不攀缘（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


不攀缘　　（共一集）　　1997/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1019



　　在早年我懂得佛法的好处，我向章嘉大师提出，说出家修行弘法也是一条很好的道路，章嘉大师就给我肯定。他说在这个世间各种行业里面，真正发心弘法的确是最殊胜的一个事业，自利利他而没有副作用。然后他又告诉我，他说：这个事情你可不能去找寺庙法师、找师父去剃度。我说：为什么？他说：如果你要去找这个寺庙，寺庙不接纳你，你找这个老和尚，这个老和尚不给你剃度，那你不就生烦恼了？我一想想，没错。我说：那怎么办？他教我一个方法，求佛菩萨。这是这一位老人始终一贯的一个理念，他主张学佛的人一切都要求佛菩萨，一切都让佛菩萨来安排，那自己就没有烦恼了。我听了之后，想想是很有道理。他说：我们对于佛菩萨一定要有信心，如果没有信心，那就不叫学佛了。学佛就是信佛，你对佛不相信还学什么佛？我听了之后，觉得他讲得很有道理。所以只要发真诚心就会有感应。

　　所以我出家，因为听章嘉大师的教训，我也没有跑道场，也没有接触一些法师，过了大概差不多两、三年的样子，就是章嘉大师圆寂后一年半的样子。我亲近章嘉大师三年，他老人家圆寂了。所以说这个话，距离我出家因缘成熟大概是两年半的样子，就有寺庙法师来找我出家，我在原则上同意了，我说现在我还在台中求学。过了几天，他又派人来看我，好像在两个多月当中，他派人来看我劝我出家来了九次，我看这位法师很诚恳，我就答应他了。章嘉大师讲的话没错，真有人来找我出家。

　　他来找我出家，我就可以跟他谈条件，我要找他出家的话，没有条件可谈，无条件，所以这位师父来找我出家，我跟他谈条件。第一个条件，我不作经忏佛事，如果你不同意，我就不干。我也不参与法会，但是早晚殿我会上，我不搞这些经忏佛事法会，我研究教理。那个时候我一身都布施得干干净净，这也是章嘉大师教的，身上真的一文钱都没有，但是我的学业没有完成，每个月我希望能够到台中住一个星期，往返的旅费常住要供给，我没钱。谈了几个条件，他统统都答应了。所以我出家因缘是这么一个方式的。

　　受戒也是的。那个时候受戒在台湾还要交钱的，还要交伙食费，还有零用杂费，可能里面还有供养法师的，当时台湾的钱要交五百块钱。在那个时候五百块钱是相当大的一个数字，我们哪有钱？所以我受戒是我从前的老校长，抗战期间我在贵州念书，我的老校长周邦道先生，他听说基隆道源老和尚传戒，很难得，打电话问我，「你有没有去报名？」我说：「没有」。「你为什么不去？」我说：「没有钱」。他说：「这个不难，我们这里同学很多，每个人凑一点，你去报名」，所以是周邦道老居士跟一些校友、同学，大家凑一笔钱送我去受戒。所以全都是被动的，不是主动的，真的是冥冥当中好像佛菩萨给我安排的，自己一点都不操心。不要去化缘，不要去募捐，那个事情很伤感情，问人要钱不是个好事情。

　　所以佛菩萨确实有感应，时节因缘到了，自然就给你安排好了，哪里要自己操一点心思？即使建道场都不例外。我在台北两个道场，一个佛陀教育基金会，一个华藏图书馆，都是自然成就的。没有想建道场，有人来提出，大家同心协力，道场成就了。我们没有意思想建一个道场，也无意跟人家化缘。美国达拉斯这个道场，这是我们现在所有道场规模最大的，都是佛菩萨建的。澳洲这个道场是那边一些同修，原先跟我们都不认识，都没有往来，南部的，不认识。他们在那边建立一个小道场，以后听我讲经的这些录音带听了很欢喜，找我，找到韩馆长，一定要把这个道场给我们，我们去看了，看了也很欢喜，这接受下来，全是自然的，没有丝毫勉强，这一生都得力于章嘉大师的教诲，真善知识。如果要起心动念，我想怎么做、怎么做，你就有心了，昨天晚上你看那个经文上讲的，有心是凡夫，无心是佛菩萨，起心动念不行，总是落在意识里面。

