净公上人讲初心集第一八八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第一八八卷







...终之最后一念也。此乃其上者也」。这是我们讲上等，把念佛这个行门分为上中下三等。上等的从初发心一直到命终，一生念佛不中断，这个称为上等。这里头有理有事，事相上这一生念佛不中断，这很大的福报，有很好修学的环境，环境是你的助缘。你是一家之主，有这个环境，家里面有人操做家事，你只要安排指挥就行了，你才有时间专念。如果你没有这个福报，家境毕竟清寒，什么事情自己操劳，念佛就会中断。这从事上讲。如果明理，这个念佛有事念、有理念，那就行了。就像我们刚才所说的善财童子，他是理念，他不是事。理上是什么？他心是阿弥陀佛，意念是阿弥陀佛，没有第二个意念，无论做什么事情他不妨碍。为什么？不论做什么样的事情，我们讲他不走心，事上有，心上没有，这上等功夫，这不是普通人。事相上能恒顺众生，心地上如如不动，一丝毫都不沾染，善财做得到。为什么？善财这个功夫是在文殊菩萨那里学到的，叫根本智。根本智是什么？根本智是无知，般若无知，它起作用无所不知。我们今天是要求知，求几十年还有所不知，不知道的东西太多了。他们高明，他们求的是无知。无知是什么？无知是清净心、平等心、觉心，所以无知起作用就变成无所不知，有知起作用是什么都不知道。有知是什么？是波浪；无知是平静的，水平如镜，外面统统照得清楚，一样也不漏。所以无知，无所不知；有知，有所不知，有知是有波浪、有染污，不一样。
    所以现在东方人学东西跟西方人不相同，西方人拼命学，有知，有所不知。世界变成这个样子没有办法解决，不是不想解决，真想解决。我跟这些人见过面，我很佩服他，很仁慈，确确实实是想把社会冲突化解，恢复到从前那样的安定和平，他做不到，没有办法。我们有这个缘分，这个缘分在佛法讲因缘。我住在澳洲，澳洲的大学邀我参加联合国的和平会议，代表澳洲，代表大学，这么一个缘分跟大家认识了，才晓得这些人，中国人称为志士...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...。这个人没有宗教信仰，得了癌症，医院宣布无法治疗了，让他家人带他回家去，告诉他，他的寿命大概只有两个月，放弃治疗了。这个时候他家里人找佛、找神、找神仙，希望有奇迹出现，找到我们佛教会。我们有几个同学去看他，看他确实不容易恢复健康，就劝他放弃求生的念头，把极乐世界介绍给他，劝他念佛往生好。他一听就欢喜、就接受了，这个很难得！主动告诉他家里人，别再求什么药方了，你们大家统统帮助我念佛，这一念佛他痛苦就减轻，就出现这个奇迹，虽然是那么重的病，不痛苦了。跟着念佛，三天往生，往生的时候有瑞相，好像火化还有舍利。他们打电话给我，我是在达拉斯，真难得！是真的不是假的。这个就是属于临命终时听到净土法门，真正至心悔改，放弃求生，一心念佛求生净土，他真成功了。
    「故云十念必生也」，第十八愿十念必生，「行者应知」，这修净土的人应该知道。「一向专念，指从初发心念佛」，一直到最后一念，就这一个方向，决定不能改变。即使是大乘佛法，统统都要放下。需不需要去涉猎？不需要，除非你有弘法利生的大愿，那我要涉猎大乘经教，我是为教化众生，不是为自己，这个一定要搞清楚。为自己，错了，为自己你打闲岔了，你把你一向专念破坏掉了；不是为自己，为着接引众生，没有问题。你自己的念，就是说你自己的意念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念，这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修，为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》？这我不是为自己，这是为对国家民族，对现前这个世界苦难众生，帮助他们，最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心，我们就可以不管，告...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...这修净土的人应该知道。「一向专念，指从初发心念佛」，一直到最后一念，就这一个方向，决定不能改变。即使是大乘佛法，统统都要放下。需不需要去涉猎？不需要，除非你有弘法利生的大愿，那我要涉猎大乘经教，我是为教化众生，不是为自己，这个一定要搞清楚。为自己，错了，为自己你打闲岔了，你把你一向专念破坏掉了；不是为自己，为着接引众生，没有问题。你自己的念，就是说你自己的意念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念，这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修，为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》？这我不是为自己，这是为对国家民族，对现前这个世界苦难众生，帮助他们，最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心，我们就可以不管，告诉他这样做就对，他们去做了。他还没有信心，我们要帮他做，把信心带起来。
