净土大经科注（第二八四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二八四集）　　2012/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0284


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百二十九页倒数第六行，我们看经文：
　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
　　这里给我们讲了十二光，这十二光都是阿弥陀佛的德号，都是他的别名，我们要从这个地方细心去体会、去学习。我们看念老的注解，此段是这一品里面的第三，「显光明之十二胜名」。前面我们读到，「阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明」，十方世界诸佛如来称他是「光中极尊，佛中之王」，现在把这个光明的名号为我们显示出来。「此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名」，就是阿弥陀佛的别名，「亦正是法藏成佛之果觉」。这十二种德，性德，都是阿弥陀佛所证得的。「《首楞严经》曰：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧」，这一段是《大佛顶首楞严经》，就是「大势至菩萨念佛圆通章」。
　　在遍法界虚空界，第一个专用念佛这个方法成佛，证得究竟圆满的佛果，就是大势至菩萨。所以夏莲居老居士给我们讲净宗初祖，第一个就是大势至菩萨，他是遍法界虚空界第一个修持名念佛的，成就了。夏老给我们讲第二个，都是初祖，这是法界初祖，第二个是娑婆世界的净宗初祖，这是遍法界虚空界净宗初祖，大势至，娑婆世界初祖是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛的时候第一部讲《华严经》，在定中讲的。《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界的初祖。在中国初祖是慧远大师，东晋时代，我们这个地方供养的十三祖，第一个是慧远大师，他是专修这个法门成就的。所以讲初祖有三个初祖，法界初祖、娑婆初祖、中国初祖，说得很好。
　　楞严会上二十五种圆通都是明心见性，见性成佛，二十五个菩萨修行的法门都不一样。法门不一样，你看都证果、都成佛了。所以《金刚经》上佛说，「法门平等，无有高下」。法门是平等的，但是众生的根性不平等，如果这个法门与我们的根性不相应，我们修学就非常困难，不见得能证得；一定要跟我们根性相应，我们很容易修成。那我们自己不知道自己是什么根性，佛陀在世没问题，这个事情可以请教佛陀，佛知道；佛灭度之后，这些弟子们就没有这个能力了。可是佛很慈悲，给我们留了个原则。佛说《大集经》，在《大集经》里面有一句非常重要的开示，那就是说「正法时期戒律成就」。这是佛灭度之后，什么根性修什么法门能成就。正法时期人根很利，用我们的话来说，人非常厚道、非常诚敬，好学又肯真干，所以持戒就能证果。正法一千年，这一千年之后，人根（根性）就退了，不如从前的人，持戒不能证果。用什么方法？用修定，禅定，所以像法时期禅定成就。佛法传到中国来是像法时候传来的，所以禅在中国非常兴旺。像法初期传到中国，就是佛灭度之后一千年，正法灭了，一千年，接着是像法。佛教到中国来正好是佛灭度后一千年，佛教传到中国，这是像法，禅在中国就特别兴旺，跟佛所说的完全相应。佛教传到中国两千年了，像法过去了，进入末法时期，末法，佛说，净土成就。我们不知道自己什么根性，守住佛的教诲，我们生在末法时期，我们专修净土，你肯定成就。
