华严经行愿品海云比丘章（第八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经行愿品海云比丘章　　（第八集）　　1997/5　　台湾景美华藏图书馆　　档名：12-014-0008



　　请掀开经本第十八页第一行，末后这一句看起。

　　【普於十方一切世界无不显现。】

　　从这一句看起，这一段经文是：

　　【举因显胜。】

　　显示莲华所有殊胜的庄严，经文总共有五句。第一句，我们前面说过。大莲华，我们要记住它表法的真实的意思，是说我们的心性。换句话说，它是说我们的性德与修德。就性德里面讲，前面清凉大师给我们指示的是心海、悲海。莲华所表的是修德，是大愿大行。这种愿行都是过去生中，在诸佛如来之处，积集广大的善根。善根、福德、因缘聚会，就出现了果报。如果我们在这一生当中，善根、福德、因缘这三个条件，要同时具足，我们要求愿往生，就决定成就。学佛人不求生净土，念佛人求生净土，而不能往生，都是这三个条件总是缺了一个，三缺一，所以他不能成就。如果三个条件同时具足，一定会成就。三个条件成就了，

　　【令诸菩萨各於此华信愿成满。】

　　这四个字要紧。『信』是信心，弘愿成就、圆满。『普於十方一切世界无不显现』，信愿成满就能起这么大的作用。末后这一句就是《普门品》上所讲的：「千处祈求，千处应。」那个地方有感，你就有能力去现身。现什么样的身呢？不一定！就像《楞严经》里面所说的：「随一切众生的心愿，感应道交。」《普门品》里面所说的：「应以什么身得度，就现什么身。」你说多自在！可是诸位一定要记住，真正达到信愿成满，要靠我们自己来修行，时间长！这个标准最低限度，也是圆教八地菩萨。在大乘经上佛常讲，我们从证得初住那一天开始修起；换一句话说，你在六道里面修行的时间不算，在十法界里面修行的时间也不算。实在讲，这两个处所修行的时间—无量劫。我们每个人无量劫修到今天。超越六道、超越十法界，你证得一真法界，破一品无明，证一分法身，从这一天开始算起，这叫三大阿僧只劫。三大阿僧只劫修满了，你是什么地位？是不是成佛了？没有！三大阿僧只劫修满了，是法云地的菩萨，十地菩萨。十地菩萨满了，毕业了，就是等觉菩萨，到这个地位。

　　我们说「信愿成满」，要用什么标准来讲？严格的标准是八地菩萨，也就是说，你破一品无明，证一分法身，从那一天算起，修满二个阿僧只劫。第一个阿僧只劫，修满三十个位次—十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫，修七个位次，初地到七地。修满了，在往前进一步，你就是八地菩萨，那就信愿成满。八地是不退转，不动地，你才有能力随类化身。《楞严经》上所讲的：「随众生心，应所知量」，这一句话就是《普门品》里面所说的：「应以什么身得度，就现什么身」，就是这个意思。《普门品》说得详细，《楞严经》说得简单，是说一桩事情。你说这个多自在！

　　靠我们自己的能力，我们要修到那一天？太难了！不要讲别的，我们今天讲超越六道轮回，就不是一个容易事情，有几个人有能力在这一生超越六道？我们不要说超六道，超欲界，三界—欲界、色界、无色界，你能不能脱离欲界，升到色界天，你有没有能力？都不容易！何况超越三界！我们一界都超不了，这是讲实在话。超越欲界，你这个欲要断，里面贪瞋痴慢，外面财色名食睡，你能不能断掉？财色名食睡在眼前，真的不动心、不起念，你才有能力超越欲界，升到色界。所以法门虽然多，我们自己要认真去思惟，多想想，我们有没有能力离开五欲六尘。今天财色名食睡摆在我面前，我还动不动心？还会起心动念，换句话说，你还在欲界，你出不了欲界的范围。这个境界怎么能达到？