　　佛菩萨有无量的智慧，无量的德能，无量的神通，为什么给我们这一点点小道场，为什么不给我们一个大道场？常人也许会有这些疑问，有这些疑问的人，佛菩萨根本连小道场都不给他，为什么？他还没有条件，还没有能力接受道场，道理在哪里？很简单，也很明显，道场大了，往往一个人的烦恼就生起来了。从本身来讲，贡高我慢，盛气凌人，这烦恼现行了。第二个，道场大了，开销大，维护的费用可观，这个时候你不得不求人，你没有真正得力的护法，你要求助于信徒，看许多人的脸色过日子，你还能修行吗？你的心还会清净吗？所以道场大小是这一个地区、这个时代众生的福报。佛菩萨给我们这个道场，我们在这个地方修行，真叫恰到好处，这才能真正体会到佛菩萨的真实智慧，无尽的慈悲，关怀照顾，无微不至。

　　有一丝毫的勉强，我们头脑要冷静，不能接受。台北图书馆真的算是我们的大根大本，韩锳居士一手经营的。以后我们有了佛陀教育基金会，基金会这个道场是简丰文居士一个人捐助的，他是个建筑师。建这栋大楼，还没有建的时候，正在画图，这个地找到了，地主跟他两个合作，建好之后，房子对分，一个人一半，他愿意捐一层给我作讲堂。我跟这个人不认识，而他来找我，跟我讲从前跟我见过一次面，五年前，我都忘掉了，他说我还送两本书给他。是黄老居士，那位老居士跟我很好，带他一道来的。这个时候黄老居士已经往生了，他来看我，要把这一层楼捐给我，他那个也是八层，面积跟这个大楼差不多。他是好意，所以来说这些话，他是姑妄言之，我也姑妄听之，我们不会把这个当作一桩事，台北市的楼房很贵，尤其他那个地段的价值很高。

　　以后又来过一次，还写了一个好像赠送的文件给我，他说看我这个态度好像对他没有信心，写了一个赠送的文件，其实这个赠送文件我们一看，在法律上不生效果，总算表示他的诚意了，所以我们也就很欢喜，谈谈之后，他就回去了。这个期间当中我到美国去了一趟，大概总有一年的样子，回来之后，他在飞机场，他的房子建好了。我从美国回来了，他到机场去迎接我，在机场把所有权状送给我，这是真的，不是假的了，这是具有法律效果了。把所有权状送给我，我就去看看他的房子，不错。

　　看了之后，我就说：简居士，你是存心来害我是不是？他说：我不敢害法师。我说：你不害我，这个大楼每个月要不要开销？他说：那当然要开销。我说：一个月开销大概要多少钱？他说：至少要六万块钱。我说：你不是害我？我到哪里去找六万块钱？六万块钱是很大的一个数字，我到哪里去找？我就把所有权状退还给他，我不接受这个。他说：那怎么办？我说：你每个月拿六万块钱来我就要。如果你这个大楼给我，要叫我向信徒化一块钱的缘，我决定不干。他也很慷慨，就答应了。那行，我就接受了。每个月送六万块钱来，一直送了三年，送了三年的时候，道场逐渐成就，大家晓得了，自动捐钱的人就很多了，开销够了，我就跟简丰文说，你可以不要再拿钱了。所以说是叫我们看人家的脸色过日子，问人家讨一块钱，这个事情不能干，决定干不得。

　　所以台北这个道场，以后我就请简丰文作总干事，现在换人了，我们华藏佛教图书馆馆长是韩锳居士，这两个道场，我教导他们，我们的收入是自动的，就是里面放了一个小箱子，信徒到里面自动捐献，没有一丝毫强迫。我们的收入多，我们多做一点事情。我们的钱除了常住必要的生活开销之外，大概都是印经，印送佛像，做录音带、录像带，赠送全世界各个地区，我们做这个事情。钱多，多做；钱少，少做；没钱，不做，我们守这个原则，而不是说我们一定要做多少、做多少，你那样做法，你自己就会累死了，你一定就去攀缘了，攀缘很苦，攀缘不如法。我们一生这几个道场统统遵守这个原则，现在澳洲、美国的道场都是一贯的作风，所以我们的生活非常自在，这出家在我们道场是丝毫压力都没有，确实可以安心办道。假如实在有困难了，没有人来供养了，那怎么办？我们还是不求人，老实念佛求往生，不是好事情吗？没有人来供养就表示佛法在这个世间的法缘已经尽了，没有人再来奉事三宝了，那我们还不走，还留在这儿干什么？所以清净心的维持一定要明理。