    最近十年，十二年了，我跟许多宗教接触，不是为自己，是为社会、为世界，希望宗教能团结，宗教能互相学习，每一个宗教把宗教教育带动起来。如果每一个宗教都能够讲经教学，天天不中断，信仰宗教的信徒对自己宗教的道理清清楚楚、明明白白，宗教之间不会产生矛盾，不会有宗教冲突。不但不冲突，他们还能够互相关怀，互助合作。这个好事情！如果宗教舍弃教育，那就是搞迷信，社会大众不相信。真正是今天社会的教育缺乏伦理、道德、因果、神圣教育，缺乏这个东西。我们做的这个教育，我叫它做补缺教育。现在社会教育里缺乏的我们把它补出来，它没有伦理道德，我把伦理道德补出来，它没有因果、没有神圣的教育，我们都把它补出来。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十五集）    2011/10/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0025 》)


...经常跟他们在一起。太多太多了！等觉菩萨，单单等觉菩萨就无量无边阿僧祇说，其他的比他低的菩萨就更多了，不晓得多多少倍。
    第四「所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」。在我们这个世间，菩萨、阿罗汉、声闻他们虽在我们这个世间跟我们同住，可是空间维次不一样，他们有他们修学的环境，有他们学习教化的环境。我们在这个世间搞六道轮回。他们是不断向上提升，阿罗汉提升作菩萨，菩萨提升作佛，我们是六道三途轮回不已。「凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同」。真正入了佛门，他修学共同最高的指导原则是觉正净，就是我们讲的三皈。你学佛，一入佛门，首先受三皈，老师传授三皈，三皈是我们从初发心到如来地，须臾不可离的原则。「皈依佛」，皈是回头，依是依靠，佛是什么意思？佛是觉悟的意思。也就是说我们从迷惑颠倒回过头来，我们依靠自性觉。自性觉是什么？南无阿弥陀佛是自性觉，前面讲得很清楚。「皈依法」，法是正知正见，正而不邪。正知正见就是《无量寿经》，《无量寿经》字字句句都是正知正见，这是我们学习的依靠。第三「皈依僧」，僧是表六根清净，一尘不染。这叫自性三宝，皈依僧是皈依净。
    学佛最重要的是清净心，我们的心不能被染污，心不染污，境界就没有染污，这就是近代科学所讲的以心控物。我心清净，身就清净，身清净，什么毛病都不会生。心理健康，生理没有不健康的；心理上出了问题，身体也就生毛病了。身心健康，我们居住的这个地方不会有灾难。所以，今天看这个世界灾变这么多，你要想哪个地方安全，你端正心念就安全；心行不端，找什么地方都不安全。我们中国古人有句谚语说得很好，叫「福人居福地，福地福人居」。你的身心健康，你就是有福的人，你住的地方就是福地，不会有灾难；如果你身心不健康，妄想多、造业多，那块福地你去一住，那个福就没有了，福地就变成灾难的地方。所以你要记住，境随心转，不是心随境转，物质环境是随着我们念头在改变。我们念头善，没有一样不善；念头不善，你怎么样想办法帮他，他都不会善良，他改不过来。科学没办法。今天地球灾难是科学造出来的，唯有高等科学才能把地球改变、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十七集）    2011/10/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0027 》)


...是什么？恭敬、礼拜，离开他，不学这个法门。门门都会，他并不修学，他没有杂修，他专修。所以到末后，十大愿王导归极乐。专修是根本智，参访是成就后得智，叫无所不知，他才能教化众生，因为众生根性不一样。教化众生要有方便，方便就是广学多闻，广学多闻不是为自己，是为众生，这才了解。在《四十华严》第三十九卷，看到文殊、普贤发愿求生净土，这才恍然大悟！文殊、普贤是我们最羡慕的、最尊敬的菩萨，他们求生净土，才知道净土殊胜，才知道净土是个妙门，观念转过来了，才知道这些斋公斋婆了不起，斋公斋婆是什么？上上根人！就是这里讲的。