　　所以我们凡夫要想达到佛菩萨的境界，唯一的办法，就是念佛求生净土。这个法门殊胜，就是带业往生。烦恼习气不断，也行！只要你把它伏一下，成功了，伏住，暂时不起现行，这个可以做得到。但是这种功夫在任何法门里面，都没有什么大作用，在净宗就起了很大的作用，你能够往生净土，往生净土，《华严经》的境界，就是极乐世界的境界。我们有这个近路可以走，所以五十三参一开端，吉祥云比丘就教给我们念佛法门，用意很深，慈悲到了极处。可是你这一生能够发愿求生净土，也是善根、福德、因缘一时具足；否则的话，也办不到。

　　我听同修们告诉我，许多念佛的人，劝人不要往生净土，死了以后，来生还做人，做个富贵人，断续修学佛法，弘法利生，人乘的佛法，提倡人间佛法。这个构想是不错，是很好，你能不能做到？来生做人，你来生有把握得人身吗？六道轮回，你来生有把握还到人道吗？我们在讲席当中常说，你必须五戒十善能打上九十分，你才有把握得九十分；如果五戒十善，九十分拿不到，来生得人身就不可靠，不容易。如果那个同修念佛修净土，我劝他不要往生、不要求往生，来生修人天福报，好！那个人真的听你话了，你来生决定不能得人身，为什么？人家这一生作佛的机会，你把他档住，拉回来，拉到六道，你这个过失不得了。你要不相信，你去看看《发起菩萨殊胜志乐经》，这还得了！他这个机缘，无量劫来好不容易在这个时候成就，发一念心要求生净土，你居然把他打断，让他不能成就、不能作佛，还搞六道轮回，你多残忍！你自己搞六道轮回，情有可原，你自作自受，你不能把人家拉回来。《发起菩萨殊胜志乐经》给我们很大的警愓，往往我们所作所为，做错了事情，不知不觉。做错了事情，不能说不知不觉就没罪，那有这个道理！你有意去做，你的罪更重，无意去做，还是有罪，不可以说无意就没罪，没这个道理。我们看第二句：

　　【从如幻观香王业生，以无生法所庄严故。】

　　这一句经文比前面短，这一小段。『如幻观香王业生』，这一句话讲的是什么？实在这一句对我们来讲，相当熟悉，他所讲的就是观世音自在的大业，是从这个因而生的。观世音菩萨他修学的纲领，他修学的方法，在《普门品》里面有，在《楞严经》里面有，在《华严经》里面也有，将来我们会讲到。他修的所谓如幻三摩地，跟佛在大乘经上讲的相应。世间法如梦幻泡影，佛法也不例外，一切诸佛所说之法、所修之法，也没有自性，也是如幻如化。「观」用现在的话来说—观念，如幻之观是正确的，这个观念是正确，我们把所有一切现象都当作实在的，都当作真有的，你这个观念是错误。世、出世间法，相有性空，事有理无，这才是事实真相。「香王业」就是自在业，用「香王」来比喻。《心经》里面一开端：「观自在菩萨」，因为他观如幻，所以他得自在。

　　『以无生法所庄严故』，「无生法」三个字，意思很深很深。「无生」是不是不生？不是，生！生与无生是一不是二，这叫「无生法」。「无生法」也是形容一切万法显现的真相。世间、十法界依正庄严是这个现象，一真法界、极乐世界、华藏世界，也是这个现象，正是所谓真理只有一个，没有两样的，世、出世间法一样的。就是这种相是刹那生灭，生跟灭时间太短。这个生灭的界限是有，不能说没有。这个界限，我们几乎没有办法观察的到，没有办法体会的到，也就是好像生灭是同时的，所以叫「无生灭」。「无生法」就是无生灭法，生灭同时，它确实有生灭。因为它是同时，你也可以叫它不生，也可以叫它不灭，太短暂了。经上讲，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，是佛的方便说，不是真实说。真实说，生灭的速度比这个还要快。说实在话，一刹那九百生灭，我们用科学仪器还是能探测的出来，现代科技进步，比这个更快速度的，也能探测的出来。佛讲「无生法」，这是科技没办法测量出来的。