　　东晋时代慧远大师，在江西庐山建立第一个念佛堂，东林念佛堂，就是现在的庐山东林寺，聚集一百二十三个志同道合，专修净土。那个时候净土的经典只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以初祖所依靠的就是这部《无量寿经》。一百二十三个人个个往生，太殊胜了！远公大师，这初祖，在世的时候跟大家一起念佛，三次在定中见到极乐世界，他从来没有跟人说过，没有人知道。他老人家往生的时候，第四次境界出现了，佛来接引他，他才告诉大家，过去见过三次，这一次佛来接引。而且莲社里面，之前往生的人都在阿弥陀佛的身边，一起来迎接他，他这次决定走了。这个法门殊胜！
　　在中国，两千年来修成正果，我们一般讲明心见性、见性成佛，宗门教下合起来，我们最保守的估计应该有三千人，这个太殊胜了！这就是说，这两千年当中，在中国修学大乘成佛的有三千人，不算净土。如果要把净土放进去，我们可以说，为什么？往生到西方极乐世界就成佛，往生就是成佛，我们最保守的估计，我想应该超过十万人。净土往生的人太多了，你看初祖的道场，一百二十三个人统统往生，任何道场没法子相比，哪有这么多成就的人！所以净宗了不起。
　　在现前这个时代，黄念祖老居士告诉我，除了净宗之外，任何法门都不能成就。原因是什么？你得断烦恼、得消业障。谁有能力断烦恼？不要说深的烦恼，讲最浅的，五种见惑，谁有本事能断？第一个身见，佛告诉我们身不是我，有几个人能把身见、身体放下？身不是我，身不是我是什么？是我所，就像衣服一样，身是我所有的，衣服是我所有的。知道身不是我，生死就没有了，为什么？生死是身，我没有生死。好像我知道衣服不是我，衣服脏了脱一件，换一下就好了，我没有死，是身。所以六道里头轮回是身生死，自己没有生死，如果我死了怎么去轮回！我要是死了谁去轮回？我要是死了谁去往生？所以一定要知道身不是我。可是几个人能够把身舍掉？都认为身是自己，坚固执著，贪生怕死，这一关就破不掉；这一关破不了，须陀洹都证不得。其实证得须陀洹还在六道，没出离六道，要证得阿罗汉才出六道轮回。你看初果、二果斯陀含、三果阿那含，都在六道里头，都没有出六道。但是他们是圣人，他们在六道绝对不堕三途，绝对不会堕在阿修罗，所以他们称圣人，小圣。由此可知真难！这一关几个人能突破？没有办法，那你修净土法门不要紧，净土法门带业往生，烦恼不断、业障不消，带到极乐世界去。带业成就只有这一门。八万四千法门没有一门是带业的，门门都要破见惑、破思惑，要破尘沙惑、要破无明惑，真不容易！所以古代，这两千年来我们估计，大概是有三千人，那真了不起，上上根人，修禅能明心见性，学教能大开圆解，学密能三密相应；那修净土更不必说了，修净土，他们决定是实报庄严土上品上生。这个法门无比的殊胜，决定有成就。
　　世尊当年在世，讲经四十九年，每部经是只讲一次，没有重复的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这慈悲到了极处，常常说这部经。隋唐祖师大德，他们有明显的证据，至少三次以上。因为传到中国来的梵文原本不同，不是一次讲的本子，所以翻译成《无量寿经》，里面出入很大，特别就是愿。如果是一个本子，四十八愿，应该每一个本子都是四十八愿，这个总不能搞错。可是现在这五种原译本里头，只有两个本子是四十八愿，还有两个本子二十四愿，宋译的这个本子只有三十六愿，这么大的差距，这就说明至少佛讲过三次，这是明显的证据。但是还有七种译本失传了，没见到，如果那七种见到，可能又有不同的，那就不止三次，所以说三次以上。这是世尊无尽的慈悲，照顾末法众生，成就末法众生。因为多次宣讲，内容差别很大，所以有会集的必要。这个会集，第一次会集是宋朝王龙舒居士。如果说会集不可以，王龙舒居士念佛，往生的时候是站着走的，那个不骗人，真成就了！我们学佛，如果是学佛遇到许许多多障碍不能突破，我们的修学有问题。如果如法，如理如法修学，再严重的障碍、业障都有佛菩萨加持，你都能顺利通过，这是真的。学佛得不到佛力加持，那就有问题；不是佛问题、不是法问题，是我们自己一定有不如法的地方，所以得不到感应。
