我就是有无相对的，超越相对的才是真正的无成，所以下面染有我里面的无我，与净无我的无我，这是我们比较容易看得出来的，但是染净两字，不太容易看出来，如果我们把染净看做相对的染净，那就错了，这一桩事情，我们留在起信论里头再详细的研究，如何才能达到真正的清净，也就超越染净之净。
　　染有我旁边的小注是见惑，相对的，讲到见惑这就是属于见思烦恼了，我们通常说之为见解上的错误，底下的小注，第一：末那执着有我，前六识虽然为善，善全是有漏的，因为它有我执，我执还很不容易破除，但是不破我执就没有办法出离三界，三界之内是有漏的，与有漏法相应，由此可知如果要想超越三界，必须破我执，我与我所这个观念要断尽，这才有能力超越三界。染有我里面有三个意思，第一个叫身我，身就是生身，执着我们现前的身心认为是我，这可以说是三界之内的凡夫，普遍的执着，纵然到无色界天了，无色界天在凡夫位里面，六道里头它算是最高了，比我们下两界的人，那要聪明得多，他不执着色身是我，可是它执着神识是我，所以他还是有我执，只是我执的对象不一样就是了。因此非想非非想天人，他还是逃不出三界，在这一点诸位要记住。欲界天人就有神通了，五通具足，能够自在的变化，在我们凡夫看起来，那真是羡慕之极，诸位要晓得那依然是凡夫！我们对于这个境界决定不可以迷恋，迷恋那就上他的当了，《楞严》后头有辨魔，《起信论》也有一段很长的文字未辨别。第二是法我，诸位一看就晓得，这个法我就是法执，身我是人我执，法我是法我执，无我就是空执，执着空、着空的，这统统都是属于有执着，这三种执着，通常凡夫有前面两种执着，就是我法二执，无想天与四空天它是执着空，换句话说都没有破执着，破了执着这就叫无漏了。你看小乘圣者，我们讲阿罗汉，阿罗汉断见思烦恼，破人我执，这就算是净无漏了，所以到阿罗汉才是真正的无我，不过虽然讲无我，它的程度还很浅，他只是无生我，法我它还有，在圆教来说，要到初住位的菩萨，这个时候已经破一分法执，证一分法身了，这个时候才是真正的我们，真正学佛的人一定要向这个方向去努力，就是远离我法二执，要向这个方向去迈进，才能够得到殊胜的成就，下面再给诸位介绍阿赖耶识。
　　阿赖耶也是梵语，翻成中国的意思，在古时候翻作“无没”，意思就是说它永远存在，它不会失去的，翻这个意思也是很对的，玄奘大师把它翻作藏识，这是新译，藏里面就含着能藏、所藏、执藏。批注五：“藏为能、所、执三也。”所藏就是万法的种子，我们今天称为印象或者是习气，就是持的这些，第二个意思就是异熟，异是讲变异，熟是说成熟，这里头有三种，第一个是时，时是讲因果不同时，从因到果不是一时的，譬如一个植物像种瓜，瓜子是因，把瓜子种下去，总要三、四个月才成熟结瓜，所以从因到果不同时，先因后果，因果不同时，纵然讲莲花，佛法常以莲花表法，莲花很特别，就是它因果同时的，有花的时候，莲蓬里头就有莲子，可是诸位想想，还是不同时，为什么？虽然有花莲蓬里头有莲子，那莲子没有长成，没有熟，所以莲子从开始长，到它长成熟的时候，还是不同时，不过这个莲花是比较特别一点，就是因为我们看到它有花，莲蓬里就看到它有莲子，这是佛法常用莲花表法，表因果不二这个意思。
　　阿赖耶里面确确实实无论是心法，或者是色法，为什么说解脱之道在此呢？就是它有这三个特性，于是我们求解脱的人就有了理论上的依据，有理论的依据，当然就是善巧的方法，此地这也许是省略，从因到果当中一定要有缘，如果没有缘，虽有因也不能结果，所以佛法解脱之道，就在缘上，这个缘里面，小乘法着重在事相上，断恶修善，大乘法里面着重在心法上，我们今天所谓的心理建设、改变心理，大乘法在这个地方。在事相上修行，不能够圆满的把心转变过来，当然也有影响、也转变，转变的不究竟、不圆满，如果是究竟、圆满把这个心改正过来了，事上无有不善。而且这个善是属于无漏善法，这是我们特别要注意到的，我们今天读《华严》特别偏重在《四十华严》，也就是这个道理。如果我们要作佛，诸位晓得，从理论上讲，毫无问题，为什么呢？一切众生皆有佛性，佛性是本有，那怎么不能作佛呢？如果说佛性没有，那我们今天讲，我们学佛要作佛，这个恐怕是有问题，佛性没有，佛性是本有，而且佛性从来就没有失去过，这还有什么问题呢？佛性从来没有失去过，在《起信论》里面称之为本觉，马呜菩萨说本觉本有，不觉本无，不觉是什么？妄心、妄想，不觉就是无明、妄想，可见得无明、妄想是本来无，本来无的，当然可以断掉，不要怕。这个烦恼断不掉，烦恼本来无，决定可以断掉。
　　所以学佛，首先要建立这个信心，这比什么都重要。学佛四个阶段：信、解、行、证，这信心建立，在菩萨果位上就是信位，十信位的菩萨，如果你要是没有这个信心，换句话说，你还在菩萨门外，你连十信都没有，什么叫初信，初信的条件就是相信佛性本有，相信无明，不觉本来空，他相信这个，相信善有善报、恶有恶报，这是初信位的菩萨，相信我们自己具足了直心、深心、大悲心，虽然没有证得，相信！这个叫信位菩萨，菩提心证得了，那就是圆教初住菩萨，所以你坚决相信自己有，向这个方向努力去修学，这就是信位菩萨。
　　我们要修，诸位要晓得，我们发心要大，诸佛菩萨都是这样期望我们，都是这样勉励我们，十法界我们学谁呢？学佛学。菩萨那都不甘心，一定要学佛，这个是诸位要特别记住的，如果你那个心，只是在菩萨位上，换句话说，你将来最大的成就，就是菩萨，距离究竟的果地，那还有一段相当的路程，我们为什么不学佛呢？如果说你的悲心很重，内里头要学佛，外修菩萨行，这个可以，这是悲心重的一类众生，自己内里头决定要学佛，受法乎上，我们的目标是在最上层，我们在日用平常修菩萨行，舍己为人，菩萨行是牺牲自己，成就别人，这个是悲心特别重。但是诸位又要晓得一桩事情，菩萨的慈悲是建立在理智的基础上，没有般若波罗密，你就不能修方便行，你们看看《华严经》里面十波罗密，光是以般若波罗密作基础，般若波罗密是根本智，由根本智再变出后得智，后得智是方便波罗密、愿波罗密、力波罗密、智波罗密；如果你没有根本智，你就是对一切众生大慈大悲，那就是俗话讲的：“慈悲多祸害，方便出下流”，不但你那个慈悲叫滥慈悲，对自己没有利益，而且害惨了众生，这是没智能，完全感情用事，还以为自己是大慈大悲，所以祖师提出来，告诉我们“慈悲多祸害，方便出下流”，诸佛菩萨都大慈大悲，那诸佛菩萨还是祸害下流吗？人家有智能为基础，所以诸位修行必须着重在三学，三学是佛法的大根大本，戒定慧，然后进一步才能够修慈悲方便，因为慈悲方便统统是从智能里面生的。
　　好，那我们想取法乎最上，我们既然有这个因、有佛性，我们现在取佛的缘，佛的缘里头，第一个条件，是真慈平等，菩提心里面特别提出大悲心，这个大悲心是真的，不是假的，诸位要晓得，感情用事就是假的，真心是从平等、清净里面流露出来的，这是真的，所谓是永远不变的，凡是会变的都是假的，那我们想想，我们待人接物，我们的心平不平等？不平等，我们对人有亲有疏，换句话说，这个就是要觉悟，古德所谓：“不怕念起，只怕觉迟”，就要觉悟，我现在修的缘，不是佛的缘，不是学佛的缘，因为佛心是平等的。
　　再给诸位说，平等就是直心，菩提心里面的直心，我们这个心，待一切人、待一切物不平等，这个在十法界的缘，佛这个缘就没有了，佛的缘没有了，虽然有佛的因，不会成佛、不会结果，当中没有缘，所以诸位真正要想成佛，这一生想成佛，一定要修真慈悲，要修平等心，在一切不平等里头去修平等，如果境界都平等了，那还修什么？那就成佛了，就是因为现在这个境界，摆在面前不平等，不平等里头你要去修平等，这就是佛的因加上佛的缘，后来一定结成佛的果，真慈平等心是成佛之缘，你看解脱之道不是操纵在自己吗？我在境界里头就是修平等心，修真正的慈悲心，那我在解脱道里头，是至高无上的解脱，我们修的这个。
　　你看你修这个法门，有没有人能够障碍得了你？有没有人能破坏得了你？没有。障碍来了，破坏来了，你心是平等的，更显得你平等，更显得你慈悲，就成佛了，没有能破坏的。第二等的是菩萨，菩萨是什么心呢？六度普摄之心，一心一意以六度法普摄一切众生、摄化一切众生，这是菩萨的缘。我们阿赖耶识里面有菩萨的种子，你修六度万行，就是菩萨种子上加了缘了，那么你这一生一定作菩萨，一定成就菩萨。辟支佛的缘是修十二因缘，声闻之缘是修四谛、三十七道品，天人是修十善、四无量心，单修十善，欲界天，十善里面有四无量心，那就是色界与无色界，五戒这是人之缘，过去修的戒是因，现在我们继续再修五戒，是缘，来生必定不失人身。悭贪嫉妒，是饿鬼道的缘，你想想我们阿赖耶识里头有没有？有！有悭贪，也有嫉妒，我们现在如果在一切境界里头，悭贪嫉妒还要增长，好了，饿鬼道我们有因，现在又加上缘，那将来必定变饿鬼，那还有什么话说？瞋恚是地狱道，我们有瞋恚心，如果现在在一切境缘上，遇到不顺心的，瞋恚就起来了，这就是把地狱道的缘又加深。愚痴是对于邪正不能辨别，是非颠倒，哪个是好人？哪个是坏人？把它颠倒了，好人看作坏人，坏人看作好人；好事看作坏事，坏事看作好事，这是愚痴，愚痴是畜生的因缘。细说说不尽，这是我们从总纲领上，提醒诸位同修。
　　所以说解脱道在此，完全看我们自己；十法界的升沉，都是在自己因果的转变。再给诸位说，与外面的境界不相干，外面境界是我们修行的场所，你修佛也是靠外头境界，修菩萨你也靠这个境界，境界是一样的，就看各人怎么修了，境界完全相同。古德常讲境缘没有好丑，好丑就是在你自己的心。所以十法界升沉，是你自心在境界上的转变，成佛、成菩萨、变饿鬼、变畜生统统都是你自己在变，与什么人、什么境界统统没有关系。诸位要能够觉悟到这一点，《大乘起信论》里面的始觉四位，你就算第一个始觉了：初信的始觉，你真正觉悟了，晓得一切人、一切事、一切物，与我们的修学，确实没有关系，修行成功与否，是在我们自己在境界里怎么样去用心，所以我劝诸位取法最高的，我们用清净心、用平等心、用慈悲心，诸位要是能常常用这个心，你在境界里训练，当然也不是一天、两天你就能够达到这个境界，总得有个十年、八年，为什么呢？烦恼、习气太重了，至少也得十年、八年，在境界里，心真正平了，真正的清净了，对待一切人就如同自己一样，确实没有分别了，这样才能够渐渐入佛的境界，这样念佛，才能够有把握念到理一心不乱，理一心不乱就是作佛了，圆教初住以上：分证佛，是真的不是假的，所以这是从因缘果上★★★★，而且在人身里头又能闻佛法，而且闻到如来正法，这个给诸位说，这是善根深厚之人，确确实实有善根、福德、因缘，统统具足了。不要以为我们现在贪穷，我们在社会上也没有地住、也没有财富，实际上我们的善根、福德、因缘比那些有地位、有财富的人，要好得太多。
　　今天在世界上，我们要是以佛法来讲类似转轮圣王的：美国总统，自由世界的领导人，他没有闻到佛法，他享的是人天福报，福报享尽了，还得三涂去轮转，换句话说，解脱之道他没有听到，解脱的机缘至少他这一生没有。那么我们在这一生如果能够超越三界了，美国总统那个地位怎么能跟我们相比？这个果报之差，那真是天壤之别，一个天上，一个地下，相差太大、太大了，不能比！所以我们自己要相信自己的善根福德因缘。这是过去世有善根，但是今天我们所得到的人身，单就这个身体来说，身是无记性的，没有好丑，果报是这个身，如果你说这个身相貌好丑，身体健康状况不一样，那是属于满业，单单就身来讲这是引业、这是果报，果报是无记性，每个人都一样，今天科学家的分析，每个人的身体都是原子、电子、基本粒子组合而成的，这都是一样的，没有两样，所以这个就是属于无记性。这是讲造业因的时候，有善有恶，你所得到的果是无记性，第三个意思就是变，变是讲过程，变化，前面说了从生到熟，从因至果剎那剎那在那里变化，这个变化在唯识里面讲，一个是业力，一个是愿力，所以把这个果报它能够维持在一定的期限，所谓一定就是愿力与业力，一般凡夫是业力。
　　再给诸位说明，世间人常讲，这个人出家修道命相都转变了，这个说法有没有道理呢？也有点道理，不能说它没有道理，可是也并不是完全如是，那就是你出家得有道才行，如果没有道，还是受命运的摆布，还是受业力支配，如果你真正修道，你不出家也改变，由此可知，出家与不出家实在没有分别，分别在你有道没有道，分别在这个地方。真正有道之人，

wlxg20130220

确实是能够随心所欲的，为什么呢？愿力住世，他不是业力，愿力住世这个里面也有因缘，愿力住世说明这个不是业力，业力就是佛法常常讲的报恩、报怨、讨债、还债，这是属于业力，如果你的恩怨债偿完了，这个业力就没有了，就报尽了，这一报尽又投胎转世作另一次的报偿，所以它不自在，不能随心所欲，是为业力所支配，乘愿再来的人则不一样，那么他有缘，他这个愿就是缘，与那些众生有缘，在佛法里面讲得度因缘，得度的因缘没有了，他就不住世了，为什么呢？他的愿就是在度众生，而众生不愿意跟他它，不想得度，那他住世没用，所以他就要走，这个是自在的，这种人你如果去求他，我要跟你学，为了一个人，他也要住世，所以他的来去是自由的。
　　说到这个地方，过去我在台中的时候，民国五十三年，李老师那个时候是讲圆觉经，楞严讲完之后，讲圆觉，圆觉经讲圆满了，有些同修们跟我说老师七十多岁，快到八十岁了，怕他走，他要是走了，我们没有人领导了，没有善知识可以亲近了，有些同修找我商量怎么办？我说我们请老师讲经。诸位晓得，讲经有时限的，有期限的，如果讲一部小经，两年、三年就圆满了，圆满，可能就会走了，我说我们请他讲一部大经，讲什么经呢？讲《华严经》，大家都希望把《华严经》听圆满，《华严经》要是讲不圆满，他就不能走。所以你到台中去看，台中讲《华严经》，听经的人有三、四百人，讲堂坐得满满的，果然把他留住了，所以他在台中宣布，一定要把《华严经》讲圆满。他还有个愿，《华严经》讲圆满之后，最后讲一部《阿弥陀经》，台中同学听到这个事情，又跑来问我：“大概还要多久时间？”我就告诉他：“放心，至少要三十年。”从五十三年开始讲《华严》，讲到现在十八年了，才讲到第二回向，大概三分之一，后面还有三分之二，我算算至少要三十年，我说：“你们大家放心就是了，至少有三十年。”这就是愿力，我们大家求他，我们希望把这部经听圆满，这一部经不圆满的时候，那是有违背他的愿。