　　世尊当年在世给我们示范的，「恒顺众生，随喜功德」，「佛法在世间，不坏世间法」，佛菩萨教化众生，绝不给众生加一丝毫的压力，所以佛法值得大众的尊敬在此地。由此可知，我们有没有必要搞什么法会、搞什么筹款这些行动？说实在话没有必要。法会一定是利益众生的法会，众生的供养绝不计较，不是为供养而做的，是为利益众生而做的，这就对了。如果说为了要考虑到收入而做这个法会，那我们的用意完全错了，就违背了法性，昨天晚上讲的佛性。违背佛性不是佛菩萨，那是凡情，凡夫的事业，不是佛菩萨的事业。佛菩萨的事业是顺性，性是清净的，性是无染的，性是光明的，性是自在的。一切要顺自性，决定不能违反自性，这一点非常重要。

　　我亲近章嘉大师虽然只有三年，大师对我的教诲，字字句句都是从真性里面流露出来的，真善知识。由于他的身分地位太高，一般人误会以为这样大的善知识不容易亲近，不敢去亲近他，所以他也讲这很可惜，一些人不敢亲近他。其实章嘉大师平易近人，无论什么人跟他接近都感觉到非常亲切，没有架子。他的地位跟达赖地位相等的，这边疆上四大活佛，达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，这四个人。他们四个教区，达赖是前藏，班禅是后藏，哲布尊丹巴是外蒙，章嘉是内蒙，章嘉的道场好像是在五台山，大陆上道场我没去过，这是过去边疆上四大活佛。所以能够亲近一位善知识，实在讲这是缘分，一般人不太容易接触到，我们有缘接触到了。在台湾这个环境，在那个时代对密宗认识的人不多，很少人弘扬密宗。我们有缘亲近，有充分的时间，所以大师对我们的关怀就格外亲切，他的教训影响我一生，确实在佛法里面得自在。

　　所以我们学佛一定要仰赖于佛菩萨，不要求人，真正的护法也是佛菩萨派遣来的，甚至于只是我们自己不晓得，但是在理论上必定是如此，有佛菩萨应化而来的。我们看历代祖师大德，他们得力的护法都是佛菩萨化身来示现的，不是偶然的，不是自己去找的，你去找，你到哪里找到？所以我们懂得这个道理，了解这个事实真相，只要一心一意老老实实依教奉行。我们有弘法利生的弘愿，但是不必要去想怎么做法，时节因缘成熟了，众生福报现前了，自然有佛菩萨护持，自然有这些有力量护持的人，他们去做，你说这个多自在。

　　我们出家人，出家的身分是教学，不参与这些工作，我们只指出方向，用现在的术语来说，做顾问。你有什么问题，我帮你解决，我绝不参与你里面的工作，这样做法才如法，如理如法决定有很好的成就，这些成就决定是利益众生、利益社会的，绝不求自己的利益，对自己才有真实的利益。永远保持清净心，「信心清净，则生实相」，生智慧。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《金刚三昧经》：
    是人真观，观一寂灭。相与不相，等以空取空以修空故，不失见佛。以见佛故，不顺三流。于大乘中，三解脱道一体无性。以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无愿，无愿故以是知业，故须净心；以心净故，便得见佛。以见佛故，当生净土。

    善男子！我所说六波罗蜜者，无相、无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜。志念坚固，心常无住，清净无染，不着三界，是尸波罗蜜。修空断结，不依诸有，寂静三业，不住身心，是羼提波罗蜜。远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜。俱离空寂，不住诸空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜。心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭；心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗蜜。

    如是，如是。如汝所言，一切心行，不过无相体寂无生，可有诸识亦复如是。何以故？眼、眼触悉皆空寂，识亦空寂，无有动、不动相，内无三受，三受寂灭；耳、鼻、舌、身、心意意识，及以末那、阿梨耶识亦复如是，皆亦不生寂灭之心及无生心。若生寂灭心、若生无生心，是有生行，非无生行。菩萨内生三受、三行、三戒，若已寂灭，生心不生。心常寂灭，无功、无用，不证寂灭相，亦不住于无证，可处无住总持无相，则无三受、三行、三戒，悉皆寂灭清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生、无行。

    心不生境，境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化则无所见。菩萨！内无众生，三性空寂，则无己众、亦无他众，乃至二入，亦不生心。得如是利，则无三界。

    善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别，制之一处，众缘断灭。



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