　　我们看到的是相续相。相续时间的长短，凡夫是业力。譬如人寿命的长短，有人寿命很长，活一百多岁；有的人寿命短，三、四十岁就过世，这是什么原因？业力不相同，所以我们一切寿命的延续是业力。同样一个道理，植物、矿物，所有一切自然现象，它存在时间的长短，全是业力。诸佛如来他们不再造业，他们把业力转变成愿力，业力不自在，愿力就自在。所以他们相续时间的长短，可以随愿成就。阿弥陀佛的世界无量寿，这个无量寿，经上也说得很清楚，并不是真的无量。那为什么叫无量？是有数字，我们算不出来，所以不得已说有量的无量，它不是真无量，为什么？将来阿弥陀佛也要入般涅盘，观音菩萨示现成佛，这就是有量。观音菩萨的寿量可能比阿弥陀佛的寿量还要长，但是他还是有量，观音菩萨将来入般涅盘，大势至菩萨接著成佛，他的时间太长。

　　佛在《无量寿经》上讲的比喻，假使三千大千世界所有众生都成为缘觉，智慧神通都像目犍连，共同来计算，算西方极乐世界人的寿命，都算不出来。不是算一天，尽无量劫都算不出来。我们从这个形容当中，就晓得西方人的寿命，因为人跟佛的寿命是一样的，佛无量寿，生到那个地方，人也是无量寿，那个寿命多长！可是你要晓得，虽然讲有量的无量，实际上是真正的无量，为什么？那么长的时间在那里修行，个个都成佛，成了佛就是真的无量寿。所以从有量的无量，就变成真正的无量。些事实真相，我们不能不知道。

　　此地讲的「大莲华」是从如幻观，是从无生法之所庄严，这个因太殊胜。我们想想看，我们有没有修「如幻观」？我们有没有修「无生法」？佛菩萨在此地说这个，意思是勉励我们，我们应当修，虽然念念求生净土，我们为什么不能把这个世缘摆脱？就是没有修「如幻观」。「如幻观」怎么个修法？用《金刚经》一首偈就很好—一切有为法，如梦幻泡影。时时刻刻想著、记住！我们六根接触六尘境界，才起心动念，就想到「一切有为法，如梦幻泡影」，你这个念头就会停止。该爱的，你也不爱了；该恨的，你也不恨了，你的心就平等了，为什么？梦幻泡影，不是真的！清净心、平等心就能成就，这个如幻观好！

　　「无生观」就更好了，你可以离开生死的恐怖，人都怕死。你要是晓得一切法不生不灭，没有生死。生死的现象是一回什么事情？我们用现在科学家讲的：「转变生活的空间」。我们现在生活在三度空间里面，转变成四度、五度、无限度的空间，在转变空间。或者说，我们看电视换个频道，那有生灭！确实是这么一回事情。所以身不是我，一定要建立这个观念，这是正确的观念，以为身是我，这是错误的观念，这个佛讲得太多。身不是我，是什么？是我所，不是我，是我所，是我所有的。譬如我这一件衣服，这一件衣服是我所有的，不是我。穿旧了，很欢喜的脱掉，一件旧衣服、肮脏衣服脱掉，你还会悲伤、还会难过吗？不会！换一件新衣服。同样的，你没有出六道，在六道里面舍身、受身，就等於换衣服一样，身体坏了，换个身体。如果你修善业，你就换一件漂亮衣服；你造作恶业，你就换一件肮脏的衣服、难看的衣服，就是这个意思。所以懂得这个事实真相，我们一定要断恶修善。第三段：

　　【从如梦观离相法生，以无作法之所印故。】

　　前面跟我们讲的「如幻」，这个地方跟我们讲的「如梦」，《金刚经》这一首偈全都包括了—梦幻泡影。这四个比喻，是以梦为主，其余三个比喻，实在讲都是比喻梦不是真实的，梦是幻，像泡影一样。『离相法生』，佛在经上教给我们常作如是观，很有道理，真的要常作如是观。我们对於这个世间，才不生烦恼，常生智慧。再不把世间一切万事万物当真，我们生活在世间，就跟诸佛菩萨一样，游戏神通！换句话说，我们要把这个世间当作旅游观光的一个点，我到这来是旅游观光，过两天就走。这个地方，好也好，不好也好，与我不相干，我不必把这些人事物放在心上，这就是我们现在所讲的主观跟客观。我们如何把主观观念变成客观观念，你就自在了。