　　由此可知，乘愿再来是可以在一生当中办得到的，我们自己发愿，愿的力量超过了你的业力，现前就是乘愿再来，所以佛法是要启请的，没有人请，佛菩萨善知到没有理由住世，因为他的业已经完了，没有业力，没有理由住世，释迦牟尼佛当年能不能多住世呢？能！可惜的是弟子的的疏忽，没有人请他老人家住世，没有请。弟子们没有请，魔王波旬来启请，怎么请法？请释迦牟尼佛入灭：“你老人家说法已经四十九年，够了，说了这么多了，不必再说了，你可以入般涅盘了。”魔王一来请，诸位要晓得，佛菩萨大慈大悲，恒顺众生，随喜功德，就一口答应了。弟子们以后晓得了，再来启请，那不行，先已答应人了，先答应他了，佛没有妄语、没有戏论，既然答应你了，那就得要做到。弟子的疏忽。这个示现，也就是告诉我们，诸佛菩萨、善知识再来的人住世，是有因缘的，有人请他就住世，没人请他不住世。有人真正来学，那一个人也得要教，也得帮助他成就；没有人来学，他方世界因缘多的很，不守在一个地方。这都是讲异熟、变异、解脱之道在此。
　　第三个意思就是先来去后，这是指六道凡夫，投胎阿赖耶识先来，人舍报之后，人命终最后去的是阿赖耶识，阿赖耶识离开人身体了，这个人身体僵硬就冷了，阿赖耶识没有离开，这个人身体有温度，所以它是来先去后，投胎第一个它来，来投胎的是阿赖耶识。

　　第七卷

　　我们这一学期连今天是二天，下个星期还有一次，所以我把时间全都来讲百法。百法里面最重要的部份就是心法，所以我们也用了很多的时间来讨论。实际上时间还是嫌太短，心法里面的精义，还是不能够往深处广泛的来研究，心所法以下都好懂，为什么呢？我们现代的心理学，可以说都研究到了，在心理学范围之内了。唯独八识，在前五识跟意识，心理学上会讨论到，阿赖耶跟末那这是现代心理学所没有能够涉及到的问题，但是阿赖耶可以说是心理学的大根大本，本源没有找到，那么这个学术自然是有问题的。在此地我们跟诸位介绍到的，是以表解为中心，批注它注的很简单，多半都是用比喻，希望诸位自己去看，我们用六个小时的时间，来给诸位介绍表里面所列的，大家看心所有法的表解，就是四十九面的表解。
　　为什么叫做心所有法呢？心就是指八识，是说这些法是八识所有的，换句话说就是八识的作用，在唯识里面它有三个定义：第一、就是这些法不能够单独生起，一定要依靠心，就好象枝叶花朵一样，它不能单独生，它一定要靠根本，如果没有根，它就不能生，八识就是它的根本，它是依八识所生起的，这是定义里面第一条。第二、它一定与心相应，就是它起来之后，与心相应称之为心所有法，还有与心不相应的，不相应的另外算一类，不包括在这一类，那就有二十四种心不相应行法，那个我们暂时不讨论它，这是专门说它起作用是与心相应的。第三个定义，它必定是系属于心的，心有八个，就看它与哪一个心相应；与哪一个心相应，就系属于那一个心。譬如讲遍行心所，遍行心所是八个识统统都有，如果与第八识相应的，它就系属于第八识；与第七识相应的，它就系属于第七识。我们这个本子没有附八识规矩的表解，旧本子上有，八识规矩的表解我们也有单张的，诸位一看就晓得，排列得非常清楚。
　　五十一个心所又分为六类：第一类就是遍行。遍是普遍的意思，所谓普遍，它里头含着有四个意思，第一是说遍一切心，八个心王里面统统都有。第二是遍一切地，这一切地是指三界六道，唯识把三界分成九地，欲界算一地，这个范围很广大，包括了欲界的六层天，当然包括了阿修罗道、人道、三恶道，这整个合起来称为五趣杂居地，这算一地，色界四禅算四地，初禅算一地，二禅算一地，一共四地，四空天也算四地，所以一共合起来叫九地，诸位将来看到经里面讲的九地，就是说的三界，说三界就是九地，遍行心所是遍及九地，一直到非想非非想天统统都包括在里头，可见得它作用的范围相当广泛，第三它遍一切时，过去现在未来，它都能达到，第四它遍三性，唯识里面讲三性就是善性、恶性（就是不善的性），以及无记性、善、恶、无记它都有，由此可知这五个心所，作用确实是广大，遍行简单的介绍到此地。
　　第二讲别境。别就是差别，这个意思是说它是各别缘各别的境界，这个心所它才能够生起来，不像前面五遍行，前面五个心所是同时起作用，不是单独的，所以唯识学家常讲五遍行五个心所，构成了一个念头，而且它的速庠，实在是太快了，五遍行一个一个来观察的时候，不但不是我们的能力能办得到的，恐怕八地菩萨还看得不甚清楚，为什么呢？我们常常讲一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，一个生灭就是一个念头，换句话说，一个生灭里面就包括了五遍行，由此可知，五遍行里头每一个心所是一个念头的五分之一，你想想看这个多么微细，就是因为它太微细了，速度太念了，所以阿赖耶变的相分，我们误以为真实，这不能不说没有道理，我们看电影，一秒钟才二十四个生灭，镜头一开一合一个生灭，一秒钟开合二十四次，我们已经就被骗了，被迷惑了，以为那个动作是真的，不晓得它本来是不生不灭，我们就被欺骗了，那么想想看，如果一秒钟二十几万开合，你怎么能够觉察它是虚妄的？所以遍行心所，在说起来一条一条给诸位介绍，它真正起作用，我们很不容易去体会，不要说观察了，连小乘阿罗汉九次第定，都见不到，我们凡夫心思昏昧、散乱，当然是观察不到；不但观察不到，连体会意思都不容易。我们今天在经论里面读到这个问题，晓得有这回事情，这个在心法里面可以说是极深的一层。
　　佛常讲不动地才见到阿赖耶识，换句话说，他才见到五遍行心所的活动，往上去，九地、十地、等觉愈往上就看得愈清楚，八地菩萨才见到遍行心所活动的状况。可是别境则不然了，别境这个念头要粗得多了，它所缘的境界也有四类，第一是讲它所喜欢的境界，这个是不一定的，他所喜欢的境界不一定是善与恶，这是不一定的，譬如好善之人，他所欢喜的是善事，恶人他就喜欢作恶，所以这个所乐之境，我们今天来讲就是欲望，有这个欲望去引导它，这个心所才能够生起来；第二是决定的境界，如果这个境界要是不决定，这个心所也不会生，所以它缘的是决定的境界，第三是曾经习的境界，就是过去有经验，过去曾经学习过，这个学习的意思是很广泛的，第四是所观之境界，这五个心所它各缘的不一样，就是各缘各的境界，不像前面五遍行，它是缘一个共同的境界，五个心所缘共同的境界，这是各有各的境界，各有各的界限，等我们讨论到的时候，我们再说。
　　第三善心所，一共有十一种，这是归纳起来的数字，如果在瑜伽师地论里面讲，那个数字就多了，这是天亲菩萨把它归纳，遍行有五，别境有五，善有十一，这十一法的确它的性质属于善良的，也唯有在善心当中，它才能够生起，佛法讲善的标准，必定是教我们得利益，现世得利益，来世还得利益这个才叫善；如果现世得利益，来世不得利益，这个不叫善，这是佛法讲善恶标准与世间一般见解差别就在此地，世间一般见解认为我现在马上得利益，就得好处，这个叫善，后果怎么样他就想不到，尤其讲到来世，他更没有想到长远的利益，佛法里面的善，是长远的利益，只要是这十一个心所，我们要是常常来用它，换句话说，你生生世世得善果，得福报。
　　第四是讲根本烦恼有六法，这六法的性质，就叫做根本烦恼，换句话说，无量无边的烦恼，都是从它生的，所以它叫根本烦恼，既然无量无边的烦恼都是它生的，那么底下讲随烦恼，随烦恼当然是它所生的，为什么叫它为烦恼呢？烦的意思就是扰乱，使人心烦，得不到清净，恼乱有情众生，它这一搅和、一扰乱，果报就苦了，六道轮回可以说就是它制造的，我们在六道里面舍身受身，所得苦乐之报，也就是它在主宰的，所以我们对于这些心所，一定要认识清楚，认识了就不受它的害，不认识才会受它的害，认识就是所谓的觉，古德常讲不怕念起，只怕觉迟，这个念就是指烦恼心所，烦恼心所一现前，你要是能够觉察，立刻晓得它了，那么我们就不受它的害。
　　第五随烦恼有二十类，称做随烦恼，意思就是说它是随根本烦恼而起来的，唯识论里面讲“随根本烦恼分位差别等流性故”，分是分别，位是位次，就是一类一类的，位也可以当类讲，就是随根本烦恼分类里头所现的差别，根本烦恼有六类，所以随烦恼那些是属于那一类的？那些是从贪生起来的？那些是从瞋恚生起的？各有各的类别，不相同。等是平等，与那一类烦恼相等，流是流类，所以称之为等流，等流这两个字在佛法，尤其在唯识里面我们会常常看到。
　　最后一条叫不定，不定心所有四种，它与前面五类不相同，前面五类性质属于善的，就是善的，决定不是恶的，恶的决定不是善的，但是这四个心所不定，不一定是善，不一定是恶，要看它现行的境界而定，就是看它现行起作用时来讲。底下说与此相应，这个此就是心王，括孤里头的王是批注，就是与此相应。
　　百法在此地只是给诸位作一个简略的介绍，希望引起诸位同修对于唯识的爱好，这一次我们《百法明门》六种批注的本子，已交给印刷厂印了，这六种批注，可以称得上权威的批注，都是好注，大概这个月可以印出来。因为我们大专讲座用这个作教材，实际上这个教材没有办法照着讲，照这个讲的话，一年也讲不完，提供诸位作参考，讲座里面我们介绍的还是用这个表解，详细的都在这个本子里面，我们现在继续看底下的表解，第五十页，诸位看遍行。
　　遍行心所有五，就是触、作意、受、想、思，下面有简单的批注，这个批注都是百法明门论窥基大师所解释的，他解释的多，此地只是摘录一、二句最重要的，给我们作说明，我们初学的要记，就是这个东西一定要把它记住，你记表解里的注就好，简单明了，五遍行的名称：触、作意、受、想、思就是这五类，首先跟诸位说明，在瑜伽师地论里面，它排列的顺序很重要，因为顺序是不能够颠倒的，所以诸位要是记诵百法，顺序不能颠倒，它是有层次的，瑜伽师地论里头的顺序是作意在前，是作意、触、受、想、思，可是在唯识论里面是触在前面，那我们讲这个顺序不能颠倒，而《瑜伽师地论》与《唯识论》在五十一心所第一个心所，这里头我们就看到排列的方式不一样，这个是有道理的，并不是它疏忽了，把它颠倒了，不是的。因为《瑜伽师地论》是菩萨教化二乘圣者，所以作意摆在第一位，那是对阿罗汉、辟支佛对那些人讲的；而《唯识论》是对凡夫讲的，所以对凡夫讲的第一个是触。二乘圣者他已经不触了，不触怎么办？不触就要劝他作意，作意的时候，后面才有触；所以排列的顺序不一样，是因为教学的对象不相同，摄机不一样，是这样的情形。到以后我们看《瑜伽师地论》看《唯识论》，看到这个顺序不一样，就不至于怀疑，晓得它教学的对象不一样，触怎么解释呢？“由根境识三和所生”，根是根身，像眼耳鼻舌身五根，境是境界，眼根所对的境界是色尘，耳根所对的境界是声尘，有根有境还要有识，像我们在《楞严经》里面最近所念到的十八界，根尘识这三种和合所产生的结果就叫做触，触是三者和合所产生的结果，换句话说，触就是接触，所以这个触不是触尘，触尘单是身根所对的叫触尘，这个是六根接触外面境界，不但是六根，它这个连阿赖耶也相应，末那、阿赖耶里头都有，简单讲就是接触境界，境界初接触的时候，这一接触立刻底下一个心所就起来了，所以它是连带作用，刚才讲速度非常之快，那么这就有作意。
　　作意是“引心趣境”，引是引导，前面根尘识三和所产生的结果，这个是触心所起来了，如果单有触要是没有作意，诸位想一想那里会成一念呢？不能成一念。所以立刻就有作意，立刻就有作意的心所起现行，这个作意我们可以说就是攀缘。但是这个攀缘要看在哪一个心王上，如果在第七、第八识极其微细，第八识是极微微细，第七识是极单纯，七是什么呢？只攀缘第八识见分的一分，所以它是极其单纯。要是在第六识跟前五识的现象，比较上粗显，虽然粗显，也不是我们容易觉察得到。
　　第三个是受，第四个是想。在五蕴里面，诸位要记住，就是将受、想这二个心所，建立成单独的两蕴，色、受、想、行、识，色蕴、受蕴就是此地的受心所，想蕴就是此地的想心所，行蕴是除了这两个心所之外，其余四十九个统统包括在行蕴里头，所以行蕴包含的范围很广大，不但是相应的四十九个包括在里面，不相应的二十四个心所也包括在里头，所以行蕴它摄的心所最多。受是“领纳顺违俱非境”，所以受就是领受，也就是我们讲的感受。感受的境界可以分为二类，顺境：就是顺我们的心意，能够令我们生欢喜，生乐受。“违”是违背了我们的意思，能令我们得到苦的感受。“俱非”是没有苦乐；也就是我们常讲的无记性，说不上苦乐的境界，这个感受是没有像苦乐那样的明显，所以它在造业的力量也薄弱，不太容易感受到果报。