　　这个法门的缘起也是无量劫，你看大势至菩萨讲的，不止他一个人，在楞严会上，大势至法王子，同伦就是他的同学、他们的伙伴，五十二个菩萨，这五十二个全是念佛的。他们这个小团体，就是修净宗的，加上大势至菩萨就是五十三个人。他们从座起来，顶礼佛足，而白佛言：「我忆往昔恒河沙劫」，这个时间长，无量劫！恒河沙无量无数。无量劫前有佛出世，这尊佛德号叫无量光。相继有十二尊佛出现在世间，在一劫里头。我们现在这一劫很特殊，这一劫是大劫。我们现在这个大劫，世尊告诉我们，这个劫叫贤劫，圣贤的贤。为什么？我们这一劫里头有一千尊佛出世。他一劫才十二个，才十二尊，我们这一劫有一千尊。释迦牟尼佛在贤劫这个大劫里头是第四尊佛，弥勒将来到世间来成佛是第五尊佛，往后接着还有九百九十五尊佛，都在这里出世，这是佛在经典里面告诉我们的。
　　我们学佛，现在这个世界动乱，灾难很多，很多信息。我们尊重它，称它为信息。这里头有真有假，我们要有智慧去辨别。我们相信佛说的，一切要以经典做依据。也有说这个世界末日，那绝对是谣言，如果世界有末日，佛在经上一定跟我们讲。佛只是说正法、像法、末法，最后是灭法，没说末日。灭法还有众生，很苦，没人教了。但是有人救，你读《地藏经》，《地藏经》里头世尊嘱咐地藏王菩萨，他灭度之后，弥勒还没有来，这一段时间里面他要代理佛教化众生，所以地藏菩萨变成代理佛。那我们今天，我们今天还是释迦牟尼佛的末法时期，没有离开释迦牟尼佛的影响。末法九千年，后面有九千年，我们末法才过一千年，所以我们现在是很好的时候，所以一定要相信。我们看到外面这些传来的信息很多，我告诉大家，这些信息最好不要去看；看了之后也不要相信它，不要把它放在心上，我们就把阿弥陀佛放在心上，把极乐世界放在心上。我们这一生没有别的，就是想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，所以其他的东西不要去理会，再多都不要管它，我们的心是定的，不受任何影响，我们决定往生。
　　灾难可不可能有？可能有。为什么？灾难是人自己造不善业之所感召。灾难能不能化解？能。什么方法化解？我们改过自新、断恶修善、端正心念，灾难就能化解。这是真的，连现在科学家都这样说法。前年有一些科学家在澳洲悉尼开会，也邀请了我，我没去，我派了八个人过去，听他们的报告。当时定弘没有出家，他也去了。第一天会议是报告最近量子力学家研究的成绩，我们看了很欢喜，跟佛经上讲的一样，佛经是高等科学。第二天他们专门讨论二０一二马雅灾难预言的事情，这些科学家们有一半认为这个预言可能发生，另外还有一半觉得这个事情不太可能发生，比例是一半一半。美国一位量子力学家布莱登，他报告当中总结我们怎样应对这个问题。根据量子力学家在理论上讲，跟佛经讲得一样，「境随心转」，环境是跟着心转的。
　　物质，物质的世界从哪来的？物质是心造的，是念头造成功的，这个被近代的量子力学家发现了。有些专门研究物质，物质到底是什么？佛经上讲，物质的基础是微尘。这个名字，在佛学的名字叫极微之微，这就是最小的物质。所有的现象都是这些物质聚集在一起组合而成的，这是物质的基本状态。这个东西最小，不能再分了，再分就没有了，所以也叫做邻虚尘，再分就虚空了，它跟虚空做邻居，它不能再分。这个极微之微被科学家发现了，科学家的名词叫微中子。微中子多大？科学家用电子做比喻。电子我们肉眼看不见，原子我们也看不见。原子被发现是八十年前。原子把它再分析，当中是原子核，绕着原子核旋转的叫电子，有中子，这三样东西组成原子。所以电子是原子里头最小的，小粒，它是动的。像太阳系，太阳中心，这些行星围绕着太阳转，电子就是绕着原子核转。一百亿个微中子等于一个电子，换句话说，微中子多大？是电子的一百亿分之一，这就是佛说的极微之微。科学家还是把它分，这一分真的没有了，发现什么东西？发现是我们意念，就是念头的波动现象。这找出来了，原来物质是思想念力的波动现象产生的。这就是佛在经上常说的「色由心生」，色是物质，心就是念头，一切法从心想生，这不就是证明！宇宙之间一切法，十法界依正庄严，心想生，心想的力量太大了。