　　佛菩萨观一切世间是客观观念，没有主观观念，无我！有主观观念，是有我。他没有，所以对一切事实真相，他可以看得很清楚、很明白。离相不著一切相，不著一切相，为什么会有这些境界现前？这些境界，凡夫是业力现的，佛菩萨是愿力现的。我们这个世间—凡圣同居土，怎么现前的？凡夫的业力、诸佛菩萨的愿力，混合在一起，现出这个幻相。假如没有佛菩萨的愿力，这个世界不得了，众生集结这些恶业，这个世界早就毁灭了。原子弹毁灭地球一百次，那算什么！众生造作的恶业不得了！毁灭亿万次都不止。为什么它还能止住？因为有诸佛菩萨的愿力。佛菩萨，不能说他不慈悲，没有一个众生不仗佛菩萨愿力的加持，统统仗佛愿力的加持，迷惑颠倒的众生不知道！沾了佛菩萨的光，还骂佛菩萨，可是佛菩萨并不生气，还要照顾你，还是在帮助你。你能够接受，就明显的帮助你；不能接受，暗中帮助你，这个加持叫冥加，冥加是暗中加持你，你自己都不晓得。所以佛菩萨才叫大慈大悲，这都是真实的事。

　　『以无作法之所印故』，「印」是印证的意思。由此可知，这种殊胜境界是自自然然显示出来，佛经里常讲：「法尔如是」，「法尔」就是无作，就是自然的。《楞严经》里面常讲：「非因缘非自然」，所以用法尔。怕一般人听到自然，也产生了错误的观念。自然跟法尔差别在那里？自然依旧没有脱离意识；离开意识，那个自然就叫做法尔，所以它是自性显现的现象。《华严经》上说的：「唯心所现，唯识所变」，这两句话说得好，把十法界依正庄严全都说出了。不但十法界，包括诸佛净土也不例外。两句话说尽了。

　　我们在这个世间不是无作，我们是有作，天天想著我要怎么做，无论干什么事情，都是起心动念在做。吃饭，想到今天我要吃些什么东西；穿衣，今天我要穿那一件衣服，都是有作。如果说无作，你生活起居决定不起心、不动念，一切随缘，这就是无作。我们要学佛、学菩萨，从那里学？就从这些地方学。如何把我们有作换成无作，把我们的著相换成离相。相是有，怎么离？心里面不执著，就是离相。离相两个字不要搞错了，一定要远离，你怎么离得了？有很多人很执著，修行要离相，怎么离法？离开都市，到山上去挖个山洞，到里面去修行，山洞还是相，还没有离掉，这个相是绝对离不掉的。你就是自杀了，都离不掉，依旧还有境界相现前，相怎么能离掉呢？佛经上讲的离相，是心里头不著相，不要把这些事情放在心上，是这种离法。

　　换句话说，现相是从那里生的？从清净心生的，从平等心里面生的，从正觉心生的，《无量寿经》上：「清净平等觉」。这个「大华莲」，法海、智海、性海是从清净心里面显现出来的，所以是「无作法之所印」。「印」这个意思很深，我们要体会它的意思。一颗印，「印」里面的文字很多。我们说话，一个字一个字吐出来，不能同时几百个字一下出来，不可能！你写字也是一个字一个字写，可是「印」就不一样。大的石碑，雕的石刻，一下印出来，同时就现前。「印」就有同时现前，无量无边诸法一时现前，就是「印」的意思。