　　有了作意它才有受，有受它里头就有想，想蕴是“于境取像”，实在讲这个取像，我们为什么不能说分别？因为别境才分别，但是“想”它也是有分别的，这个分别太微细了，极细的分别，我们常讲心性分别：于境取像，到思这才构成一念，“令心造作”，思是什么呢？思是有了界限，诸位想想看，这个想，想里头还没有界限，所以批注“于境取像”，这个是很有道理的，所以我们看想中国文字，就会令我们联想到，古圣先贤创造文字的时候，佛法并没有到中国来，虽然在历史上传说的记载，佛出生的时候，就照我们中国古时候的记载来说，是周朝昭王二十四年，算到今天三千多年，照外国的记载，现在他们算佛历才二千五百多年，就照中国来算，是周昭王的时候，我们中国在那个时候已经有文字了，而且我们的文化水准世相当之高了。从造字上你看“想”这个字，想在六书里面讲是会意，底下一个心，心里头有一个相，这是想，心里面有个相，这个相里头并没有分别，没有起分别，只是心里头有个相而已，所以与佛法这个心所：于境取相的意思，可以说是完全相符合，所以我们常讲思想，思是思，想是想，实在讲是两桩事情，思是有造作，想没有造作，想只是取相而已，没有造作，这个“思”是心里有了界限，有分别了，你看它上面是个“田”，那个“田”就是界限，就划了界限了。想里头没有划界限，只是有相，但是相里头还没有分别，到思这就有了分别，有了善恶、好丑这些分别，到有分别，批注上说“令心造作”，造作作的什么？造作的是业。所以到这个地方才能讲构成了一念，一念我们讲就是一个生灭，也就是造的有业了，如果我要是能够觉察在五遍行里面，我们到受或者到想为止，换句话说，你就不造业，微细的末那与阿赖识，真的我们不能觉察，甚至于我们连体会都体会不到，就是它的行相太微细了；但是前六识的五遍行，我们如果心比较清净一点，可以体会得到，我们眼见色、耳闻声，这个境界比较粗显，我们第六意识在打妄想，也能够体会得到，如果我们在一切境界里面止于相，不在相里面起分别，给诸位说，我们与这些大菩萨起的作用，实在讲是无二无别，在境界里面离了分别心，没有分别当然就没有执着，执着是因分别以后才坚固的执取，所以没有分别就不面有执着，这就不造业，遍行就简单跟诸位介绍到此地。
　　再看底下一条别境。此地批注是：“别境五心所与各心王相应时”，底下是举的例子，诸位自己去看，我们还是看表解，诸位看第五十一面，别境简单的说，就是造作了，我们一般讲造业了，业也可以分为三类，一类是善业，一类是恶业，不管你造善，造恶，总而言之，你离不开别境这五类的心所，除了善恶之外，譬如我们现在学佛，特别是念佛，修的是净业，净业也是五别境在造的，所以净业还是它造的，由此可知，善恶染净都离不开它，这五个心所，刚才给诸位说了，它各有各的境界，虽然它也是造作的一桩事情，是一个事情，可是一个事情里头，各有各的境界，好象一个机关里面有五个职员，五个职员是共同来作一桩事情，但是它各人有各人的职守，各人有各人的工作范围，但是它是起联合作用的，譬如像军事上作战，现在讲的陆海空联合作战，但是陆军是陆军，空军是空军，它各有各的范围，但是作战时它能够配合起来，作一个整体战，这五个各有各的范围，但是造业的时候，它是总体的，它是联合的，它与前面五遍行性质不相同，五遍行虽然是五个人，但是它的工作性质完全是一样的，并不是一个一个分开的，所以它叫遍行心所，这个它每一个人是分开的，所以各有各的境界，名称是“欲、胜解、念、定、慧”。这个顺序也是不能颠倒的，好象办事的程序一样，它是有一定程底的。
　　第一个是欲，刚才讲了，这个欲就是欲望，“缘所乐境起希望”，这个乐是爱好，这个境界是它喜欢的，因此不一定是善、恶、无记，对这个境界它有了希望，换句话说，这就是一个攀缘心，有了这个欲望，可见得这个独立的一个境界。
　　第二个心所叫胜解，胜是殊胜，解是理解，“缘决定境印持之”，境界它明了，所以在这个境界里头下了决心，而且这个决心它能够修持住，印就是印可，持是保持，这个就叫做胜解。
　　第三叫念，此地的念定慧，不是五根、五力里头的念定慧，名字是一样，意思完全不相同，叫根五力里面的念定慧，名字是一样，意思完全不相同，五根五力里面的念定慧，那必定修行人才有，不是修行人没有，而这个念定慧是一切人统统都有，一切众生每个人都有，他要是没有，他就不造业了，所以名词是一样，意义不相同。念是“缘曾习境令心明记”，拿今天的话来说，就是经验，过去所经历的记得很清楚，不会忘记，就叫做念；以今天来讲，就是我们所谓的经验。经验愈丰富的，他造业的力量就愈大。
　　定就是讲专心，“缘专一境令心不散”，就是我们今天讲的专心，不管作什么事情，你用心要是专，这个事情就很容易成就。慧是“缘所观境而起拣择”，就是它在境界里选择，为了要达成它的目的，这个目的就是欲望，它在手段、方法上有所选择，它能够选择，那么这个就是它的慧，如果我们将别境心所，这个造作是造一桩善事的话，譬如说别人有了苦难，它发了慈悲心，要去帮助别人，这是欲心所，它有了这个希望，想去帮助别人，对于别人的苦难他确实理解，知道得很清楚，这就是他的胜解；想想过去也曾经帮过别人，这个就是他有经验，或者他自己虽然没有帮过别人，他看到别人作过这些慈善事业，吸取他人的经验，这也是念，从过去的经验当中或者从别人的经验当中，他专心去作这个专心就是定。
　　至于用什么方式去作？用什么方法去作，他在里面考虑，在里面选择，这就是慧。这是我们讲作一桩善事，造作时是有这些层次、有这些心里，如果要是作恶，同样的这五个心所一个都少不了，譬如作小偷对人家的财物起了贪心，他要希望得到，可见得他也有欲心所，他对于这个财物很肯定，认为这个对自己有决定的好处，有一定的利益，一点都不怀疑，这就是他的胜解，或者过去也曾经作过这个事情，是有前科的，或者看到别人作，他吸取这个经验，这个是他的念，去抢劫，去偷盗也都要专心，不专心你也偷不到东西，所用的手、方法这就是慧，所以你想想看作恶、作善都离不开别境的五心所，我们修行，无论是在行门或是解门，同样的也离不开别境的五心所，我们今天研究唯识，对于佛法这一门的学问，很爱好，能够发生兴趣，这就是欲心所，我们希望能够理解它，希望能够获得，对于唯识的教义，能够肯定的相信它，这是胜解，所以说同样的须要这五心所，乃至于念佛，我们希望得一心不乱，希望在来世我们能往生西方极乐世界，诸位想想，别境心所依旧是不能离开，所以，世出世间法都离不开这五个心所，这五个心所我们要是善于利用，则能成就一切善法，不善运用，那就会成就一切不善法，至于善与不善，是下面心所里面所说的标准。
　　诸位请看善十一法，刚才说过，这十一善法的性质，是善而无恶，它是与造恶完全相违背的，实实在在是善，第一个叫信，这个信底下就要加以解释了，这是善心所的信，譬如作小偷的，他相信自己今天一定能偷到东西，这不是这个信，这个信里头不包括你有信心能够作恶，你能够得到恶的成就，这不是这个信，所以这个信它有定义的。“于实德能，深忍乐欲”，这是善心所里面的信心所，实是讲真实，真实是说什么呢？是讲的本性，纵然佛法没到中国来，我们读论语，大家相信孔子与释迦牟尼佛没有见过面，也没有通过消息，在野史所记载的，最早也是周朝未年的时候，秦汉之际佛法传说有到中国来，但是没有被人注意到，真正注意到也就是国家派使节去求法的，是在汉明帝的时候，以前当然有可能有些到中国来的，没有受到尊重，没有受到注意，当然对中国文化不产生任何影响，可是孔子在论语里面，曾经跟我们说过，讲到性本善，孔子讲的还不是性善，他讲的是“性相近，习相远”，这是孔夫子说的。主张性善的是孟子，主张性恶的是荀子，他们讲的都有道理，圣人的境界那确实是不一样。性相近，跟佛说法就很相似，佛讲一切众生皆有佛性，是性相近。无所谓善恶，性是一样的。贤人就要降一等了，不是从第一义而是从第二义者，从第二义看，性本与十一善心所就相应，为什么呢？这十一个善心所也是我们本来具有的，与生俱来的，那么讲性本恶也有根据，为什么呢？二十六个烦恼心所，就是六个根本烦恼心所与二十个随烦恼也是与生俱来的，不能说它没有道理，也有道理；所以你仔细去研究都能够讲得通，都能够言之成理。所以《三字经》里面讲：“人之初，性本性”，你能够相信，这个性是相接近的，本来是善的，这个是真实的，这个是“实”，这个是德。相信我们能够成圣成贤，这个是“能”。
　　所以对于真实之法，对于德能，深不是浅，忍就是认可，就是同意，实德能这三者，是真实的，是我们可以证得的，这叫做信心，所以这个信是通凡也通圣，世间要想作一个贤圣君子，他所凭借的就是这个信心，他要是自己不相信自己能够成圣成贤成君子，或者是不相信自己能够成为一个善人，换句话说，他善心所第一个他信心失去了，我们今天所讲的自信心，人要是把自信心失去掉了，当然一切善法不会成就，为什么呢？他自己不相信自己，所以这个是在三界之内成就一切善法，首先你要有信心，佛法里面常讲“信为道源功德母”，世间善法第一个是讲信心，出世间的善法，第一条还是讲信心，你看《华严经》的四科，第一个就是信，信、解、行、证。你不相信你自己能作佛，那你决定不能作佛；不相信自己能往生，当然往生不了，所以首先要建立信，心信心不是凭空建立的，是有理论依据的，世间有世间的理论，所谓是人皆可以为尧舜，尧舜是圣人，他能作得到，人人都能做得到，所以要相信自己。
　　大经里面，佛告诉我们，一切众生本来是佛，只要我们有信心，必定能够作佛，因为你本来是佛，现在不是佛了，可见得是丧失了信心，所以我们不能成就，那么再说佛法里面唯识确实是相当艰难的一门学问，古人也曾经劝告我们，虽然是很难，但是值得学，为什么值得学呢？因为这门学问通了，世出世间法都通了，难是难一点，还是值得，能不能学会呢？那就在你自己的信心了，你果然具足了前面别境五心所，加上你的信心，那有不成就的道理？这个东西要专心，要有耐心，不怕艰苦，你才会有成就，这问学问从百法入门，必修的课程有五蕴论、有观所缘缘论、有二十颂、有三十颂、有成唯识论、有瑜伽师地论、有解深密经，我们讲六经十一论，这几样是最重要的，所以诸位要是专修唯识，你就可以从这几部论，经是大经，取解深密经，取这一种，但是你要想修学，要克期取证，就是自己要订下一个进度表，或是三年、或是四年，一定要把这些经论学完，四年的时间，不算长也不算短，专攻唯识的话，就是我刚才给诸位说的这几种书，就足够你四年去读；而且你还要专心、专攻，一个人去学，所谓是孤陋寡闻，很苦。所以修学是离不开师友，老师，指导我们的人，同学，必须一天到晚互相切磋琢磨，在一块研究讨论，这是一门大学门。
　　所以将来有这个机缘，同学们真正对这个学问有爱好，能够结合三、五个同志，人多了当然更好，但是不容易，很不容易得到，有个三、五个人在一块用上三、四年的时间来专攻，经里面是以《解深密经》为根本，这是唯识的根本经；论里面是《瑜伽师地论》。要想专攻唯识，要是不专攻《瑜伽师地论》，那是不行的。但是你要攻《瑜伽师地论》，先要以《成唯识论》作基础，所以在课程方面，是以第一个阶段，就是以《成唯识论》为主，包括《百法》、《五蕴论》、《观所缘缘论》、《二十颂》、《三十颂》、《成唯识论》，这得要两年，得两年的时间来专攻，包括《成唯识论》的窥基大师的《疏记》。
　　第二个阶要就是以《瑜伽师地论》与《解深密经》这两部为主。至少也要两年的时间专攻，一天至少要用八个钟点的时间，一天要有八小时的课程，四年毕业，这样在唯识上确确实实奠定了深固的基础。这是唯识宗或者，我们今天讲唯识学系必修的课程，有价值。能够花上四年的时间，以后无论研究大乘佛法任何一个宗派，那都是轻而易举的事情，所以在这个地方花上四年的时间，值得！不是不值得。
　　那么诸位想一想，你要是专攻来作研究，护法，这就是你的福报、你的因缘。今天要是在学校里面，学校没有这个课程，纵有这个课程，没有这么专，这个东西要专攻，不专攻不行！所以说提供修学的环境，四年当中让你作学生，能够把一切世俗的事情都放下，这是很大很大的福报。如果一旦有这个机缘，这个机缘就是千载难逢的机会。佛法里常讲，百千万劫难遭遇，我们自己要善于把握，轻易放过，以后想再得到这个机会，不容易了，我们图书馆这个环境，所苦的就是没有宿舍，专攻，确确实实要生活在一起，为什么呢？一天到晚要在一块研究讨论，虽然书不多，它有相当的深度，要很勤奋的去研究，四年才能够达成目标。我们图书馆在设备上来说，大至上可以提供五、六个人作研究工作，这设备是够的，我们目前有五部藏经，这个典籍大致上还可以供给五、六个人用的时候，是不会有问题的，要的就是要专心。这是善心所可以说是根本的一个心所，就是我们一定要建立自己坚强的信心，自信心。
　　第二个是惭，第三个是愧，惭愧这两个心所是善心所。什么叫惭？“依自法力，崇重贤善”，这两个心所，就是我们世俗人讲的良心，心良，良是善良，善良的心，王阳明先生所说的致良知，也就是特别要发挥这两个心所，惭是自发力，就是我们自己的良知良能，他的作用就能够，崇是崇尚，重是尊重，能够崇尚，能够尊重贤人善事，对于贤人善事决定没有嫉妒障碍，这个叫惭。所以这个是自发力，自发的叫惭，愧就不是自发的，但是它的作用，与这个是一样的，可是它是受外面力重而发的心，“依世间力，羞耻过恶”，世间是什么？舆论，我要是作了不好的事情，别人会指责我，为了怕别人的指责，自己压制自己，不敢为非作歹，这个叫愧，也就是说愧对别人。由此可知，这个愧心所不及惭心所，惭心所是以自发力，并不是受外面力量影响的，愧心所是受外面力量影响的，但是它不敢作恶，不敢为非作歹，所以它是属于善心所，这两个心所能够教我们成就一切善法，精进不懈，所以佛法里头很推崇这两个心所。
　　你看看印光老法师，这可以说是我们近代的大贤，净土宗近一代的祖师，他老人家自称，称“惭愧僧”，我们在《文钞》里头常常看到的“惭愧学人”。换句话说，他这个是示现的，也就是教给我们，今日之下修行人，能够常常以这两个心所现行，就好了。在净业里面，我们求个功夫成片，带业往生就能作得到，如果这两心所要是失掉了，那个麻烦可就大了，那就是烦恼心所里头无惭、无惭，无惭是什么？没有良心，今天这个世界上，有一个学派，就是提倡无惭、无愧，我都看到书摊上有叫厚黑学，那就是无惭、无愧一派，脸皮要厚、心要黑，换句话说，这种人就是无恶不作，他自己没有天良，也不怕别人责备，作了坏事情，报纸上注销来了，你看，我出名了，报纸上今天登我了，你看那个皮多厚，良心多黑，他以为他在社会上能占到便宜，实在讲果报在三途。不堪设想，这是我们学佛的人要警觉到的，知道那是邪知邪见，绝对不会有好结果。