    「如《弥陀疏钞》曰：又《起信因缘分疏》」，《大乘起信论》注解里面讲的，「明信位初心，有四种机」，初发心，刚刚学佛，有四种不同的根机。你看，「以礼忏灭罪被初机」，这很多人，我们常看到的，你看都是去拜忏、去做法会，求什么？求消灾灭罪，这是佛门现在的情形。「以修习止观被中机」，止观是大乘的，修禅定，止观就是禅定。「以求生净土被上机」，真正能相信净土的人了不起。「初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣」。不认识字的斋公斋婆他肯相信，那就是大乘菩萨，为什么？三年五载他往生就成佛了，这还得了！这个与认识字不认识字不相干，惠能大师不认识字，没念过书，他相信。所以我们千万不要以为他不认识字、没有文化就轻视了他，说不定人家根机在我们上面，他要接受净宗，三年五载他成功了，我们三十年、五十年赶不上人家，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十五集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0035 》)


...不是后头这个念头，它确实是独立的，它跟前后很相似，绝对不是完全相同。《还源观》上告诉我们，这个现象叫出生无尽，像我们玩万花筒一样。万花筒拿来转，你看里面相在那里动，从来没有一个相同的，所以它不是真的。什么是真的？自性是真的，能生能现是真的。所生所现它有生灭，能生能现没有生灭；所生所现有现象，能生能现没现象，无中生有，有还归无。所以科学家讲，意念突然蹦出来，但是立刻就消失了，速度非常之快，而且是一个接一个。这是近代量子力学家，看到这个事实真相告诉我们，跟法相唯识讲阿赖耶三细相一个意思。
    「十地始终」，十地的始是初地菩萨，十地的终是法云地菩萨，自始至终专念弥陀，《华严经》上说的。「何得初心自足，不愿往生」，这是莲池大师感叹，为什么初发心就自己满足了，自以为是，不愿意到极乐世界去。错了！到极乐世界你就证得一切大圆满；不到极乐世界，无论你怎么修学，你只能够得知局部一小部分，不能比。为什么小小一点点就满足了，大圆满你不求？末后一句说，「可见净土法门正契菩萨之机」。这是讲一地到十地，这真的要上上根人。
    下面这一段，「盖此法门，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界」。我们看念老的注解。「由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。是法无上深妙，广深如海，沐其中者，下根人浅游海滨，亦即身在大海，并得海水浴之乐。」这是从比喻上说。首先告诉我们，持名念佛，这个名号是果觉，究竟圆满果觉的德号。用这个德号来做六道凡夫，也就是浊恶众生，学佛的因心，因地心，果觉因心。这个方法，唯佛与佛方能究竟其体用，体是理，是道理之所在，用是作用，只有佛与诸佛他们知道。体，果觉，不可思议，用果觉的名号做因，修行的因地，也不可思议。为什么？因跟果永远相应，因跟果永远不离，它真的是连在一起。用这个方法来学，没有一个不成就。
    念阿弥陀佛，阿弥陀佛是果觉的德号，用这个德号来修行，念念与性体相应。这句话我们如果不能够体...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...们有一分诚敬，佛加持一分；有十分诚敬，佛加持十分；有百分诚敬，佛就加持百分；有千分、万分的诚敬，佛就加持千分、万分，道理就在此地。佛不是不加持，圆满的加持，你心态不正，自己造成障碍，他加不上。他的加持永远是圆满的，我们得到的不圆满；我们有圆满的诚敬，那就得到圆满的，这个道理一定要懂。
    做人不诚不敬，不是对待别人，与别人不相干，害是害自己，别人没有受到障碍，自己反而受到极大的障碍。所以，我们在讲席也曾经说过很多次，决定不能用不善的心去对人，要知道对人没妨碍，对自己造成重大的伤害，错了。贤首大师《妄尽还源观》上跟我们讲的四德，那是佛弟子修行人四个纲领的标准。我们生活在这个世间要用什么样的心态？那是菩萨的标准。「随缘妙用」，随缘妙用就是普贤菩萨的随喜功德，恒顺众生。怎么样才能做到？有我执就不容易做到。有我怎么样？总希望别人随顺我。菩萨不用，菩萨我执破了，所以菩萨能恒顺众生，众生难。我执破了才是须陀洹，大乘圆教才是初信位的菩萨，刚起步。无我，跟一切人不对立，没有成见，放弃成见你才能够随顺众生，有这个东西就不能随顺。有贪瞋痴慢疑你怎么能随顺？所以，随缘不是容易。佛门的标准，没有自私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
    第二条，「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的，是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法，学佛要像这样学法，做出样子出来。那样子是什么？样子就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。
    第三条特别提醒你，与一切众生相处要和颜悦色，柔和。不能傲慢，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