　　所以现代有些科学家在那里研究我们宇宙的来源，不断的在进化，所以有进化论。进化论提出来之后，也有很多人不能同意，不能叫人心服口服。如果真的是进化，人是从猿猴进化而成的，那现在的猿猴怎么办？它怎么没有变成人？那有进化，一部份的猴子变成人，那一部份的猴子不能变成人，还作猴子，那有这种道理？很难自圆其说。佛法讲得好，佛法讲宇宙的来源是刹那一时显现的，不是有先后次第，所以佛法不讲进化，讲进化就是有生有灭。所以佛讲的，还是他讲得好，「唯心所现」，所现就是所应，应就是现的意思，一时显现，十法界依正庄严同时显现。显现出来之后，这里面有无量无穷的变化，那个变化是识在起作用。「识」是什么？妄想、分别、执著，这里头所有千变万化都是因为妄想、分别、执著，离开妄想、分别、执著，它就没有什么大变化，就变成静态的；因为有妄想、分别、执著，它就变成动态的。还是佛讲得好，想想还是他讲的有道理。第四句：

　　【从无染著离诤法生，随境观察无所著故。】

　　这里面的修因，我们都要特别注意。第一句是总说，就是要积集善根，不但要积集善根，要积集广大的善根，过去生中累劫的修集，现在继续不断在干，断一切恶，修一切善。广大善根，从什么地方修？是从广大的心修，念念不要想自己，念念为一切众生，念念为社会人群，你这个善根就大。纵然我没做到，可是我有这个心愿，能不能做得到，那是缘的问题。所以佛教给我们发愿—「众生无边誓愿度」，我们能度得了吗？自己度自己都度不了，还能度得了众生吗？可是你真正有这个愿心，你是集大善根，没有能力，那是另外一桩事情，我真有心！能力做不到，那是无可奈何，我不是没有心，当我有这个能力的时候，我一定做到。换句话说，这个愿心一发，一定是尽心尽力在做，能做多少做多少，这就是圆满的功德。我现在能力小，我做得小，将来我能力大，我就做得大，行跟愿一定相应，这叫大善根。所以大善根，一切众生都能修，不要看轻自己，自己可以修大善根。

　　下面这个修因重要，还是《金刚经》上这一句话，一定要常常记住，常常要用在生活上—「凡所有相，皆是虚妄」。我们六根接触六尘境界，心里面起了烦恼，动了贪瞋痴慢的念头，把这个经文念一下，「凡所有相，皆是虚妄」，心就能平了，你这些烦恼就化掉了。「一切有为法，如梦幻泡影」，你自然就不执著了。所以在一生当中，周边环境里面，我们可以随缘去受用，决定不能占有，你要是占有，你就著了相。我受用而不占有，这是离相。一切诸佛菩萨都受用，他们的高明处—受用里面没有占有。我们以前在讲席上，作了一个比喻，我们要有使用权，不要有所有权。所有权就是著相、就是占有，不要把这个我所有的，那你就错了，这是决定错误，我们可以自在的去受用它，决定不占有它，那你就自在快乐，你什么烦恼都没有。所有一切烦恼都是想我要得到它、我要占有它，从这个妄想里面生出来的，绝对不是真实的。

　　所以这里教给我们修如幻观、修如梦观、修无生法、修无作法、修无染著、修离诤法，这是修行最高的原则。实在讲，讲了这么多，一即是多，多即是一，你只要修一个，其它的保险都在里面。你喜欢用那个方法，你就用那个方法，正所谓：「法门平等，无有高下」。你喜欢修如幻，你就修如幻观；你喜欢修如梦，你就修如梦观；你喜欢修无染，你就修无染观。一个修成了，其它的统统都成就，一门深入！修无染，一定离诤。六和敬里面，口和无诤，不跟任何人争论，为什么？所有一切争论都是虚妄的，都不是真实的。世、出世间所有一切法，只有一句话是真的—南无阿弥陀佛，除这一句话，全是假的。诸佛如来所说一切经也是假的，这不是我说它是假的，佛自己说的，《金刚经》上讲：「法尚应舍，何况非法」，那个「法」就是佛所说的一切法，不可以执著。你可以听、你可以去体会、可以去领悟，你不能执著，执著就错了。所以世法、佛法统统要舍。我们今天只抓住一句阿弥陀佛就行了。