　　我们今天心想什么？什么心？我们现在人的心，你去问他你是什么心？贪心、瞋恚心，贪瞋痴慢疑，是这个心；想什么？想财色名食睡，你说糟不糟？搞这个东西！所以，你想得太过分，灾难就现前了。可以想，也可以贪，但是要有个限制，不能太过分，过分一定出毛病。我们身体过分，你身体得奇奇怪怪的病，你不健康。不但我们身体不健康，现在这个世间怪病多，从哪里来的？就这么来的。地球灾难这么多从哪来的？也是从这来的。对应在我们居住环境里面，贪婪，超越这种贪心的话，感应的是水灾，海水上升。地球温暖，这都属于火灾；海水上升、江河泛滥，这是水灾。水灾是贪，火灾是瞋，脾气大，风灾是愚痴，地震是傲慢，山崩地陷是怀疑，你看贪瞋痴慢疑，造成这些灾难。
　　那我们要能够回过头来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这个灾难就能化解。可是没人相信，相信的人有，太少太少了！真正相信、真正把念头改过来，我们虽然不能拯救地球，我们能救自己，这个要有信心。我们居住在这个地方，这个地方灾难纵然不能够完全化解，会大幅度的减轻。譬如一百米的海啸在太平洋爆发了，这个大浪走到我们这个海边大概就会减成一米、二米，那就不会有什么大灾难，它会减轻。那个地方居民人心不善，一个念头都没有转过来，他那边可能有十米、可能有二十米。这个可以做得到。真正懂得这个道理，真正从内心里头把它化解，完全用意念。
　　上个月，三月二十一号，夏威夷的修．蓝博士来看我。正好他到香港来访问，二十号那天，他在此地发表一个讲演。这个人用夏威夷土著的方法给人治病，什么疑难杂症都能治。而且治病不要医药，根本跟病人不见面，只要病人姓名、出生年月日。我不知道他有没有要出生地，在哪里出生的。出生年月日，你害的什么病，你的病历，他只要看到，病人距离几千里都没有关系，他有办法把他治好。什么方法？就是念力，佛经上所说的「制心一处，无事不办」，就这么个道理。我们胡思乱想，念头太多，他能够把念头集中，一个杂念没有，集中。集中什么？就念你这个人。怎么念法？把他跟自己合成一体。那就是说，看到你的病历，知道你哪些地方有病，用自己的念力把自己的病治好，那边病就好了，不要见面的。多少时间？一个月。他每天做半个小时，就等于是用定功，专注、观想，一天半个小时，连续三十天，我这没有问题，病完全没有了，对方就没有了。
　　我知道这个人大概是三年前，没有想到他到这来看我，今年七十三岁。他治好一千多人，不是一个、两个，非常有效果。这在理上讲得通，佛经上有这个道理，现在量子力学家也是这样说法，念力不可思议。所以完全好的念头、善的念头，能够化解这个地区的灾难，我们要明白这个道理。把一切不善的念头全部给它放，他叫清除，把我们心里头，他讲记忆，我们所记得的一切不好的记忆统统清除掉，不要有，你的心地善良。再进一步的功夫，把那个善的记忆也清除，善、不善统统清除掉，让自己的心回归到零极限。那个零极限的意思就是心里干干净净，什么都没有，这个时候的能量最大，产生太大的能量。这就是佛经上讲的「制心一处」，佛说「无事不办」。你能够把能量集中在这里，你想成佛你就成佛，你想作菩萨你就成菩萨。身体无论什么病，都能够把所有带着病毒的细胞恢复正常。山河大地，居住的地方有灾难，你这个能量能够把这个灾难化解，让它不至于发生，大地震可以叫它不爆发。这是真的，不是假的。
　　我们根据这个道理，把所有一切善、不善的念头统统放下，我们叫放下，他叫清除，我们心里头只放一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你这一生不会生病，你这一生什么灾难都不会有。我们做成功了，化解灾难这个事情别人看不出来，不知道，身体健康看出来，这个大家看出来，我们能够从这里产生信心。所以，要帮助别人消灾免难，先要把自己的灾难化掉，你才能做得到。