　　我们接着看，下面无贪、无瞋、无痴，这三条也叫做三善根，佛法里面常说的善根，善根就是指这个三条，那么这个是讲世间法；一切善法都是三善根所生的，出世间的善法，是从精进所生的，所以出世间的善报，就是三善根加上精进，因为出世间法，如果不精进就不能成就，也可以说出世间法的善报，只有一条，就是精进，诸位要是读欧阳大师内学训示，他老人家就是这样说法的，贪、瞋、痴就是三毒烦恼，是根本烦恼前面的三条，此地是将贪、瞋、痴翻过来，无贪、无瞋、无痴，意思是什么呢？“于三有及造成三有之具无着。”三有，三是指三界，欲界、色界、无色界，有是指果报，就是三界的果报，“及造成三有之具”，就是三界果报的业因，换句话说，这个意思就是说明了对于三界的果报以及三界的业因，都不贪着，这个叫无贪。
　　那我们可以说，三界包括的范围非常之广泛，三恶道业因就是贪瞋痴，不但贪瞋痴要舍掉，人道的业因是五戒，我们中国儒家所讲的五常：仁、义、礼、智、信，这是人道的业因，得人间富贵果报，天道的业因，欲界天是十善，我们常讲十善业道，色界、无色界是四禅八定再加上四无量心：慈悲喜舍，这个就是三有之具，能够造三界的果报，那么也许有人要问了，三恶道的因与果，我们是要离开它，这是对的；五戒、十善，佛常常说，那我们应当要执着，为什么也不可以执着呢？诸位要晓得，五戒、十善在佛法里面讲是根本法，正所谓如果我们做人都做不好，你要想成佛、成菩萨那就没指望了，佛法是建立在人天基础上，所以我们要想成佛、成菩萨，因此善人好人是学佛的根本，我们应当要修，虽要修，不要执着，我们对于人天的善因，人天的善果，可以修，可以享受，不能执着，一执着这个里面就生烦恼了，不执着没有烦恼，所以你不执着，真正没有贪心，以无贪心去修善，以无贪心去接受善的果报，这个虽然在修因证果上来讲，心地是清凉自在，这叫真善。
　　那么看看这个世间，确实有不少人在修因，在行善的，也有许许多多人，今天在享受果报的。但是你仔细去观察一下，修善因的人他有烦恼，天天在做好事，他烦恼不断；在享福的人，今天社会上有崇高地位的，有许多财富的，他也是烦恼离不开，所谓是富贵而不乐，这个原因在哪个地方呢？就是因为他的三善根没有现前，他对于他的修因、果报都执着，在这里头取相执着，我们不能说他修的不是善法，不能说他得的不是善果，果报不清净，虽善而不纯，这是我们应当要留意的。
　　这一次我们的佛学讲座，可以说你们同学们都有很大的福报，有许多善心的人发心，教材都是新印的，都是我们很慎重的去选择，选择好的教材，有些印出来了，有些还在印刷厂，这个月底统统会印好，譬如说唯识，这一次印的是这份教材，以及诸位现在看的《唯识易简》，我们是用这两种。课堂因为时间少，只有十几个小时，就与我们此地一样，用表解简介为中心，书都送给诸位作参考资料，心经我们选择的是泰国陈克文居士所批注的般若心经，他这个注子注得相当之好，他是以大般若经来批注心经，很难得的一个好注子，是近代人注的，虽然是文言文，但是很浅显，所以这个注子相当之好。前面有台中李老居士一篇序文，特别给我们介绍，所以这一次我们选这个本子，这个本子已经印出来了，同时侨仁这边的讲座，你们同学们很发心，要我来讲《了凡四训》，所以《了凡四训》的本子也印出来了，印出的这个本子，是你们同学们自己发心，拿钱出来印的，今天在道场也给诸位结缘，你们每一个人可以先带一本回去看。侨仁里面我们担任是三门课，一门是普贤菩萨十大愿王，我们图书馆有这个经本。另外就是《心经》，有六个小时，也是简单的介绍，好在都有很好的参考书。还有一门就是《了凡四训》，我是担任这三个科目。《了凡四训》里面所给我们说明的理论与修学方法，以及所得的果报，确实着重在无贪、无瞋、无痴，你看人家这三善根如何来修学，如何将这三善根应用在我们日常生活之中，他所获得的是什么样的果报。我们俗话说改造命运，创造新的命运，命运是决定在我们自己掌握之中，不操纵在他人，鬼神不能主宰我们的命运，佛菩萨也不能主宰我们自己的命运，自己命运是自己主宰的，既然是自己主宰，当然自己可以改造，这个是毫无问题的，《了凡四训》提供我们一个榜样，提供我们一个非常好的例子，这是我们可以效法的。这是三善根的第一条。
　　第二讲无瞋，瞋是瞋恚，前面的贪欲是对顺境来说的，这一条是对逆境来讲的，换句话说，不顺自己心意，我们往往在这个境界生瞋恚心，这个也是根本烦恼，“于三苦及能生三苦之具无恚”，这是瞋恚心，三苦在佛学概要里头介绍过，苦苦、坏苦、行苦，这三苦把三界之苦全都包括了，我们欲界这三种苦都有，苦太多了，苦不堪言，苦果是我们现在受的，苦因就是恶业，就是现在所造的，下面根本烦恼六，随烦恼二十，那就是苦因，就是三苦之具，三界里面所受的苦报，那就是苦果，色界四禅虽然没有苦苦，它是坏苦、有行苦，纵然到无色界四空天，我们所谓是精神的世界，它连身体也不要了，身体都不要了，坏苦没有了，虽然没有坏苦，但是它有行苦，所以佛说“三界通苦”、“三界火宅”，意思也就是这样子，称为三界火宅。
　　我们对于这些苦与果报、对于苦的因，不生瞋恚心，特别是见到别人在造作，我们更不应该生瞋恚心。聪明人他晓得别人在造苦因受苦报，与自己不相干！如果是看到别人在造苦因，自己瞋恚心动了，那么自己造业了，这个真正是无妄之灾，自作自受。尤其更甚的，譬如说看电影、看电视、看小说，看到自己心里不如意的时候，瞋恚心生起来，这个叫冤枉！外面境界完全是虚假的，不是真实的，根本没有这个事情，你看了之后，自己感情不能压制、不能够控制，在境界里起了贪瞋痴慢，这不叫冤枉吗？自己在造罪业，后来自己还是要遭受苦报。
　　所以诸位要晓得，编写小说的人，编写剧本的人，以及那些导演、演员，在佛法里面讲，都是属于绮语。你看看十恶业里面：绮语，绮语什么呢？花言巧语！编的那些言辞很美，教人在这里面起心动念，起贪瞋痴，用这个方法来诱起一切众生的贪瞋痴，起这个念，所以果报都不好。可是在今天讲，我们世间来说，赚钱他是第一，他收入的财富，比各行各业，都要来得多、来得容易、来得快，现前得的利益多！但是你想想那个果报，就太可怕了，你教多少人起心动念，起贪瞋的念头？这个罪业就不得了，所以口业，我们讲妄语、两舌、恶口，这三项加起来，都敌不过绮语的罪业，绮语的罪业，非常非常之重，实在是太可怕了。如果诸位稍稍留意一下，你就能看得到花报就不好。你看多少国内国外有名的电影明星，都是很年轻死，死的都不好，都是自杀之类，这结果都不好。花报不好，果报更有他受的了。愈是成名的电影明星，愈是容易引起人贪瞋痴的恶念，他造的业愈重，他堕落的也越惨烈，这是不学佛的人不晓得，学佛的人很容易能够看得出来。因此，口业里头，绮语决定做不得，我们自己活再艰苦，也不能用这个方法来取利。
　　三善根最后一条就是无痴，“于诸理事，明解不惑”，就是世间一切人情事理，明了、能够明白，能够理解，而不为境界所迷惑，这就叫无痴，痴是属于根本无明的一分，诸位想想，他要是果然不被境界所迷惑，他在境界里头就不会起心动念，换句话说，凡是在境界里面起心动念了，总是先迷惑，然后在顺境里面才贪着，在逆境里面才瞋恚，这是一定的道理，所以贪瞋痴，前面两种贪瞋是粗惑，愚痴是细惑，很难断，贪瞋断的是事，有定就可以断了，可是破愚痴一定要开智能，惟有智能才能破无明，痴这个烦恼，如果我们要是能够除去少分，对于一切事，就能够明达，要是把它除尽了，世出世间一切理就现前了，在这个地方，我们也可以这样说法，如果有一点点私心、我执，就障碍了你的三善根，所以我们要修三善根，必须要将我执总得要淡几分！能淡一分，就能得一分的三善根，能淡二分，就有二分的三善根，在佛法里面，此地是讲世间法，佛法里面修三根的方法，就是六度里面的布施对治贪的，就是无贪的增长，忍辱就是无瞋的增长，般若就是无痴的增长，所以在世间法里面，是讲无贪、无瞋、无痴，在出世间法里面是布施、忍辱、般若。诸位如果要是明了无贪、无瞋、无痴是世间，三善根，那么你就晓得出世间一切善法从那里修呢？要从布施、忍辱、般若，无怪乎佛在金刚般若会上，特别强调布施、忍辱，布施、忍辱这两个法门，可以说把菩萨地所有法门，统统都包含了，所以这个就是菩萨法里面的根本法。
　　再看底下一条，勤，“谓精进，能勇于修善断恶”。这个勤是有一定的定义，就是修善断恶，这个是善心所里面的勤心所，孔老夫子有两句话说：“见善如不及，见不善如探汤”，因此小善小恶，我们特别要留意，不可以因为善事太少了，作它没有意思，不可以，为什么呢？积小善就成大善，不能因为这个恶是小恶，这个无所谓，可是积小恶就成大恶，所以古圣先贤教诫初学，无不是从防微杜渐上用功夫，那就是说从小恶上下手，再小的恶，我们都要警觉，不作；注意到，大善大恶那更不必说了，小恶不作，大恶决定不会作，小善肯为，那大善他一定是尽力去修学，这个叫勤，也就是勇于修善断恶。善恶的标准，简单的说，凡是利益于自己的皆是恶，凡是利益于他人的都是善，这个是简单的讲，真正想修善行的，要记住这两句话，我们起心动念都能够替一切众生设想，不要去想自己，牺牲自己，成就别人，这个是善行，如果处处都把自己利益摆在第一位，而后再想到别人，这是不善，纵然修善，这善里头已经有夹杂了，已经不圆满了，这个善行，了凡四训里面给我们的讲的，有纯、有杂、有圆、有偏，这就说得很多，有人修善，很纯！有人修善，善里头杂的有恶的念头，杂的有不善，不纯，有大有小，不一样。这些地方，我们要能够善于辨别，使我们修善，能够修到纯善，修到圆满究竟的善法，果报一定是相应的。所以诸位能够信得够，当然你就可以修了。
　　《了凡四训》这个小册子，对我学佛贡献非常之大。我民国四十二年刚刚学佛，读这个小册子，我很受感动，我深深的相信它，所以才能够放下，相信它里面说的真理：一饮一酌莫非前定。才有胆子放下！世间人所以不敢放下，晓得是好，但是不敢做。原因在那里呢？不敢相信。譬如说财物，我今天把财物统统舍掉了，那明天吃饭怎么办？我明天生活怎么办？有这个顾虑，所以这个信心不容易建立，你真正明了这个道理、相信这个道理了，我今天统统舍尽了，到了明天自然有，而且比今天还要丰富，这是一定的道理，为什么呢？你的因殊胜，你的果报自然就殊胜。我们天天在这里修因，你顾虑果报干什么呢？世间人天天念着果报，不敢把果报舍弃，所以在修因上他就不圆满，也就没有那么单纯了，因为他的果报他不能够舍弃，不能把这个果报再变作修因的基础，这一开也是相当不容易突破的，突破了命运就转过来了，所以你要改造命运关键就在此地，就是你能不能真正相信这个道理，相信这个道理，你才会勇猛精进没有任何顾虑了，全心全力的去修善。
　　底下这个心所叫轻安。“调畅身心，堪任有为。”调，我们常讲的调伏，调就是调和的意思，伏是降伏，身心不调，身心呈现不健康的状态；诸位晓得，身心不健康，作什么事情都有障碍，无论世出世间法，你要想把它作好，首先要得到的条件！就是身心健康，轻安也就是身心健康，畅是舒畅，这个是健康的形象，堪任有为，有为就是事业，世出世间的事业，你就可以担当，换句话说，轻安之所以不能够现前，这是有障碍，就是这个善心所不能现前，有障碍，什么障碍呢？我们常讲的业障重，业障重，这个心所就不会现前，换句话说，如果我们将业障消除了，轻安心所就现前。有为在佛门里面来讲，特别是指的教化众生，诸佛菩萨在九法界随类现身，这就是有为法，在我们世间法常讲的化民成俗，这个是世间圣贤的有为，在佛法里面令一切众生破迷开悟，入佛知见，这是佛法的有为，所以要从事这种有为法，必须要消除业障，使我们轻安的心所，能够现前，才能够担当自行化他的事业。
　　第九个心所是不放逸，小注里头说：“由前精进三根，能防恶修善。”放逸是烦恼，到底下随烦恼里面会讲到，所以不放逸是善心所，那我们先得简单明了什么叫放逸？虽然底下还会讲到，因为你懂得什么叫放逸，放逸反过来就是不放逸，放逸就是我们现在所讲的马马虎虎、随随便便，作什么事情不认真、不负责，那什么事情很难成就，不放逸就是对于事情，他能认真的作、能负责的侣，所以他会有成就，由此可知，绝大多数的人学佛不能成就，我们常讲，他的病懈怠放逸，确实如此！不放逸这个心所是从前面来的，它的体就是三善根与勤，精进就是勤，不贪、不瞋、不痴、精进，所起的作用就叫做不放逸，所以不放逸这个心所的体，就是三善根加上勤，它是从这个分位里头变现出来的，也就是它起的作用，它的作用能防恶修善，防止作恶，帮助你修善。我们世间法常谦，所谓精神集中，我们能够将精神集中在一处，真是所谓精诚所至，金石为开，俗说所谓的只要功夫精，铁杵磨成针，这个力量就是不放逸，如果我们能够有这样的学习精神与态度，唯识学纵然艰难，四年的时间可以毕业，如果你要是懈怠放逸，那就不行，不要说四年，四十年也不能成就，四十年不成就的人，太多太多了，可见得是全靠不放逸的心所，使我们在限定期限之内，能够将我们的学业完成，这个学业的完成，也就是将来我们修学的基础。
　　我们常讲学佛的根基不稳固，实在讲，今天无论在那一宗那一派，十大宗里头，无论那一宗，都没有奠定坚固的基础，所以我们学佛之不能成就，是有道理的，我们看看古人，看看高僧传，看看这些语录，为什么人家好象学了没有几年，就有成就，就有结果了，开悟的开悟了，证果的证果了，我们搞了这么多年，真是连个消息都没有，这道理在那里呢？就是我们那一样学问都没有根底，亏吃在这个地方，世间成就大事业的人，你们去问问他，他都有基础，他要是没有基础，他不能成就，世法都如此，何况是佛法呢？所以我们要重视学术的根基，千万不可以疏忽，这个根基三、四年是可以完成的，所以一定要想尽方法，要吃苦头，这三、四年的时间，要把一切外缘统统放下，完全像作学生一样，那么外缘放下就要吃苦，又要享受、又要想学问坚固，这是很难兼得的，不容易得到的，所以一定要吃苦头，要把生活水准降低，专心在道学上，用上四、五年的功夫，佛门里面常讲五年学戒，打基础，最低限度也要来个五年！诸位像现在大学里面，实际上说，大学念到博士班还是基础，还是奠定基础，这是我们应当要留意的，现在佛门里面也设的很多像小型的研究班，主要也就是提供诸位这样的机会，我们图书馆也有这个意思来办，也愿意提供大家这么一个机会让大家好专心用几年功夫，在佛法根本的学问上奠定基础，以后对于自己的修学，对于弘法利生，才能够像古圣先贤一样的效果，同样的有深远的影响力，否则的话是做不到的。