　　『随境观察无所著故』，「境」是境界，「随」教给我们随缘，随人事之缘、随环境之缘。这个「境」是境界，人事的境界、物质的境界，都在这一个字包含之中。随顺这个境界里面去观察，观察是智慧，观察一切法是梦幻泡影、如露亦如电，你就无所著了。世法、佛法都不著，你的心才真正达到清净无染。清净心就是平等心，清净心就是正觉心。净宗的修学就从这里下手，所谓「心净则土净」，往生西方极乐世界最重要的条件，就是「心净则土净」。如何能达到心净，用信愿行的方法；信愿行是修行的方法，目的是要达到心清净。心清净，《弥陀经》上讲的一心不乱。一心就是清净心，二心就不清净，你心里面就有污染，一心是清净心。

　　这个事情很难，对我们凡夫、初学的人来说，我们要如何契入这个境界，真正契入境界，一切时、一切处，心里只有一句南无阿弥陀佛，你心里真有，这叫念佛。除阿弥陀佛之外，什么都没有，一切都随缘，我决定不染著，样样对我都不相干，你要理会它干什么？你自自然然统统放下了，这才叫做念佛。吉祥云比丘二十种念佛里面，他讲了二十一种念佛门，我们要细心去体会，才知道怎么叫念佛。念佛不是一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛挂在口上，心里面还有人我是非、贪瞋痴慢，这不是念佛，这是口念，心里头没有佛。念佛是心里头有佛。你看「念」，念是今心，你现在心上有佛，这叫念佛；不一定在口上。开头叫你口念，你心上没有，叫你在口上练习，念久了，慢慢念，心上也有了，那就成功了。如果你老是挂在口上，念几十年，心上都没有，那就没有法子。最重要是心里头有佛，这个叫真正的念佛。

　　你看吉祥云比丘讲的真念，真念是心里头真有。可是口里头常常念，你心里头真有，口要不要念？口还念。口为什么念？度别人，口念不是为自己，口念是度众生，让一切众生听到阿弥陀佛的佛号，「一历耳根，永为道种」。拿一串念珠，也是度众生。念珠是提醒我们自己念佛，可是你拿一串念珠，你虽然不念佛，人家一看到拿著念珠，「阿弥陀佛」！他自动也念一句阿弥陀佛。所以这一串念珠，就度很多众生。现在台湾念佛的风气开了，念佛大家都欢喜。四十年前，台湾念佛的风气没有开，知识份子念佛都是偷偷的念，怕难为情。大专学生刚刚学佛，李老师劝他们念佛，在佛堂里念，在学校里决定不敢说自己念佛，怕同学们笑话他，只有自己偷偷去念。我那个时候就教这些学生：「不必害怕！不必怕人讥笑，你就公开的念」，为什么？你就度了很多众生，不管他相信不相信，他尊敬，还是毁谤，总而言之，「一历耳根，永为道种」。你毁谤，也度了你。

　　所以我教学生，参加我们大专讲座的学生，我说：「你们的课本，课本通常都写上名字，你在名字旁边写阿弥陀佛。」你这个书本，很多同学看到，你手上常常拿一串念珠，不要怕人笑；人家看到念珠，对你总念一声阿弥陀佛，不管他是什么样的心态，他总会念，心里落了印象，你岂不是度了他！「自行化他」。常常有度众生的心，「众生无边誓愿度」，你要真干。实在没有能力干，我挂一串念珠，就度很多众生，这个事情，你总可以做得到。

　　现在世风日下，我在美国看到年轻人穿衬衫，那个图案都是妖魔鬼怪，这成什么世界？所以我就想到，我们衬衫可以印莲华、可以印阿弥陀佛，现在也很普遍，我看到很多人印出来了。我们穿这一件衣服，马路上走一走，度好多众生，你都不晓得？多少人看到，念一句阿弥陀佛，不念也印在阿赖耶识里头。这一件衬衫就是阿弥陀佛的广告，活动广告。你有车，你的车前后都贴上阿弥陀佛，会起作用的。我在温哥华，有一位同修告诉我，因为他的车上贴了南无阿弥陀佛，用英文写的，是我们这边印的，他贴在车的外面。有一个外国人看到了，看了很喜欢，问他：「你这什么意思？」他告诉他：「这个可以保佑行车平安。」他说：「这个很好！你给我一个。」他也去贴了一个，这善巧方便！叫他常念南无阿弥陀佛，可以保佑你行车平安，他就天天念，他也会教别人念。所以你要有这个心，有这个愿望，常常去做，善巧方便太多了，没有定法。这是叫你「随境观察无所著故」。下面第五句：