...私自利，没有贪瞋痴慢，没有名闻利养，这才能随顺，头一条。
    第二条，「威仪有则」。我们起心动念、言语造作表现出来的，是把佛家的伦理道德做出样子来给人看。做人要像这样做法，学佛要像这样学法，做出样子出来。那样子是什么？样子就是《弟子规》，就是《感应篇》，就是《十善业》，就是菩萨十波罗蜜、普贤十大愿王，做出来给人看。日常生活当中，那就是五十三参，五十三参在哪里？从早到晚你所见、所闻、所接触的，就是五十三参，五十三参是成佛之道。善财在五十三参里面，你们想想看他的四德，他是不是都做到了？随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，善财童子不就是表现这四桩事情吗？这四大纲领统摄一切佛法，真修，从初发心到如来地，做出好样子。
    第三条特别提醒你，与一切众生相处要和颜悦色，柔和。不能傲慢，不能刚强，不能摆出脸色让别人看，错了。我们要看别人脸色，不要自己摆出脸色给别人看，菩萨！摆出脸色给别人看，自己就变成罗剎了，不是菩萨。「柔和质直」，质直是什么？诚意，对待人是一个真诚心。什么苦都能吃，「代众生苦」。修行就从这开始。所以《弟子规》、《感应篇》不能不重视，根本的根本。没有这个根本，那个四德是假的，有名无实。统统要落实，落在日常实际生活当中。
    初学佛的人，每天在做晚课的时候要做个简单的反省，想想这些我有没有做到。早年我在美国，净宗学会成立，我们提了五科作行门的标准。净业三福，要想想，这三条念念不能忘记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。好好想想我有没有遵循？这是总纲领、总原则，佛对所有弟子的教诲。然后再想想，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，能做一次反省、一次检点，就能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十六集）    2011/11/4    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0036 》)


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    这段经文里面告诉我们时间不是真的。「十世者」，什么叫十世？过去、现在、未来，这叫三世，每世又各有过去现在未来三世，这就成了九世。过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在的现在、现在的未来，这么个说法，所以三世就变成九世，成为九世。「九世互入，为一总世」，这就是第十世。「总世与前九相合，而为十世」，佛比我们世间讲得更清楚，世间只讲到三世，没有发现有十世。这十世怎么来的？兼容相即来的。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成」。底下有括号解释，「别异之法俱时成就，谓之异成」。因为它俱时成就，所以过去未来都能看到，都能知道。
    「晋译」就是《六十华严》，「《华严初发心功德品》曰」，有这一句经文，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」。念劫圆融，一念当中有无量劫，无量劫里头有一念，这个好懂。这一念清净心当中展现出无量劫，无量劫的事情哪有不清楚！这个一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟里面有一千六百兆个念头，其中的一念，这一念就是一千六百兆分之一秒，我们无法想象。弥勒菩萨说得好，「识念极微细，不可执持」，我们无法掌握，它太快了。但是每个念都是一个完整法界的现象，就那么小的一念里头，今天科学家说它有全息的现象，宇宙全息的现象就在那一念里头。这个宇宙全息用佛法来说，就是十法界依正庄严，念念里头都有十法界依正庄严。但是十法界依正庄严不一样，念念不相同，我们从近处看好像似乎是一样的，把它扩大来看就知道完全不一样，念念差别都很大。
    「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念」，一切劫是无量劫，无量劫是一念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...所追踪的宇宙的奥祕，全在这个经上，问题他要相信。他们误会了，认为释迦牟尼佛是宗教家，搞错了。方东美教授有智慧，他是生病，抗战期间，到峨嵋山去养病，山上什么东西都没有，报纸杂志、无线电广播那时候全没有，只有佛经，所以拿着佛经来消遣，看看到底是什么玩意，说愈看愈感觉得它殊胜。所以他读了那些佛经，他自己得到一个结论，佛教是哲学，是全世界最高的哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题，经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵，可是依旧不能解决。