　　诸佛菩萨、阿罗汉这些人，他们有能量，他们没有杂念，阿罗汉得清净心，菩萨得平等心，佛是清净平等觉。你看就在经题上，修什么？就修「清净平等觉」，我只要能回归清净平等觉，自己问题解决了。真清净，证阿罗汉果；真平等，就证菩萨果位；真正觉，那个觉是大彻大悟、明心见性，成佛了。我们修学的三个指标就在经题上，这三个指标你要是得到，果报是什么？经题的上半部，「大乘」，大乘是智慧，圆满的智慧；「无量寿」，无量寿是德，自性第一德就是无量寿，无量寿命；第三个「庄严」，庄严就是一切的美好，极乐世界，那是果报。这个题里头有因有果，上半段是果，下半段是因。你要想得到大乘无量寿庄严，你就修清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。这个经上世尊告诉我们，大乘无量寿庄严就是极乐世界。极乐世界是什么样子？无量的智慧，大乘是无量的智慧，无量的寿命，无量的相好，庄严是无量的相好，这极乐。
　　我们经里头所讲的，这上面讲的大势至菩萨，你看一劫的时间十二尊如来，我们这一劫有一千尊如来，难得！其最后佛，就是第十二尊佛，名超日月光佛，就是阿弥陀佛。彼佛教我念佛三昧，是念佛成佛的，这修念佛法门，大势至菩萨第一个。「今经」，现在这部经里头，「十二光佛，即彼往昔恒沙劫前之十二如来」，现在这经上讲的十二光佛就是大势至无量劫前遇到的十二如来，就是的。这十二如来全部都是阿弥陀佛。「又密部」，就是密宗，「《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》」，里头有这么一句话，「是内坐大十二曼陀罗大圆镜智宝像」。曼陀罗是梵语，要翻成中国的意思叫道场、法会，是这个意思。我们做法会，很多人聚集在一起，道场、法会，密宗称为坛城，称曼陀罗，就是法会。这里头十二曼陀罗大圆镜智的宝像，「其名为一切三达无量光佛」。这里头讲三达，三达、三明是佛学里面的术语，在阿罗汉就称为三明，在佛就称为三达，达是通达，一点障碍都没有。三是什么？第一个是天眼，第二个是宿命，第三个是漏尽，就这三样东西。在阿罗汉称为三明，虽然明，不敢说达，也就是阿罗汉证得了，叫偏真涅盘，佛所证得的叫究竟涅盘，究竟涅盘叫三达。佛的天眼能看遍法界虚空界，我们中国古人所讲的大而无外，他全能看见，小而无内也能看见。
　　今天量子力学家，我们不能不佩服他，佛经上讲的三细相，阿赖耶的三细相居然被他们发现，这出乎我们意料之外。但是佛在经上讲过，所以我们看到这个现象也不是很奇怪。佛经上有说，我们凡夫用肉眼，用我们的第六意识，第六识是思想；用我们的五根，眼耳鼻舌身，能看、能听、能接触得到，第六意识能想、能够思想，他说这个能力是有限的，有界限的，界限是什么？对外，你能看到宇宙的边际。现在科学家看到了，仪器精密，用天文望远镜、用无线电望远镜，晚上看太空，看到宇宙的边际。结果我们看他的报告，报告里面说，所能观察到的宇宙只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，看不到，不见了。我们看到这个报告知道，他不晓得那百分之九十的宇宙怎么不见了，我们晓得，佛经上讲过，那百分之九十的宇宙回到常寂光去了，回归自性，那科学家看不到。这桩事情科学家不知道，这佛经上有。像微观世界，就是看最小的，这是看最大的，我们看到这个报告，我们知道，最小的就是看到阿赖耶的三细相，这是极限，看不到自性。
　　明心见性，科学家、哲学家永远没分，为什么？科学，他没有离开思想、思惟，没有离开用眼耳鼻舌来观察，没离开这个，这个东西它有一定界限的，没有办法超越。因为自性，或者是我们讲常寂光净土，常寂光里头，就是自性里头，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象（就是它没有念头）、没有自然现象，三种现象都没有，你就没有办法观察。科学再好的仪器，它一定要有个东西给你看到，它没有东西。它没有东西你不能说它无，为什么？它能现相。惠能大师说了，说得好，「何期自性，能生万法」，能生万法就是它能现相；它本身没有相，三种现象都没有。