　　【恒出妙音，演说如来广大境界。】

　　如来就是自性本具的『广大境界』，这个「广大境界」就是指《华严经》上所讲的华藏世界。『恒』—永远没有间断。随时随处要把如来「广大境界」介绍给一切众生，也就是说随时随地都在讲《华严经》。我们要懂得《华严》里面所说的十之七、八，都是表法。那些东西表法？一切人、一切事、一切物，全都在表法。所以你要说诸佛菩萨没有讲《华严》，那就大错特错！唯独《华严经》，一切诸佛如来演说从未间断，问题就是我们有耳不闻、有眼不见，这个麻烦大了。《华严经》上讲的：「六千比丘如聋如盲」，那是说我们这一批人。我们这一批人，看到人、看到事、看到物，都迷惑颠倒。如果懂得《华严经》表法的义趣，你见一切人，见一切事，见一切物，都开悟了。十之七、八是说这个道理，然后才晓得《华严经》是一切诸佛如来所说，一切众生都在那里表演。

　　【其声充满一切诸佛清净刹土。】

　　这是讲演说的音声。

　　【假使无数百千亿劫，以妙辩才，称赞此华，功德无尽。】

　　这一句是比喻。这个『华』是一个发大乘心的人，真正发菩提心的人，他的大愿大行，莲华是表这个。发菩提心，行大愿，修大行，这是一切诸佛如来都赞叹不尽。这是说莲华表法。从累劫积集修因，显示殊胜的功德，殊胜的大愿大行。再看下面的经文，下面经文是第二段：「见正报」。前面念的是「见依报」。再看正报。

　　【善男子，我时於此莲华之上，见有如来，结跏趺坐。相好具足。形量高广，上至有顶。】

　　我们先看看清凉大师后面这一行的注解，这是第二段。

　　【善男子我时於此下】

　　下面这一段经文。

　　【见正报。谓心行既敷，本觉如来忽然出现。】

　　大师解释得很简单，文字不多，意思全都说出来了。这个『如来』是什么？如来是自己的心性，就是禅宗里面讲的：「明心见性」。在念佛法门里面来讲，理一心境界现前，是说的这个意思。你要不懂它这里面的密义，你看到这里，是看故事、看小说，你不晓得它里头代表什么意思。『见有如来，结跏趺坐』，大概是看到一尊佛像了，那你就搞错了，不是这个意思。这是自性如来现前，你见到心性了。你前面修因，你修「如幻、如梦、无染、无生、无著」，所有一切业障都消除了，烦恼障、所知障都消除了，自性现前了，这是如来。所以他没有说诸佛，没有讲佛，佛是从相上讲的，如来是从性上讲的，大乘经上这种例子很多。我们看这个经文，从经文里面，我们来探讨这个意思。

　　『善男子』，这是菩萨叫著善财。『我时於此莲华之上』，他在这个时候；「莲华之上」就是发菩提心、立大愿、修大行，在这上面『见有如来』，见到自性，见性了。『结跏趺坐』是说自性如如不动，「坐」是不动的意思，《金刚经》上讲：「如如不动」，「不取於相」是禅，「如如不动」是定，「结跏跌坐」就是禅定。这是自性本定，自性本来就是这样的，本来就是一切不染著，就是一切不动，如如不动。

　　『相好具足。形量高广，上至有顶。』这三句是形容性德不可思议，性德能现相，所现的一真法界，在本经他所现的华藏世界，在《无量寿经》里面所现的是极乐世界，相好具足，依正庄严。「形量高广」这是从正报上来讲的，「形」是他的形状，「量」是讲的他的身躯。经上常讲佛的报身，身有无量相，相有无量好，这是形容。「上至有顶」，从形量上来讲，这达到最高峰，在往上去没有了。「有顶」是最高峰，在我们六道里面讲，有顶是四禅天，达到最高峰。四禅天色界、无色界没有形状，有形的达到最高峰，没有比这个再高了。我们地球上，现在大家晓得，山是喜马拉雅山最高了，达到这个巅峰，再没有比这个更高了，这是比喻。这是见到身相，就是见到自性。下面我们再来看，身必定还有一些附属的，有座。