　　第八卷

　　这个善十一，看表解里面“行舍”这一条，上一次讲到不放逸，现在我们接着讲行舍，什么叫行舍？实际上这是两个意思，行就是行业，我们今天讲行为、造作，舍就是不着相，可见得这是相当的功夫，舍的意思，也就是平常讲的放得下，这个主要说的是第七识，因为在五蕴里面，行就是指的第七识，受想行识。“由前精进三根”，它与不放逸，体相是相同的，体是相同的，不放逸的体是精进不根，这三根诸位要记住，就是前面讲的无贪、无瞋、无痴，这个三善根，精进就是勤，是以这四个为它的体。
　　“令心平等正直”，这是善法，心在境界里头这是不能不造业，凡夫所造的是善、恶、无记，但是你所造作，你要是不能够从心地放下，那么你就决定与烦恼相应，所以这个里头有取舍得失，就会有这些东西，虽然造作，造作之后，能放得下，这个放得下，就是佛法里讲的不着相，不着相，心才能够平等正直，那么这个平等正直是不是菩提心里面所讲的平等正直呢？给诸位说是的，菩提心是无漏法，换句话说，必须要我执破了之后，这个行舍才是与菩提心相应，那就是菩提心，我执要是没有破，就是我们一般讲的这个人他对一切事看得很淡，虽然作事情很积极，但是什么事情看得淡，能提得起，能放得下，这个就是行舍，所以它是世间的善法。特别显示在诸天，像色界、无色界天，他们修学的是四禅八定、四无量心。四无量心就是慈悲喜舍，我们用这四个字来解释行舍，慈悲喜是行，虽然他修慈悲喜，他能放得下，他不着相，这个就是人家高明的地方，所以是三界之内的圣人；用慈悲喜舍来看行舍这个善心所，就非常的明显，也很容易懂得。
　　善法最后一条是不害。“悲愍有情，不为损恼。”佛法里面常讲，慈的定义就是没有瞋恨，一个人到没有瞋恚心了，怎么不顺的境界，逆境里头不生一点瞋恚心，这是慈；悲就是不害，前面讲的平等正直，平等正直的表现，就是不害，这个注注得好！虽然很简单，对于一切众生，不为损恼，损是叫他损失，就是讲伤害，伤害到别人，恼是什么呢？叫他心里不高兴、生烦恼，所以我们真正要想修善，作世间善人，在佛法，善人的标准就是这十一条，具足这十一条，在佛法里面就称得上人天的善人，决定不落三恶道，这个在人天里面有殊胜的果报，所以经上常讲菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，如果叫众生起了烦恼了，心里不高兴了，这还算什么菩萨呢？世间善法都没有了，有漏的善法都没有了，所以这一点我们要特别提高警觉。
　　你要想往生西方极乐世界，人家那个世界是诸上善人聚会一处，我们不善，我们对于一切众生还有烦恼的这种行为，还有这个念头，那与西方极乐世界怎么能相应呢？我们再想想，我们对于一切众生为什么要伤害他？为什么要使他生烦恼？什么原因呢？还不是自己放不下，你自己真的要是什么都能放下，你对于众生怎么会有伤害的心？怎么会有伤害的事？所以由此可知，放得下是世出世间善法的根本！这个十一法，它的性质纯善，决定不是恶，善心所只有十一个，这十一个虽然是善心所，虽然是非常之好，可是一般人来讲我们都具足，但是力量太薄弱了，敌不过烦恼心所，就好象一个团体里头，这几个人真正是好人，他人数少，力量弱，还有一帮恶人，势力很大，人数很多，所以往往善人出不了头，办不成事，道理就在此地，既然学佛了，我们得尽心尽力培养这十一个善心所，远离二十六个烦恼心所，才能够作到世间善人，才能够与善法相应。
　　再看底下这个表，根本烦恼六，根本烦恼的性质，与善心所的性质完全相反，它能够恼乱众生，那么把烦恼归纳起来，这是有六个，这称之为根本，根本里面的前面三条，又叫做三毒，那是最严重的，可以说是根本的根本，这个就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，诸位从这个表解里一看，就知道我们平常讲的见思烦恼，前面五种是属于思惑，后面的恶见，就是见惑，八十八品见惑，前面五条是八十一品思惑，见思惑就是讲的根本烦恼，“贪瞋痴障破戒定慧三德。”我们要想成就戒定慧，你要是不把贪瞋痴三毒烦恼拔除，你的戒定慧就修不成，所以我们今天想想修道的人，在佛门里面不管是在家、出家，你苦修了多少年，你为什么没有成就？你之所以不成就，那是因为你的障碍没有去掉，这个就是自己的障碍没有去掉，带着障碍来修戒定慧，不能成功，所以诸位，特别是大乘佛法里讲三慧，三慧是什么？闻思修就是建立在慧的基碬上，闻慧、思慧、修慧，所以你想想不除贪瞋痴行吗？决定不行！贪瞋痴不除，在佛法里不管你修那一个法门，你的果报只是六道里面的有漏福报，你们要是不相信，你们大家都常常在念八大人觉经，你看八大人觉经安士高大师传记里面所讲的他那个同学，他前世那个同学，明经好施，是大法师，经典通达，讲经说法又喜欢布施，我们今天看到这样的人，那好得不得了了，好得不能再好了，他没有贪心，他也不愚痴，就是有一点瞋恚，结果怎么样呢？还落在畜生道，在畜生道里面去享福，就像我们台湾拜的妈祖一样，水神，作了龙王了，他是个蛇身，畜生道，去作神去了，诸位想想，多么的可怕，这个就是说明贪瞋痴没有除尽，怎么修，六道里头有漏福报，这个问题太严重，所以诸位要想成就，要想在这一生往生，我们一定要把这六个根本烦恼拔除，特别是贪瞋痴，这个细相不要再说了，下面讲慢。
　　慢是“恃己才能，于他高举”，贡高我慢，总觉得别人不如自己，这个在百法论里面，这百法论大概也快要印好了，解释得很详细，诸位自己去研究，在佛经里面讲慢有七种，可以分为三大类，这七大类我在此地，不必细说；而这个傲慢是与生俱来的烦恼，是很容易坏事情，是大障碍。所以礼记里面曲礼，你看看一打开，儒家的教学，

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也教诫学生傲不可长。这个意思是傲慢人人都有，你要是没有，你就成佛菩萨了；所以人人都有，希望你不要增长就好了。因为儒家讲的世间法，三界六道之内的，你只要不增长就有好处。佛法讲出世间法，超越三界，越超三界那这个东西要不得，有了这个东西，你超越不了三界，所以儒家是伏断，佛法里面要灭断，不能有，那么怎么样修这个东西呢？儒家教我们学谦虚，你看易经里面六十四卦“谦卦，六爻皆吉。”，纯是吉利的，六十四卦只有这一卦，其余的每一卦里头，都有吉、有凶，唯独谦卦里头没有凶相，所以教我们学谦、学敬。你看礼的精神就是在敬，《礼记》里面说得好，什么叫做礼呢？自卑而尊人。你们想想，这是教我们作什么？就是伏灭与生俱来的傲慢烦恼。孔老夫子自己就作榜样，他对人非常谦虚，虽然是圣人，对于一个小孩，有的时候有事情，还得要请教他，自己不晓得请教他。入太庙每事问，孔子到太庙，太庙的情形，他熟悉得太多了，他还样样都问那些执事的人，这个表现什么？谦虚、恭敬。佛陀在世的时候，你们看看《佛本迹经》，你去看看《释迦谱》，《释迦方志》所记载的，佛陀在世时对于每一个人都恭敬，这是我们要学习的。我们现在学了一点点东西，就自以为了不起，眼睛长在头顶上谁也瞧不起，这个不行！这个不会有成就的，所以一定要学谦，要学敬。
　　所以大乘佛法里头修行的纲领：十大愿王，第一个就是礼敬诸佛，第二个是称赞如来，第三广修供养，你们看看这三条，这个三条就是消我们自己的业障，实在是了不起，佛法给我们讲的清清楚楚，我们自己不肯干，那有什么办法呢？每一天起心动念，一切造作是增长罪业而不能够消除罪业，所以诸位一定要晓得这个道理，我们要认真的去修学，连佛对于一切众生都恭敬，都没有架子，我们今天千万不要认为一出家了，穿上圆圆搭衣，你们一切众生见到我要顶礼、要恭敬，要对我供养，这个念头错了，我们凭什么？佛菩萨明心见性，他都不是这个样子，他都对人很谦虚、很恭敬，我们凭什么？这个烦恼是与生俱来，就是它与第七识是同时的，第七识：四大烦恼常相随，我爱；就是贪，我慢；就是傲慢，我痴、我见，这四大烦恼常相随，是根本烦恼，不断，那就是障碍，戒定慧修不成功。
　　底下一个是疑。这个疑，注得很清楚，“于诸谛理，犹豫不决。”这个我要给诸位稍稍说明一点，因为禅宗里头，常常讲到，小疑则小悟，大疑则大悟，这疑是烦恼？要晓得，禅宗里面讲的疑，字是一样的，音也是一样的，意思不一样，这个疑是怀疑，犹豫不决；谛、理，我们讲是真理！圣教，犹豫不决！怀疑！怀疑怎么样呢？他不相信，这个就是烦恼。禅家所讲的那个疑，不但是禅家，我们研究教也是如此。学佛的人小疑小悟，大疑大悟，他也是犹豫不决，但是相信，而是自己程度不够，所以这个疑它里头没有烦恼，因为他是肯定的，自己程度不够；那佛说的是对，没有话说，我们在求证，所以这个才有开悟的希望。
　　譬如佛给我们讲西方极乐世界，我们也没见过，过去也没有听过，一般人听了这个不相信，哪有这个事情？这个东西根本就是释迦牟尼佛的理想国，那这个就是烦恼里面的疑了。这是烦恼，障碍了他求生西方极乐世界，障碍了他的解行，这个是大烦恼。那么我们听了佛讲西方极乐世界，我们也没见到，但是我们相信佛，佛说的总不错，我们照这个去修，虽然去修，境界没有现前，这个就叫做疑情。带着疑情，不断的去修，你要是得到功夫成片了，有点消息了，这就小悟了；再进一步到事一心，亲证到这个境界了，这就大悟了，证到理一心，彻悟了，大澈大悟；这个就是所谓小疑小悟，大疑大悟，是这么个道理。
　　那么在经论里面讲这个疑，依六事，这个六事，这是烦恼。
　　第一个是不闻正法。没有佛教弘扬的处所，这个处所太多太多了，我们不要说别的地方，拿我们地球来看，我们这个地球上，多少个国家，多少人民？有佛法的地方有几处呢？没有佛法的地方有几处呢？简直就不成比例，不闻正法，可以说知见都不正！他对于真理当然怀疑，这是一类。
　　这二类是见师邪行。譬如拿世间法来说，汉朝的大儒马融，这个诸位都晓得，郑康成的老师，郑玄的老师，真正大学问家，他的私生活好象不检点，他教学的时候，还要搞一班女乐在那里唱歌跳舞，他在那儿欣赏，他那个讲堂，这一面对着学生，这里有一个布幕，有一个布帘拉起来，后面就是他的歌女们在唱歌跳舞，他在欣赏；所以有些学生上课就不用心，老师是这样的，所以大家眼睛，心都注意到后面去了，他有这个爱好。可是郑康成在他那个地方三年，也坐在底下听讲，从来没有往后面看一眼，所以郑康成在那个地方三年，回家去了之后，他给学生宣布，得到他的东西只有一个人，郑康成一个人。马融心量很小，郑康成回去之后，他就派人在半路上行刺，想把他杀掉，不希望将来有人比他高，这马融心量很小。郑康成很聪明，小路溜掉了，高明，老师嫉妒学生，邪行，就不相信。可是郑康成人家是君子，汉朝一代的大儒，他对他的老师还是尊敬，不管老师对他怎么样，他总是把他看着老师看待，这个是对的。
　　那么在佛法里面，老师邪行，这也是常见，不能因为这个就不相信了，就怀疑了，障碍了自己。譬如罗什大师，当年到中国来弘法的时候，因为他太聪明了，所以那个时候，姚兴作皇帝，送给他十个宫女去侍候他，他也不能不接受，不接受人家不让你弘法。好，为了要弘法利生，接受。学生不服气了，你教我们要远离女色，你还有十个漂亮的女孩子来天天陪着你。不服气了。所以他表演了，罗什吞针，但是这个事情是真是假？只有传说，究竟是不是有这个事情？我们也不晓得，很难考证。像这些事情要能信得过老师，如果对于这些信不过的时候，损失是自己。如果讲到密宗里面，那个邪行就更多了，你要是这样也看不惯，那样也看不惯，你对老师起了怀疑，那你什么都学不成。密，为什么密？就是很多地方是反常的，是不合乎礼法的，不能让人知道的，就是不能公开那个修行法的。他为什么不能公开？实在讲，是大家程度不到，程度到了，佛法哪有秘密？没有秘密！诸位晓得，佛法里头没有秘密，就是那一类的修行方法，是我们一般人观念里面不能允许的，但是人家是修行，是一种高水平的修行方法，我们看到了会发生误会，会以为那是邪行。
　　所以我们读《华严经》，诸位应该晓得，我们这一次《华严经》，上次我跟大家讲，欢迎诸位复印，现在也不必要复印了，人家发了大心，一个独资印一千部，全部精装，将来我们同修当然一个人可以送一部。而且这个《华严经》，我昨天晚上动了一个念头，既然人害这么发心，我们也作一个特别的发起，我们这个《华严经》的名称，昨天晚上徐醒民到我这儿来，我跟他研究一下，叫他作一篇序文，我们这个版本，将来是《华藏连氏九九华严》，我们也不是《八十华严》，也不是《四十华严》，也不是《六十华严》，我们是《九九华严》，九十九卷。这个怎么来的呢？所以一定要写个序文。为什么“连氏”呢？就是连居士他一个人发心的，这个印法是从这里才开始，过去没有印过，《八十华严》取前面的五十九卷，后面接《四十华严》，这样子合起第一部《华严经》，一共是九十九卷。这个提倡的，是弘一大师提倡的，你们也许很多人看到过，弘一大师华严集联，《华严经》里头集的对联，他里面有一篇《华严经》的读诵方法，所以他的提倡就是我们读《华严》，应当是从八十华严第一卷念到五十九卷，然后接着念四十华严，这样一共是九十九卷，是我们中文本里面，最完全的译本。所以我们图书馆过去印过《八十华严》，也印过《四十华严》，可是没有想到把这个合起来印，所以这次印，我们把它合起来，订的题目就是《华藏九九华严》的版本，从我们这个地方开始。将来在印经史我们也会入名的，我们是《九九华严》，九九是从这儿来的，这是最完整的版本，也是最珍贵的版本。连居士很难得，发这个大心。