　　惠能大师明心见性，做了一个很简单的报告，第一个告诉我们，「何期自性，本自清净」。自性就是真心，真心是清净的，一丝毫染污都没有，连科学家讲的自然现象都没有，所以你见不到它。自性不生不灭，自性本自具足，就是它不显，你不能说它没有。虽然什么都没有，它什么都不缺，什么都有。它没有相，这三种现象都没有。第三个「本自具足」，具足什么？能大师没说。释迦牟尼佛在《华严经》上讲过，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，那我们就晓得，它具足，本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。一切具足，但是没有相分，也没有见分。见分是精神现象，相分是物质现象，没有精神现象、没有物质现象，也没有自然现象，所以科学、哲学探讨不到。
　　自性本无动摇，它是不动的，不像阿赖耶。哲学、科学所能够发现的都是波动现象，都是波动，自性不动，不动就没有办法，找不到它。它在哪里？遍法界虚空界，一切时、一切处它都在。回归自性就是回归常寂光，十二光，这个体是光体，所以叫大光明藏，大光明藏也是称自性，也是称常寂光。这种光也见不到，我们眼睛见不到，佛说谁能见到？佛在大乘经上告诉我们「唯证方知」，你能够证得，你就知道。怎样去证？放下就证得了，放下起心动念、放下分别执著你就见到了。那我们现在知道，科学家、哲学家没有放下起心动念，没有放下分别执著，所以他见不到。没有放下，这人可以能看到阿赖耶的相，这个三分，三细相，可以能看到宇宙的边缘，但是事实真相，那百分之九十的宇宙不见了，你不知道到哪里去了。阿赖耶究竟从哪来的不知道，你能看到它，你看不到它从哪来的，如果见性就看到了。所以，科学家知道百分之九十的宇宙不见了，他怎么知道百分之九十？一定是数学里头推论出来的，应该有，为什么看不到？回归常寂光了。我们修行，修到等觉菩萨，科学家还能看到，再提升一级到妙觉就看不到了，为什么？妙觉回归常寂光、回归自性，你就看不到，没有现象，科学的观察离不开现象。妙极了！
　　所以天眼比他们望远镜、显微镜厉害，天眼能看到望远镜、显微镜看不到的东西，这个是天眼通。宿命通，知道自己，知道一切众生生生世世，无量劫来生生世世全知道，过去、未来都知道。知道你命运，一个人的命运，一个家庭的命运，国家的命运、世界的命运统统知道，这是宿命通。第三个漏尽，漏尽就是我们刚才讲的，起心动念、分别执著统统断干净了，这叫漏尽。漏是比喻，譬如像这个茶杯，如果底下有个洞，装水就漏掉了；这是完好的，我们装东西不漏。拿这个杯子比喻自性，自性里头有智慧、德能、相好。漏是什么?是烦恼，烦恼就是破损的地方，我们自性里头智慧、功德全漏掉了，就是这个意思。那我们如果把这三样东西统放下，我不分别、不执著、不起心、不动念那就无漏了，那叫无漏，也叫漏尽，漏尽就是无漏，漏已经尽了，不再漏了。这是说什么？说断德，我统统放下了，放得很干净，什么都没有了，清净平等觉现前，取这个意思。
　　阿罗汉虽然也有这三个，但是是局限的，不是究竟圆满。譬如天眼，阿罗汉的天眼能够看到一个大千世界，这很了不起，我们住的这个世界，娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区，阿罗汉统统看得到。天人的天眼不行，没有这么大的能力，阿罗汉能够看到一个大千世界。他不能看到虚空法界一切诸佛如来的世界，他看不到。宿命通，佛说了，阿罗汉的宿命通能知道五百世，过去五百世、未来五百世，这是他的局限，再远他不知道了。漏尽也是有限制的，粗烦恼他没有了，微细的烦恼还有，这是用比喻来说。
　　「天眼知未来之生死因果，宿命知过去之生死因果，漏尽知现在之烦恼而断之。知之而明，谓之明」，这小乘，「知之而穷尽，谓之达」。达是穷尽，没止境，阿罗汉是有止境的，所以阿罗汉称为明，在佛称为达。「大乘义章二十本曰：知之究尽说三达，明共二乘，达唯如来」。所以三明，声闻、缘觉他们都有，都有这个能力，但是达只有如来有，二乘没有，菩萨也没有，只有佛才能称达，圆满通达。《大部补注》第八卷说，「三明居极，故云三达」，那就是三明到了极点才称为三达。这是个简单解释，这是智慧、这是能量。