　　【如来所处宝莲华座不可思议。】

　　有身一定有座，他的座、宝座不可思议。

　　【道场众会不可思议。】

　　佛出现在世，他也要工作，没有工作，你来到这个世间干什么？我们一切众生生到世间来，不想干的工作，也得要干，为什么？业力在支配你，你没有法子，你不能从心所欲；从心所欲，那就不叫业力，那叫愿力。我们为了生活，逼著不能不干，不想干也不行。我们中国有很多到外国留学的学生，我在美国就看到很多。他在中国念书，是他的志愿，他喜欢的东西。可是到外国之后，一看他所学的东西，在外国不能生活，找不到工作，不能赚钱，怎么办？改行，到外面学机械、电脑，为了好找工作，好赚钱，生活，把他自己的志愿，都舍弃掉，太多太多了。尤其是学这些文科的，他们这个社会是工业社会，需要技术人才。所以学文学、学哲学的，到那里去，都没有办法。学数学的，除在那边教书之外，没有第二个出路，多半到那边学一、二年，就改行，业力在支配你。诸佛菩萨出现在世间是愿力。

　　愿力，诸位想想，那一种工作最好？世、出世间最好的工作—教学！最清高的工作，最有价值、最有意义的行业。这个行业虽然不能赚钱，不能致富，清高！所以佛菩萨出现在世间，他选择这个行业，他选择这个工作，但是也有特别因缘的。像五十三参，这五十三位善知识，里面示现的有男女老少，各行各业，并不是完全从事於教学。可是诸位要记住，佛这个身分出现，决定是教学；菩萨身份出现，不一定用这种形式，菩萨也可以作官从政，菩萨也可以经商作商主。但是无论是那一种身份、那一种行业，说老实话，他还是在那里教学。总而言之，他是以教学为主，绝对不会把他的本愿失掉，没有这回事情。他在那一个行业，他就教那一个行业的人，一定是这个行业的模范，是这个行业的好榜样。我们今天讲，是这个行业的顶尖人物，他做出好样子，给同行的人看，教导同行人，这就是佛菩萨。所以他有道场。道场是他自己修学教化众生的场所。「众会」就是参与他教学的这些大众，我们今天讲的学生、同参道友，都很热心、欢喜来接受他的教导，这个不可思议。

　　【圆满智慧不可思议。】

　　这一句是讲他教学的内容，他所教导的充满智慧，圆满的智慧，高度的智慧，超越世间人的聪明才智，不可思议。

　　【圆光照耀不可思议。】

　　这一句是讲他教学的影响。虽然他教学是在一个场所，实习的学生人数有限，像释迦牟尼佛的常随众一千二百五十人，常随众！虽在一个地方教学，他的影响深远，从空间，他影响到十方；从时间，他影响到三界。释迦牟尼佛当年教学，影响到我们今天也三千年了，这个就是「圆光照耀」，圆满智慧光，照耀十方三世不可思议。

　　【威仪随现不可思议。】

　　『威』是威德，『仪』是规矩，我们今天讲丰采、风度，跟一般人不一样。举止言谈、生活规范，都足以令一切大众效法，令一切大众学习，做出样子来给大家看。

　　【光明炽盛不可思议。】

　　这个里面重点在『炽盛』，说明他的教导，从内在里面看，他的热诚、热心，不为名闻利养。不选择学生的条件，如古德所谓的：「有教无类」，只要人肯欢喜修学，一律平等的欢迎，没有差等。这是从他教学的热诚、他的智慧、他的善巧方便，他教学的成就，就像「光明炽盛」一样，像火烧得很旺，这是形容的。形容他们的道场、形容他们的修学、形容他们的教导，都非常兴旺。而其它地方，不能够跟他相比，这不可思议。这一段文很长。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！