　　《华严》里面诸位读，这三章都读过，我们看到邪行，善财童子是学生，胜热婆罗门愚痴行，贪瞋痴，他就是愚痴，甘露火王瞋恨，密娑伐多女贪欲，这三位善知识表现的是贪瞋痴，清凉大师在胜热婆罗门章里面，一开头就解释，贪瞋痴就是戒定慧，所以佛门里讲烦恼即菩提，生死印涅盘，他们所修的是高级的修行法，但表现的呢？邪行！而且是极端的邪行。善财童子参访甘露火王那一章你们细细去看看，他看到那一章的时候，都有一点不大敢接近，都怀疑了，诸天天神多少次的劝他，他才相信，才不再怀疑。因为甘露火王对人，简直是就跟地狱一样，杀害众生太残酷了，接触之后，甘露火王是大慈大悲，但是在形相上看起来，那是暴君，不讲理的，独裁、专猘，哪里晓得他是大慈大悲？所以这个也是很能教人误会，使人退心。
　　还有一种就是知见不圆，也是怀疑，见到他所信、所受的种种意见差别，这个普遍呈现在我们现前佛教界里。譬如初学的人，他去见几个法师了，走了几个道场了，看到每个人讲法都不一样，每个人作法也不一样，他怀疑了，这个就是知见不圆。所以学佛初学的人，你看自古以来主张是一个老师、一个道场，就怕这个。你走多了、听多了、看多了，问题都来了，就产生障碍了，到最后没有法子教。
　　第四种就是自己太笨了，太愚痴了，俗话说不开窍，老师怎么跟你讲，就是不觉悟，这也是很困难。第五种这是讲佛法它有甚深的法性，绝不是一天、两天，几年功夫就能够了解的，就能够透彻的。第六条从教相来说，是博大精深，确实也叫人很难相信，所以有这六种原因，一切众生起这个疑罩，障碍了自己学佛。这个五条就是见思烦恼里面的见惑。
　　恶见，开出来五大类，身见、边见、邪见、见取见、戒取见。我们简单说一说，身见：执着这个身是我，这个是很大的错误，孰不知身不是我？执着这个身是我，是一切众生的通病，而且是坚固的执着，这一个执着不打破，不但你无法入道，那个道的门在那里都不晓得，所以你看小乘须陀洹，这是入门，入门的资格就是把这个五种见，这个恶见统统都断掉了，这个分配在三界里面一共是有八十八品，我们曾经详细的给诸位说明过，八十八品见惑断尽了，才证个小乘须陀洹果，小乘入门了，那么这五种见惑要是不断掉，在门外，小乘的门外。那大乘更不必说了，大乘的入门，还得要破一品法执，我执断尽了，还要破一品法执，这才能叫大乘入门，我们要是以《金刚经》来说，破四相，小乘破我相就可以了，就入门了，这就证须陀洹果，大乘怎么样呢？还要破人相、众生相、寿者相，才能入大乘之门，大乘之门是圆教初住菩萨，这是大乘入门，小乘入门须陀洹果，那就是要这个见惑，把根本烦恼这六大类统统断尽了，证小乘阿罗汉果，在我们念佛人讲，得事一心不乱，由此可知，五见五条统统都破掉的时候，我们才能真正得到一个功夫成片，带业往生，也能够预知时至，有这个能力。所以怎么样说，都得要破身见，这个五种是错误的见解，一定要远离它。
　　相对的见解，凡是属于相对的都是边见，执的是两边，这也是一种执着。底下举出一个例子，譬如说执着断、常、空、有，断常这是两边，断是一边，常是一边；空是一边，有是一边，凡是这样的见解，都叫作边见，我们也可以讲是偏见，见解不圆满。第三种叫邪见，邪见特别是谤无因果等，不相信因果报应，这个是邪见，因为因果报应确确实实是有的，善有善报，恶有恶报，古人常说，不是不报，时辰未到，一定有果报的。还有一个解释就是除了这四种见解之外，一切不正确的见解，都可以归纳在这个里面，所以邪见的范围，包括的很广。
　　底下两种，我们要特别注意一下，因为这个在佛法里是说的很多的。一个叫见取见，一个叫戒取见，特别是欧阳大师，就是欧阳竟无，他老人家说所有的宗教，都是戒取见，所有的哲学，都是见取见，他在民国十二年发表这个讲演的时候，一般人都不服气，要跟他辩论，可是他说的还是有道理，换句话说，所有宗教、哲学都无所取，所以他说佛法非宗教、非哲学，就是从这说的，所有宗教都是戒取见，所有哲学都是见取见，这个都是我们佛教不要的，都是要远离的，你们看看他那两篇讲演，《佛法非宗教非哲学》里头，说得透彻，讲得很有道理，这个“见取见”跟“戒取见”都是成见，这两种都是成见，都是错误的执着；一个是在因上的执着，一个是在果上的执着。
　　见取见呢？经论里头一般的解释是非果计果，其实那不是一个究竟的果报，一般误会当做果报，譬如说一般宗教，以为天堂就是永生的地方了，到那个地方就不生不灭了，所以追求这个果报，那里晓得，天也不是究竟的，也有成住坏空，生老病死，不是究竟的；印度许多外教，把四空天、四禅天当作涅盘，这个也是误错的，到寿命完了的时候，自己又发生了疑惑，我证到涅盘，怎么还会退堕呢？怎么还会轮回呢？那里晓得那根本不是涅盘，所以这个是我们应当要知道的，确确实实不是果报，误会以为是果报，这个讲的是一般哲学，所有的哲学到今天，他所说的宇宙人生的结论，都有问题，都不是究竟的，都不是真实的。那么为什么说宗教是戒取见呢？
　　戒取见是讲修因，非因计因，换句话说，错误的修行的方法，譬如我们就拿宗教来说，一般人说要升天堂，我们信了上帝就能够升天堂，这是错误的，没有这个道理，你要想升天堂，天堂是有，去天堂有去天堂的条件，绝不是信了上帝就可以去的，这个是错误的，欲界天要修十善业道，欲界夜摩天以上还得要加一点定，是未到地定，并没有修成功，它是要以十善业道作基础，你要再往上面色界天去，那一定要修四禅八定、四无量心，所以绝不是说信了上帝就可以去，没有这个道理。同样的道理，今天的佛法真的变成宗教了，本来不是宗教，变成宗教，一般人误会了，以为我信了佛，佛就会保佑我，我念佛了，将来就可以往生，那有这个道理呢？信了佛，信的后头还有解，解之后有行，才到证，不是说信了就证，解行不要了，那有这个道理？说信了就能证的话，那这个变成宗教了，变成戒取见了，所以这是错误的。
　　我念佛就能够往生西方极乐世界，这戒取见，没有搞清楚，念佛要到一心不乱才能往生，一天念十万声佛号，心里还是乱糟糟的，这不行，那就是憨山大师所讲的喊破喉咙也枉然，所以念佛是要得一心不乱。经上讲的清清楚楚，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，条件是在一心不乱，心不颠倒，一心不乱是功夫，心不颠倒是福报，临命终的时候，没有病苦，心不颠倒、预知时至，这是你的福报，这样才能往生。不是说念了就能往生，念，是要达到这个目标，这个水准，达不到这个水准，不行，就好象你们在学校念书一样，我念书，将来就可以得个学士学位，得个博士学位，那是错误，那就是戒取见，念了书还要经过考试，考试及格了，学位才能拿到。不是我念了就行了，念了考试不及楚，也能拿到吗？不行！拿不到的，所以这个里头要把分清楚，什么叫戒取见？什么见取见？这是六条根本烦恼，我们讲无量无边的烦恼都是从它生的，断烦恼呢？会用功夫的人，从根本断，这个效果最殊胜，也能够节省时间。
　　所以你晓得这个十条，恶见底下开了三条，这十条是根本，我们在日用平常生活当中，就要在这上下功夫，要觉悟，不为烦恼所转，我们的心才能够得到自在，才能够得到清净，随烦恼是与根本烦恼相应的，也就是从根本烦恼所生的，一共有二十大类，这二十大类里头也分小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼，什么叫小随呢？小随的意思是自类俱起，这个自类就是在它的范围之内，一共有十条，小随烦恼有十类，这十类会自类相生，换句话说，它会起连带作用，第一个是忿，忿就是不高兴，我们一看这个忿、恨是根本烦恼里面瞋烦恼所生的，它与瞋相应；覆，是稳藏罪业的意思，就是覆盖，我们今天讲饰非文过就是覆这个烦恼，它是从疑里面生出来的，每一条诸位一看就晓得，总不外乎前面六个烦恼是根本，它这个算是枝叶。
　　底下批注：忿是“对现前不饶益境，愤发为性。”每一个人都喜欢得利益，如果与自己的利益相违背了，心里就不高兴，诸位要晓得，这个要不得，这个都是知见上错误，对于宇宙人生事实真相不能了解，所以才会有这个毛病，如果你真正明了一饮一啄莫非前定，你这个烦恼就没有了，在命里面有的，该得来的，什么时候再来，一定会现前；命里头没有的，得来被人家拿去了，心里也不懊恼，为什么呢？没有嘛！如果命里头有的，我得到这个东西，人家拿去了，拿去了又回来了，这命里头有的，人家拿去了不回来的，命里面该没有。所以一个人真正能够相信命运，这些烦恼都少了，你通达佛理，那就更没有烦恼了，心更清净。所以学佛确实要从了凡四训学起，了凡四训就是告诉我们命运确实有，而且这个命运掌握在自己的手上，自己可以转移，自己可以改变，只要你懂得这个道理，懂得这个方法，命运操纵在自己手上，这个多自在，连寿命都在自己手上，我们要长寿就长寿，俗话常说，好象这个命运是不由人，阎王叫人三更死，小鬼不敢留人到五更，那是什么？命运确实是一定的，但是你自己懂得理论，懂得方法，自己可以改造命运、转移命运，那阎王对你也无可奈何，也没有你的办法，真能作得到，佛氏门中有求必应，不是做不到的，所以这个忿恨心，如果有这个烦恼起来，自己一定要觉悟，对于自己大不利，于人于事不相干。
　　第二个是恨，恨这个烦恼比忿又要严重一点了，总是先心里不高兴，得不着怀恨，“由忿为先，怀恶不舍”，这就恨了，记在心里，念念不忘，这就恨。第三是覆：“恐失利誉”，利是自己的利益，誉是荣誉，“稳藏自恶”，自己作的恶，不愿意发露，在忏悔里面发露，发露什么？自己作的过恶，希望别人知道，知道，人家当然要骂你，要指责你，责备你，这个一骂、一诽谤、一指责，就报掉了，所以世出世间圣人都教我们，积阴德，什么叫阴德呢？就是我们作的一切善，不要教人知道，人家要是都知道了，这个赞叹一下，那个恭维一下，报掉了。所以作的恶事情，希望人知道，马上就报掉，我们以后不受恶报；我们作的善，要稳瞒着，不要让人知道，我们的善愈积愈厚，这个就叫阴德，文昌帝君阴骘文，就是教人作好事人不要宣扬，不要作一点好事，唯恐别人不知道，到处去宣扬，那个好事一面作一面就报掉了，就没有了；相反的，你作的恶事，不愿意人知道，你的恶就愈积愈厚，那个善呢？统统都报掉了，你来生必定堕恶道，你说我作了多少好事，好事统统都报掉了，没有啦！报纸、杂志给你一登、一宣扬，好事没有啦！所以我们要晓得这个道理，唯有积阴德，后来才有真正好的果报，这个覆是覆罪。
　　恼，“忿恨为先”，这个恼就是发脾气了，恨是怀恨在心，没有表现在脸上，恼是露在脸上了，所以“忿恨为先，追触暴热。”火爆的脾气发起来了，这个是恼，都是由瞋恨这个烦恼里生的。底下一个是嫉。
　　嫉是嫉妒，嫉妒的相是“不耐他荣，妒忌为性。”看到别人得到利益了，得到荣誉了，自己心里很难过，要想方法来破坏他，障碍他，这是嫉妒。孰不知对别人并没有伤害，伤害的是自己，这小随烦恼里头，嫉妒是很麻烦的，那么这个嫉妒之心，可以说与生俱来的，很坏事，容易障道，下面一个，是从贪来的。
　　悭：“鄙遍财法，不能惠舍。”就是对自己已经得到的财与法，不肯布施给别人，我们晓得，财富之得来，是从布施当中得来的，智能、技能这是法，智能、技能能够比别人高，是因为你修法布施所得的果报，换句话说，我们这一生当中所享受的果报，所得的财富、富贵，是你前生财布施所得来的，今天聪明智能是你过去法布施的果报；你今天的健康长寿，是你的无畏布施得的果报，譬如今天有人说怎么样运动才能健康，那是治标不是治本，本，是在无畏布施，布施是因，健康、长寿聪明财富这是果报，你不修因，那来的果报呢？现在可能有了财富了，有富贵也有聪明、有健康长寿，如果我们这一生再不继续修，这个果报享尽了，来生就没有了，如果你这个福报不太大，现在有，现在你不修，好了，到晚年你没有了，这种情形，我们看得太多太多了。
　　我亲自看到的就很多，年轻的时候得志，功名富贵财富都有，到晚年的时候，可怜！连一个照顾的人都没有，孤苦伶仃，像这种人在社会上太多了，虽然是有儿女，儿女也都不错，统统在外国，你病了、死了也没有人照顾，可怜！所以老年退休的时候多可怜，有儿女等于没有，不如我们从前农业社会，儿女在面前，儿孙在面前，真能尽孝道，颐养天年，现在是工业社会，都鼓励念书念好书，拿到博士学位，出国去，留洋去，一留就不回来，儿子就完了，你们想想，是不是这个观念呢？儿女在国外都发达了，自己老夫妻两个孤苦伶仃在台湾，这个现象我们看得太多了！没有人照顾。你要是肯布施、肯修福，能够布施年轻人，你儿女没有在，年轻人常常来看你，跟你自己的儿女一样，那就不一样！所以诸位要想到自己果报，果报是自己修，你不肯修，就得不到这个果报，所以佛法教我们修布施、修财布施、修法布施、修法布施、修无畏布施，但是你得有善根，一说，你听了就欢喜，就真肯干，这个人有善根，这个有福德，你像我们办大专讲座，这个培福是最殊胜的机会，那里有这么多学生在一起的时候，你胥在这里修福，心地清净，都在这个地方学佛，难得！好机会！所以大家热心出钱、出力，印送教材，这是机缘，给你说了，你肯发心，这是你有福报，你有善根，那么现在有这个机会，这个机会不碰到了，如果你想作，没有这个机会，你也作不成，善根、福德、机缘统统都有，一说就欢喜，就肯干，真正是难得，所以我们对于财、法都要布施，印经，财法都有了，又是财又是法，这两者都有。下面一条是诳。
　　诳：“为获利誉，矫现有德。”诳是诳妄，就是故意装出那个样子，好象有道德、有学问，教人家恭敬、教人家供养，这是诳。
　　谄是谄媚、巴解，我们世间人讲谄媚、巴解人，其目的无非也是为了名闻利养。
　　第九是害，“损恼有情，心无悲愍。”这就是起害人之心，造害人之业，对于别人伤害、破坏。