　　「其名为一切三达无量光佛」，这是究竟圆满佛，因为他有三达，这个我们就知道，他是妙觉果位。「智力三明超日月光佛」，这是德号。其名为，这里头…，这是十二如来，一直到智力三明超日月光佛，「正与本经相合」，《楞严经》上所说的，跟这部经上所讲的相同。「《唐译》为十五光，《宋译》为十三光」，这是讲《无量寿经》五种不同的版本，唐朝翻译的里头说十五种，宋朝翻译的说十三种，这个地方说的十二种。开合，开是把一个说成两个、说成三个，是这个意思，合是归纳在一起，实际意思完全相同，只有开合不同。
　　这下面是一尊一尊为我们介绍，先介绍第一，『无量光佛』。「昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明」。这个十二光，第一句都是用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》里面的话来说。昙鸾是魏晋南北朝时代的人，是净宗大德。他没有列为净宗祖师，后人很多人有遗憾，他应该是净宗祖师，他一生的修持，对净宗贡献非常大。鸠摩罗什大师，他们是同时代的，称他为「神鸾」，对他赞叹，智慧、德能高出其他人。这首偈四句，赞叹阿弥陀佛智慧、光明不可量，我们讲无量无边。光明跟智慧有关系，有非常密切的关系，在里面是智慧，显在外面是光明。「故佛又号无量光」，佛的德号称为无量光佛。
　　「有量诸相蒙光晓」，有量诸相就是我们讲的宇宙之间的万事万物，佛光注照。佛光没有不照的，这个晓就是照，清清楚楚、明明白白。我们今天没有感到佛光照我，实际上照不照？照。为什么不知道？我们有业障，我们的业把它障碍住了。好像太阳照着我们，我们偏偏打一把伞不让它照，那个伞就是障碍。我们不只一把，好多把，你看无明烦恼是一把，尘沙烦恼是一把，见思烦恼又是一把，至少三把伞，三大类的烦恼障碍住。能够去掉一层，就有一层的感受。阿罗汉除掉一层，阿罗汉只有两种烦恼，见思烦恼断了，所以他感受到佛光。菩萨只有一重烦恼，无明，尘沙破了，所以菩萨接受佛的光照多。法身菩萨，经上常讲的四十一位法身大士，他们无明破了，所以佛的光统统接受到。
　　佛光，我们有理由相信，能帮助法身菩萨断无始无明习气，只有在佛光注照下。那在阿弥陀佛极乐世界，这些法身菩萨，跟华藏世界的毗卢遮那佛的实报土，都是法身菩萨，为什么文殊、普贤还带领华藏世界上四十一位法身大士，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习？这个地方我们要细心去观察。肯定阿弥陀佛的光明殊胜，在阿弥陀佛的净土破无明习气一定比华藏世界来得快，这他才去，如果是相同的，没有去的必要。从这些地方显示出弥陀光明殊胜，一切诸佛都赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」。所以华藏世界这四十一位菩萨，都是明心见性的，圆教十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个位次，常常到极乐世界参访阿弥陀佛。毗卢遮那佛看到了欢喜，没有嫉妒，没有障碍普贤菩萨。文殊、普贤是毗卢遮那佛的左右手，两边的，他们两个把所有的人都带到极乐世界去了。这我们要学，要有这个心量。我家里头这些人被你带跑掉了，这成什么话！凡夫有这种嫉妒心，佛没有，佛这全带去，欢迎，好，到那里去早一点成佛。所以佛的心量清净平等，没有嫉妒心。这个世间人，学佛还是有嫉妒心，你要不相信你看《坛经》，《六祖坛经》，惠能大师得法了，为什么到猎人队去躲十五年？还不就嫉妒障碍，不服。十五年之后，那个不服的人大概也都往生了，都不在了，不服的人没有了，他才出来。这个道理一定要明白、要学，心量要大、要拓开。佛佛道同，毗卢遮那佛华藏世界的四十一位法身大士，到极乐世界去跟阿弥陀佛学习去了。经，处处值得我们学习。我们怎样提升自己境界？就用这部经，你去学，怎样齐家、怎样治国、怎样平天下，这部经上统统都有。