原因是什么？烦恼习气没放下。经论读得多，也就是我们现在这种情形，解悟，不是证悟。证悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《华严》的证悟可不得了，《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体；我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体，我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体，那叫证入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。
    我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥祕告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。
    我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的，因外境...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。
    我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥祕告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。
    我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的，因外境而引起你自心的烦恼，使你烦恼冒出来，它感，你有应，你不应它，没事。如果用大彻大悟去应，成就自己无量功德，这个功德可以回向法界、回向众生，成就无量无边的佛事，这佛事就是帮助众生觉悟，真帮助他。嫉妒我们的人、伤害我们的人，我们一点怨恨都没有，接受他的批评，认真反省，有则改之，无则嘉勉，对他没有怨恨心，有感恩的心、有报德的心。他如果要是知道了，总有一天他会知道，知道之后，不管什么时候结的这个怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我们得利益，利益也给他，这就是回向功德。
    《华严》奥藏、奥祕，就是今天科学家所探测的宇宙的祕密，量子的祕密，探求这个，这经上都有。《法华》祕髓，祕也是奥祕，髓是精髓，都是讲自性的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十九集）    2011/11/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0049 》)


...所，等觉比喻博士班。这在学，在学就是位中。「位后普贤」，位后是已经成佛了，成了佛还退到菩萨位次上来，「得果不舍因行」。那是毕业之后再回到学校来教书，帮助同学，这叫位后普贤。成佛以后随类化身，众生有感他就有应，无论化什么身，无论说什么法，全是普贤行。这是普贤菩萨简单的介绍。
    「此即位后之普贤」，现在我们经上这一位普贤菩萨，他是位后普贤。同学们在此地，一定要有个正确的概念，那就是菩萨不是一个人，菩萨像我们现在到大学里面念书，是一个学系。譬如说哲学系，哲学系毕业了，拿到哲学博士学位，这就毕业了，在学的时候都称为哲学研究所的学生，观音菩萨好比文学院，它是这么个意思。所有学这个法门的人，从初发心学普贤菩萨的都是普贤菩萨，学观音菩萨全是观音菩萨，这个道理要懂，不能够执着观音是一个人，普贤是一个人，错了。普贤菩萨无量无数无边，数不尽，在这个法界虚空界里头，观音菩萨也数不尽。还有一个人他学很多法门，换句话说，集许许多多菩萨是一身。譬如，孝亲尊师这地藏菩萨，大慈大悲是观音菩萨，一切都为众生去想这就是普贤菩萨，纯是智慧，不再用情执了，文殊菩萨，一个人具足这些大德，这是具足诸菩萨之德。菩萨是代表修德，佛是代表性德，性德是本有的，本有的现在迷了，我们把它找回来，用修德的方法去开发自性的性德，性修相应，我们的性德就透出来。性德不是修的，但是不用修，它透不出来，还是用修德把它引导出来。要知道，它不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十八集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0058 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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