　　最后一个是憍，这个憍是骄慢，我们现在讲骄傲。“于自盛事，染着醉傲。”自己有点长处，是别人所不能及的，自己就很骄傲，我们今天世间讲值得骄傲，值得骄傲，值得烦恼！我们学佛人应当要痛戒，这个十条是小随，它可以一生起会连带好几个，自类俱起，这是小随烦恼。下面有二条是中随，中随比它要严重了，为什么呢？？它自类俱生的时候，它往往是一桩事情，不会影响全局，所以称之为小随烦恼，下面中随是遍不善性，凡是不善心所的必定有它，不像前面，前面不善心所，有这个可以没有那个，但是这个一定会有它，无惭、无愧，在善心所里头有惭、愧心所，那么无惭、无愧就是与惭愧相反的。
　　无惭是“不知自短，轻拒贤善。”不晓得自己的缺点，不晓得自己的过失，对于贤人好事他要排斥，以要拒绝，这个是无惭。无愧是“不顾世间，崇重晓恶。”就是世间的舆论，别人的指责，他根本不在乎，脸皮厚，前面的无惭是良心黑，无愧就是脸皮厚，今天这个世界上，居然还有人提倡，叫厚黑学，厚黑一派就是无惭、无愧这一派，换句话说，这种人什么坏事都作得出来，这就是根本烦恼里头，拨无因果：邪见，他不相信因果报应，不相信善有善报、恶有恶报，他不相信，所以在自己本身来说，没有良心，对外面则不怕任侗人及舆论的指责，他无所谓，这烦恼比前面要重得多了，这二条叫中随。后面大随的意思是遍染心所，换句话说，八个识多少都要受影响，都能教心不清净，所以它叫大随。
　　第一个是掉举，掉举就是心不定，我们讲七上八下，你想用功静坐一下，坐下来，心里头妄念纷飞，不知道来了多少妄想，这就叫掉举，教你的心静不下来，所以掉举与昏沉是两个严重的烦恼，我们想静，静不下来，这是一般人都有这个现象，另外不是掉举就是昏沉，譬如你坐下来想静一静，马上打瞌睡了，特别是在佛七当中，诸位能看到的，佛七止静的时候，有许多人不但睡着了还打呼，呼呼大睡，那就是昏沉，另外一个是坐的时候，这样也不对，那样也不对，那就是掉举，他的神情不稳定，这都是障碍，这个都是烦恼。掉举它障碍行舍，昏沈障碍轻安，诸位看看批注就晓得了。下面一个是不信。不信就是善心所里头信的反面，善心所里头第一个就是信，它这个不信，不信实德能，“于实德能不忍乐欲，障净信。”那么我们可以说是它对于一切世出世间的善法，他不相信，不相信，他就不肯修学，当然所有的功德利益他就得不到了，所以是“信为道源功德毅”，这是不相信。底下是懈怠。
　　懈怠，这个懈怠也是很麻烦，我们所有一切的修学不能成功，都是懈怠懒惰，懈怠就是懒惰，所以我们要想方法来对治，就是一定要精进、要勤奋，来对治懈怠这个烦恼，无论是作事、求学、修道，都要勤；你不勤的时候，必定这个烦恼起来，对你会产生很大很大的障碍。底下这个是放逸。
　　放逸就是我们现在讲，作事情马马虎虎、随随便便不肯认真，这个虽然是不懈怠，但是不能成就，就是不能认真去作，“不能防染修净，障不放逸。”所以说作事、求学、修道我们要认真，要负责，不能够随便马虎，那个作等于没有作，作的不彻底、不究竟，所以要特别注意这些小地方，小地方你都能够顾虑到，那大的不必说，当然能够作的很圆满。
　　第六个是失念，“于诸所缘，不能明记。”失念就是忘掉了，我们现在讲忘记了，以念佛来说，功夫间断了，这个是失念，失念时就落在无记里面，你的功夫提不起来。
　　第七个是散乱，散乱就是对所缘的境界，心不能专注，就是作事情不能专心。诸位晓得，专心才会有成就，不专心不会有成就，所以要能够专心，佛法里头的定，定就是治散乱的。
　　最后一个不正知，换句话说，见解上的错误，“于所观境，起错谬解。”就是错误的见解，这个它就是从邪见里头生出来的，不正知。正知，实在讲相当不容易，我们自己正知见没有现前，那我们就要依圣教，世出世间的圣教，才是正知正见的标准，虽然不是我们自己的正知正见，如果我们循着这个路线去走，也等于是我们的正知正见，但是必须到我们亲证到的时候，才是我们的正知正见，没有亲证，我们取圣人的知见，作为我们自己的知见，这也算是正知正见，不会错误的，所以在修行没有开悟以前，经论就是修正我们知见的，戒律是修正我们行为的，到了我们证果之后，那它是给我们作印证的，就是我们的知见跟它比一比，一样不一样？那就作为印证的，经律论是印证我们知见及行持，在没有开悟之前，它可以作为我们见解行为的一个指导标准，修学的标准，这个二十种称之为随烦恼。下面有四个心所叫不定法，那就是说，它不定是善是恶，要看事，要看它所缘的境界而定，本身上是不定的。
　　第一个悔，“追悔往事”，为什么它叫做不定法呢？你看往事，你要看往事是善是恶，这个悔就是后悔，如果说是一桩好事，他很后悔，我这个事情没有作，这个悔就是善的；如果是一桩恶事，他后悔，这个事情我没有作，那这个就是恶的，譬如说见到怨家对头了，我后悔为什么没有把他杀掉，这个后悔就是恶的。如果遇到好事情，这个事情我为什么没有作，这是善的，所以它不定，不定是善恶，要看他的事情，但是它能障定，就是你这一后悔，心动了，所以佛法里这个东西不能要，就是不要后悔，无论是善是恶最好都不要后悔，因为你每后悔一次，你的阿赖耶里头以前这个印象加深，所以佛法里头教我们不要后悔。
　　第二个眠，就是睡眠。睡眠“令身昧略，不自在，障观。”睡眠是昏沉的境界，这个怎么说也是不定呢？必要的睡眠这是善的，睡得太多就不善了，譬如讲过去修道的人、修行人，佛给出家人，出家人是一心修行，什么都放下，心是清净的，所以佛规定睡眠时间，四个小时，中夜睡眠，中夜睡眠，中夜就是晚上十点钟到两点钟，这个是正常，是善的，我们世间人的标准，加了一倍，八小时，好！我们就订八小时，八小时的标准就是善的，正常的，那你要是一天睡十小时，十二小时，这叫贪睡，那这就不善了，所以睡眠我们应当从八小时要能够逐渐逐渐的减少，这个就好。如果从八小时逐渐逐渐的增加了，这个就不好，就教我们昏睡的时间加长，对于我们用功，在时间上来说是损失了，提不起观照的功夫。有定功的人他是没有睡眠的。所以这一点在此地附带告诉诸位，说某人有定功，如果他盘腿在那里坐，这个哪能叫定呢？这个不叫定。这是什么呢？这是盘睡觉，不是躺着睡、坐着睡，坐着睡那有躺着睡舒服呢？对不对？所以这个诸位要晓得，真正入禅定的人，你看佛菩萨塑的像，身一定是正直的，挺起来的，他坐一天也是这个样子，两天也是这个样子，三天也是这个样子，绝没有疲倦的容貌，这个是真的定；面上带着疲倦，这个就不是定，那就是睡觉，我们要能够辨别得出来，甚至于我看到人家打坐的时候，那个头简直跟腿勾在一起了，某人定功很深，我也点点头，不错，他定功是很深，那总不能诽谤人，他在打瞌睡的时候，这个时候要不得，那是伤人，是不是？所以他怎么说我们就随他怎么说，但是我们自己要清楚，自己不能迷惑颠倒，他是真定或是假定，我们晓得，所以真正有定的人不睡眠。
　　底下两个是寻、伺。寻、伺那也要看他什么事情，寻伺在我们中国儒家所讲就是审问慎思，儒家讲作学问功夫它分五个阶段，博学、审问、慎思、明辨、笃行，这个在佛法里就是闻思修，博学是闻，审问、明辨这都是思慧，都是思，笃行是修行，那么寻伺就是审问、慎思，审问这个形相比较来得粗，慎思是来得微细，“于法推求，未审细察，令心粗转。”这是寻，对于世出世间学问看他所学的东西是善是恶，所以他不一定，思呢？也是“于所寻法，数数推求，令心细转。”就是愈研究愈清了，前面是仅得其皮毛，后面能够得其精髓，这就是有深度了；诸位要晓得，这个寻伺在修行上是个障碍，有了寻伺，观法就观不成了，所以它障道，为什么呢？诸位要晓得，寻伺用的是第六意识，我们今天讲研究，研究用什么心？用第六意识心，你用第六意识心去深究、去研究，佛法教你依文作观，你这个观想就没法子了，它在那里打闲岔，它在那里障碍，所以佛法跟世间法的修学不一样，佛法教你离心意识，那怎么可以用它呢？这个是完全用意识心，就是用分别心。那么心所法到这里是告一段落。
　　下面讲的是色法，一共包括了有十一类，就是五根、六尘，这个表里头列的很清楚，色是心王与心所变现来的相分，换句话说，就是心、心所的相分，这在四分里头跟诸位讲过，所以它底下说，“二所现影”，这个相，叫它做形相，就是虽有，但不是真有，是幻有不是真有，实际上这些色法是当体皆空，此地的分类，五根是眼、耳、鼻、舌、身，这是讲我们自己的根身，这个五类是属于色法，六尘就是我们六根所接触的境界，色、声、香、味、触、法，但是这个法尘，法处它是一半属于心法，一半属于色法，那么我们讲法尘，是讲法处里头的一分色法，不说它的心法，心法包括在心、心所里面，只说它的一分色法，这也是必须要了解的，如果对于色法认识不清楚，我们对这个里面会起分别、起执着，那么这一切妄想、烦恼都会被它勾引起来，这是你不了解它的真实相，它会产生这作用，如果对它的真实相通盘了解了，那就得自在了。色法你可以自在的受用，不生烦恼，为什么呢？因为色法是依他起法。我们看看《华严经》里面，毗卢遮那佛的依正庄严，你看他那个享受多自在，这是在经前面看到毗卢遮那如来；而这个经的末后，善财童子五十三参，你看那个是诸佛菩萨示现的受用境界，又是多么自在！这一前一后，你仔细去观察一下，都是一真法界，自在无碍，理事无碍、事事无碍。这是你懂得色法，它的真实相，就得自在，不为色所迷，就是不为色法所迷，受用而不迷。
　　我们凡夫之苦在那里呢？受用迷在里头，这个才生了无量无边的烦恼，表解里面讲的，它是先比喻来说，心王好比是太阳，心所好比是星星，没有影相，这个从体上讲，没有影相，那么色好比是它放的光，光就好比是影相，这是从比喻上说，实在讲这个比喻，很不容易比喻得恰当，我们晓得古人有这个说法而已。
　　这个色是怎么来的？心、心所变现的，怎么变现的？《唯识论》里面给我们讲，这个色身，有三个条件，第一个就是无明，所谓无明不觉生三细，起信论给我们讲的不觉，不觉就是无明，换句话说，把我们灵明觉知的心迷了，这一迷，这个心就变成了一个顽虚空，就是我们现在的这个虚空，我们现在的这个虚空，诸位要晓得，是漆黑一团，这是虚空的相，我们今天这个虚空，你们诸位想一想，如果没有太阳、没有月亮、没有星星、没有灯光，虚空的本来面目，你就看到了，虚空是黑的！所以密宗里头有个法叫大黑天，大黑天是什么呢？就是虚空，就是无明，本来是光明的，一下迷失了，就一团漆黑，我们在日蚀的时候，诸位能感觉到，日蚀的时候，白天月球遮了太阳，你看立刻就变黑夜了，所以这个天空是黑的，这个虚空黑叫顽虚空，这个在细相里头叫无明业相，这是我们要讲色的根源，要从这个地方说起。这个地方虽然有色，还没有形体，有这个再一变，变成了转相，转相就是妄动，有妄动就变成了现前这个色法了，这十一类的色法，就变现起来，所以头一个是无明，我们也叫着根本无明，或者叫它做身相无明，这身相就是一切现象，这个色法都是从它这儿生的，这是第一个。
　　第二个像《楞严经》上说的，无明及四大妄色，这个就是讲的受想行识所造的，五蕴，色从那里来的，色是受想行识所造的，第三个原因呢？这愈说就愈粗了，就是见分求这个境界，见分它要见，要见没有相，没有相它偏要见，这个偏要见就无相里头生妄相，妄相现前之后，它在妄相里头迷惑颠倒，在妄相之中取少分以为是自身相，取少分的相分以为是自身相，取阿赖耶少分的见分以为是自心相，那里晓得身心这个相都是虚妄的，都是不实在的，那么此地的色法，单单指这个身相，因为此地不讲心法，所以它是这么来的，你要是把这个来源搞清楚了，你对于一切色法不执着了，为什么呢？心、心所变现的，当体即空，根本就没有这个事情，所以你尽管自在去享受、去受用，丝毫不执着，这个里头没有过失，佛法里面讲离苦得乐，才能真正得到乐！所以要离一切色相，是离一切执着的色相，而不是离一切依他起的色相，依他起的色相，那能离得掉呢？所以离是离遍计所执，就是我们常讲的即相离相，即相是即依他起之相，离相是离遍计所执之相，这个里头并不矛盾。
　　下面这个表解里头这色法，这就是色的定义，这里头说三条，所以称之为色法，它一定具备这三个条件，第一个是“有见有对”，对是相对的，那么这个见就是六根所能够接触得到的，这个叫见，这是浮尘根，我们现前的眼耳鼻舌身。第二个无见有对的，净色根，净色根是清净四大，我们见不到，但是它是有对，它与色尘相对而起的。第三种是无见无对，无见无对是法尘，法尘里面一分就是前面我们所讲的五尘落谢影子，是无见无对的，这个统统是就现象上来讲的，后面这个图诸位自己去看，再看这一面，给我们讲明法处，法处里面有一分是色法，一分是心法，我们通常讲法尘，就是讲这一分色法，我们称它为法尘，法处所摄之色。
　　再看不相应行法有二十四，所谓不相应，就是这个二十四法它不与心相应，也不与心所相应，亦不与色相应，可是与心、心所、色都脱不了关系，为什么呢？从它们变现出来的，虽变现并不相应，像古德的比喻，比喻得很好，譬如说他画一个人的像，有甲乙丙三个人，它这个像画甲的头，头是照甲的头画的，身材是照乙的身材画的，手脚是照丙这个人画的，都有所依据，那么你说这个人是谁呢？你说甲，头像甲别的不像，你说乙，身材像乙，手、脚、头不像，所以他既不是甲，又不是乙，也不是丙，可是它又离不开甲、乙、丙，不相应行法就是这么个意思，这是我们要晓得的，它与前面心、心所、色法是脱不了关系的，但是它不是它那一类，所以它不能归到它那一类，单独再立一类，它是心法，但是是不相应的心法，前面那个心法，它与心王相应的，这个与心王不相应。
　　第一个是得，得就是得失的得，批注说：“于三性法假立获得。”底下说：“依善恶等增减分位假立。”这个得，就是得失，三性，就是善、恶、无记，指这三种性质，所谓得，就是增加了，失就是减少了，它底下讲依三性：善、恶、无记等增减分位上假立的，分是区分，从这个增减区分上来建立的，如果一分一分增长了，我们叫它做得了，减少了叫它做失了，失就是不得，用这个名词，怎么说它不相应呢？我们举一个例子来说，譬如说我们得到钱了，我得到钱，这个我，是心法，心、心所、心法，钱是色法，今天钞票也好，硬币也好，它是色法，我、钱，这个得，诸位想想，得是什么法？单单从“得”说，它不是心法，不是心所法，它也不是色法，今天我们讲这个二十四个不相应，拿今天的名词来讲：抽象的概念，根本没有这个东西，抽象的概念嘛！你说心、心所，有这么回事情，你说这个色法，也有这回事情，所以“得”是个抽象的概念，根本没有这个东西，可是，它确实有这些概念，这个概念，你要是不明了，不晓得它，它会障碍你，它会妨碍你修证，所以你要明了它，它就不妨碍了。我们把它讲到修行证果上来说，你说，修行得道了，那就坏了，为什么呢？那个得是不相应行法，所以心经到最后告诉你无智亦无得，那个得就是不相应的这个得，你要以为真的将来，我得到无上菩提了，你决定没有得到，你得到只是抽象错误的观念，不是真正得到，你要是把这个概念统统舍尽了，那叫真得道了，所以圆满菩提归无所得，我们学道的人，要想真正能有成就，第一个事情就是把得失这个观念要突破，你心就自在。
　　我们凡夫患得患失，没有得到的希望得到，得到又怕丢掉，这个多苦！你要是得失没有，你多自在，得到的时候不欢喜，失掉的时候没有烦恼，你多自在！所以这一个苦恼是自己找得来的，根本没有这回事情，你自己找的，那么这二十四个不相应的性质，与这个都相同，在此地我们因为时间的关系，不能给诸位细讲，好在这个细的，参考书籍很多，百法的注疏大概快印好了，印好之后，我们首先赠送给诸位。
　　第二个就是命根，这个也是大家非常关切的，命根就是寿命，有长有短，你看批注说，命根怎么回事呢？“先业”，先是先世，你前世所造的业，“所感随寿长短住时决定。”底下讲：“依性分位差别假立”，这个性是什么性呢？就是善、恶、无记，以这个建立的，所以寿命长短是自己造的，是假立的，根本没有这个东西，诸位如果要详细的了解，相宗纲要里头有，专门来讨论这个命根，可以参考相宗纲要，相宗纲要我们也决定印。
　　第三是众同分，这个相就是大众，“六趣差别各各不同自类而居”，拿我们今天的话来讲，就是物以类聚，那一类的它就与那一类共同集合在一起，这是一个很自然的现象，所以六道里面，你与那一道有同业，我们同分，楞严里面讲的同分别业，同分也叫共业，共业所感他会在那一道，这个叫众同分。异生性与前面恰恰相反，异是不一样，但是这个定义是：“未得圣法性异圣者”，得这个字就是指圣果，小乘上说就是阿罗汉果，大乘来讲就是十地菩萨以上，十地菩萨在大乘叫无学，就是你没有得到这个果位，你的性与圣人不相同，这个叫做异生性，这个经是大乘经，所以这个异生性以大乘的标准，那就是凡夫、二乘、权教菩萨都叫异生性，包括的范围相当广大，它是“依不得分位差别假立”，没有得到圣果。
　　底下讲“无想定”，这个无想定它是“灭前六识心心所法”，这个灭是伏灭，就是他有定功，他能够教第六意识以及与第六意识相应的心所，暂时停止活动，就是不起作用，他的果报在无想天，所以这个是石头压草，不是解决的办法。灭尽定是“灭前六识心心所法及七识一分”，这个一分是染的一分，这就是阿罗汉果，阿罗汉所证得的境界，它这个对于前六识心心所，它是灭尽不起作用，七识的一分，他是伏断，六识的心心所他是灭断，这是证阿罗汉果，入偏真涅盘，超越三界了，这是小乘的圣果，叫灭尽定。底下“无想报”，就是无想天，无定这是因，无想报是果，“由欲界修定生彼天中名无想报”，这个无想天是在第四禅，我们称它做外道天，第四禅的外道天，这个四禅，情形比较复杂，它有九天，有三天是正常的，就是四禅天，四禅是福天，有一个是外道天，就是无想天，另外有五个天，是三果圣人修行的处所：五不还天，也叫做净居天，在此地不必细说了，所以它一共是有九层天。
　　下面我们再继续看，“名、句、文”。这都是在我们日常生活当中所离不开的这些事项，但这都是不相应行法，名这称之为身，身就是它有一个体，体的意思，名是什么呢？名字、名词，这是假立的，我们叫这个为扇，扇是它的名说，叫这个腊烛，它的名词，腊台，它的名词，这是名身，句呢？集合名就成为一个句子，我们的言说、我们的写作，都有成句，句是代表一个完整的意思。文就是单字，实际上我们中国的单字，是文身，为什么呢？因为它集合许多的文，它不是单独一个字，文就是划一道，一就是文，“二”字那就是二条文，所以中国的单字是属于文身，就是单字，单字叫文身，名词叫名身，一个完整的句子就叫做句身，集合许多的句子，这才成为文章、篇章，这些东西包括了我们的语言、文子，一切注疏，要晓得统统是不相应行法，所以底下讲这是“依言说分位差别假立”。
　　再看底下,这有四个也是同类的,“依相分位差别假立。”的，有生、住、老、无常，就是我们讲的生、老、病、死，但是这个不包括病，所谓生“先无今有”，住是有了之后，它有一段期间住在这个世间，虽然住在这个世间，他还是天天在变，一天比一天衰老，所以这个“住别前后”，他会衰老，那么老了之后，这就变灭了，无常，无常就是死，是“有已还无”，还回到无，所以我们讲万法无常，有情的众生，这个四种，我们称做生老病死；无情的众生，我们讲植物，对植物我们讲生住异灭，对矿物来讲，我们以星球来讲成住坏空，诸位要晓得，这都是一个意思，生老病死、生住异灭、成住坏空，都是一个意思，就是这四个字的变化，变化而已，都是不相应行法。
　　再看底下这几类，这是从因果上假立的，第一个是流转，这个流转，实在讲是决定一切法的过程，是“因果相续”，这个意思就是说因果报应是循环不断的，在佛法里面常说的惑业苦，说明这个轮回的相是生灭循环，由于起惑就造业，由于造业就受果报，在受果报的时候又起惑，所以他永远没有办法摆脱掉轮回的现象，因此，我们明了这个因果也是心、心所、色法所造的，佛法的教学，也只能把这个事实状况说出来，指出一条修行的道路，总得要自己去觉悟，悟了以后，这个路是要自己去走的，别人没有办法代替你，悟与行都是自己的事情，就是悔与修行统统是自己的事情。“定异”就是因果各别，这个意思就是常讲的因果不能抵销，决定是不一样的，善因一定是善果，恶因一定是恶报，绝对不是说是善因有恶报，恶因有善报，这是决定不可能的；世间法里头常讲将功抵罪，在佛法里头讲不通的，佛法里头没有这个说法，决定不能说是我修善可以能够补过，不能！所以这一点诸位大家要晓得。那么既然不能抵销，我们一想着急了，我过去造的恶业，这怎么办？恶业销不掉的，绝对不能抵销的，可是这里头有一个事实的真相，业因哪一个力量强大，哪一个先受报，这是必然的。所以你既然晓得过去作了恶业了，我从今以后不造恶业，我拼命造善，我善业的力量强大，我善业力量先受报，恶业力量后报。如果你再明白佛法的道理了，我们修净土，修净业，我净业力量强大，我往生西方极乐世界了，到了那个地方之后，恶业种子虽然有，没有地方受报，为什么呢？西方极乐世界没有三恶道，没有机会报了，虽有恶业也没有报的缘了，没有缘就不受报，但是这个恶的种子，不会消失，所以诸位明白这个道理，恶作不得，作了还是有业的，这个因果不能抵销的，要多行善，但是你要是更进一步了解，善恶业都不好，为什么呢？都要招果报，最好修什么？修净业，修净业善道恶道里头都不相应，这才能超越轮回，了生脱死，这是学佛人应当要明了，应当要求取的。
　　下面讲相应，相应就是相契合的意思，“因果相称”，造什么的因，一定得什么样的果报，这就相应，特别是在用心上，我们要是像佛一样的用心，必定得佛的果报，佛的用心是真慈平等，所以我们待人接物，既然学佛了，与佛相应了，我们要以真心诚恳待人，决定没有一丝毫的虚假，别人以假心假意对待我，那是他，他不学佛，我们要想成佛，决定要以真心真意待人，这个是学佛的根本法。
　　底下再讲“势速”，这个势速实在上讲就是行苦，势是讲行势，速是讲速度太快，“谓有为法迅速流转如运奔等”，我们常讲青春不再，流光似箭，这就是势速，我们人的衰老，剎那剎那在衰老，什么都有可以等待，时间决定不等待的，所以知道这个，人才会精进，一分一秒的时间不敢空过，要把握住，所以不晓得这个道理，精进的心提不起来。
　　下面讲“次第”，次第就是顺序，我们今天讲社会的秩序，自然界的秩序，这都是次第。“编列有序，令不紊乱”，从真心迷了之后，发展到整个大宇宙，十法界依正庄严，它有秩序，它一点都不紊乱的，所以世间人不晓得这个道理，以为是有个神在主宰来安排，这个错误的，并没有神在主宰安排；因为它发展是有秩序的，好象一个种子，它长成一颗树，这个树它有秩序的，它是根、有枝、有叶，你不能说这是有神在安排，有什么人在支配它，这不是的，它从发展就有秩序发展，所以整个大宇宙，它都是有秩序的发展。顺着这个秩序，就一切都很调和，你要是不顺这个秩序，那就要出乱子。
　　底下讲“方”，方是方位，东南西北方位，这是人假立的，决定没有，是我们假设的。
　　“时”是时间，过去、现在、未来，这个也是假立的，也不是真正有的。
　　“数”是数目字，从一乃至于数到无量，这数目字也是假立的，也不是真正有。
　　底下，“和合”，众缘聚会叫和合，“不和合”，众缘分散了，叫不和合，这些法全是不相应行法。这是我们应当要明了的，如来藏、真如本性里面决定没有这些东西，可是在世间来讲，它有这些事情，我们要随顺世间，决不能执着，为什么呢？晓得这个东西，根本就没有，你执着它干什么？有为法到这个地方讲完了，所以这个里面讲，前面九十四种，皆是生灭变迁的有为法，从有为法显示出有一个不生不灭、不变迁的，那么叫它做无为法。无为法归纳起来有六大类。
　　第一虚空无为，虚空就是我们讲的虚空，虚空是什么呢？没有生灭，没有变化，有为法里头没有办法把它列进去，因为有为法的定义，它是有变迁、有生灭的，那我们这个虚空的确没有生灭，没有变迁，自古到今天，都是这个样子，所以它是属于无为。底下讲“非色非心离诸障碍从喻得名”，从比喻上，因为它没有障碍，所以叫虚空。
　　第二个叫择灭无为，这就是小乘四果，也就是灭尽定，它是择灭无为，择是选择，“由无漏智断诸障染所显真理”，这个真理就是偏真涅盘，它选择的，它在这里选择见思烦恼，它要把它断尽，它在这上面用功夫，它不是统统都断，这个八识五十一心所统统都断，它没有，它只断一部份，它在那里选择，有选择的，选择烦恼心所，它把它断掉，所以这个叫择灭，这是小乘四果。
　　第三叫“非择灭无为”，这就是本性的，这里头有两种，有二类，第一个是“如法界本净不由择力断灭所愿。”这就是我们讲的佛性，一切众生皆有佛性，用不着断灭，像起信论里面讲的本觉本有，这就是本有，非择灭的，不觉本无，也不须要断的，它本来没有，这是属于非择灭，这是真的，还有一类，“有为缘缺，暂时不生”，这个色不现前，譬如说眼，九缘生识，我们现在睡觉了，眼睛闭了，这个眼睛闭了，没有张开的时候，外面色相你见不到，这个时候你的眼识暂时中断，你不见色了，这暂时的，醒过来，眼睛一张开了，眼识又现前了，譬如这一类，这一类是暂有，属于非择灭无为。
　　第四种叫不动无为，第五种叫想受灭无为，这两种都是四空天的，无色界的境界，不动灭无为是第四禅，“为四禅舍念清净无喜乐等动其身心”，这是定功到了相当的深度，很深很深的禅定，什么境界他都不起心不动念，他身心都不动，所以这是无为，不像菩萨，菩萨心不动，他身动，所以他不是有为也不是无为，你说他有为，他心不动，他在一切境界里头不起心不动念，你说他是无为，他身动，他身也造作，他也讲经说法，有为无为他都说不上，像佛与大菩萨都是这种境界，所以四空天，他是确实不动，身心都不动，那受想灭无为，这个就是四空定，前面是四禅，这是四空定，“入灭尽定想受心所不行”，他八识还在，只是暂时不起作用而已，这个灭是伏灭，不是断灭，所以“灭”这一字，经论上常常看到，你一眼就要能看得出来，它是伏灭还是断灭；它要是断灭，那就是阿罗汉果，就是前面讲的择灭无为，这个不是断灭是伏灭，暂时不起作用，这是四空天的境界，我们一般所谓是八风吹不动，有一点类似这样的功夫。真正的无为，就是后面这个，“真如无为”，可以说前面的五种无为法，是相似的无为，因为什么呢？它与有为法的条件不合，不能归纳在有为法里头，所以我们称它做无为法，真正无为只有一个，就是真如无为，“非妄叫做真，非颠倒叫做如，诸法实性”，在我们有情众生叫做佛性，在无情众生叫法性，所以佛性跟法性叫真如无为，我们讲一切万法，法这一字，不包括真如无为，前面五种无为，都可以包括在法里头，为什么呢？因为它脱离不了……，一种是补特伽罗无我，这是梵语，翻成中国意思人无我。
　　第二就叫法无我，首先我们要了解“我”的定义，在佛法一般讲法，这个“我”的定义有三条，第一条就是有个实在的主宰，实在的主宰，这是“我”的意思，第二个要有一个实在的体性，它是实体，实实在在的，第三个有实实在在的自在作用，就是自在的作用，我们想想，我们现在这个身心，与这个条件都不符合，如果要是符合的话，我们要是有真的主宰，真的体性，真正自在作用，诸位想想，哪一个不想我很快乐呢？你为什么有烦恼呢？那一个不想我年年十八岁多好呢？我健康长寿多好，为什么你还有生老病死？你根本自己主宰不了自己，你自己没有办法得到实际的自在，所以你从这三个定义来看就晓得，我们这个身心里头没有我，这是人里头没有，诸法里头也没有，一切法因缘所生，没有实体，没有主宰，没有自在。
　　课程我们今天就结束到此地，讲义诸位细细去研究，以后我们还要开这个课，我们还要作长时间的来研究，只要大家肯学，我们一定会找出时间来共同的深入研究。


净公上人百法明门论讲解八卷

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

如来已离，三界火宅。寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。

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