　　今天社会这么乱，问题这么多，我在国际上遇到很多，专家、学者提出问题来问我；国家元首我遇到，也提出这个问题问我，我用汤恩比的话回答。我们人微言轻，汤恩比是世界上鼎鼎大名的历史哲学家，英国人，他说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。不是我们说的，英国人讲的。孔孟学说大家不反对，大乘佛法他就反对，实在怎么样？孔孟学说不能解决的问题大乘佛法能解决，你就晓得这个东西多好！我们不认识，汤恩比认识，这里头有救国的大道理。
　　所以我看我们这部《无量寿经》，黄念祖老居士这个注解，绝不输给唐太宗的《群书治要》。《群书治要》是唐太宗治国的宝典，唐朝为什么兴盛？就这部书。上从他自己，下面文武百官统统要学，依照这个方法治国。这个方法是集中国，唐太宗之前二千五百年，从三皇五帝一直到晋朝，这二千五百年古圣先贤的教诲，关于修身、齐家、治国、平天下，这些文字统统抄下来给他看，抄成这部书。所以唐朝在历史上盛极一时，靠这个。这个东西在中国失传一千年，我们找到了，祖宗之德，三宝加持。我晓得这部书，没有看过，知道有这个东西，所以讲经的时候顺便提到，没想到听众居然找到了，太稀有了！《群书治要》找到了两部，《国学治要》找到了一部。我看到这两部书如获至宝，相信中国传统文化一定会复兴。没有这两部书，传统文化从哪里兴起？这两本书是钥匙、是门路，特别是《群书治要》，是治国的大典。现在在中国党校已经正式开这个课程，好！我们要把这个书传遍全世界，告诉世界上的人，二十一世纪是中国人的世纪，他们都害怕了；我说不是中国武力，不是中国科技，不是中国政治，是中国《群书治要》，这大家就放心了。《群书治要》翻成外国文，你们自己去看，大家一起学，天下太平，全球的盛世就出现了。这部书能救世界，太好了。
　　有量诸相就是宇宙之间万事万物佛光都照，阿弥陀佛都在加持。光明具体落在哪里？就落在这部经，就落在这部注解，这部经、这部注解就是十二光。不是空口说白话，是真的，我们真的要向经典学习。是故稽首真实明，明是光明。「大师此赞，深契圣心」，这个圣心是阿弥陀佛的心。「直指光明即是智慧」，智跟光是一不是二。「是故稽首真实明，以此光明即是真实，故应稽首礼敬」。礼敬是表法、是形相，而实际？实际是要学阿弥陀佛的智慧，是要从经典上学修身齐家治国平天下的方法，这才管用，这才叫真实，要不然全落空了。
　　「因此大经」，这部《无量寿经》，「唯一真实」。经里面给我们讲了三个真实，唯一真实是总说，就是指下面三个。第一个「真实之际」。这个际是什么？用我们现在大家好懂得的话，就是理论、就是道理。为什么称之际？这个际叫边际，就是到了头，这个道理是到了头的道理，不是一般道理。这个道理是什么？宇宙怎么发生的、从哪里来的，宇宙这些万事万物从哪来的，什么道理来的，我从哪里来的，这叫边际。
　　我们晓得全世界，千百年来这些科学家、哲学家都在探讨这个问题，到现在还是不能解决。最近这三十年，科学有很大的突破，解决了物质到底是什么东西，搞清楚了。这个东西搞清楚之后，就发现近代的科学有一个严重的错误，这个错误让我们今天受苦受难。这错误错在哪里？错在二分法，把这个法分作心理、物理，分成二分，以为心理跟物理是两桩事情，一直都是这个概念。现在搞清楚了，物理跟心理是一桩事情，你单独说物，唯物，错了，唯心也错了，心跟物分不开。从什么地方看？从这个微中子，这是最基本的物质。微中子怎么来的？是我们念头波动现象产生的。换句话说，心跟物是一不是二，你用一边否定那一边，灾难来了。所以科学带给我们今天的灾难而不能解决，制造灾难，灾难怎么办、怎么解决？没办法。现在这个一发现的时候，念头能解决，发现这个秘诀，告诉我们，我们起心动念影响太大了，不但影响地球，影响宇宙。
　　我们过去学过贤首大师的《妄尽还源观》，那是国师一篇学《华严》的论文，就像现在学校博士论文一样，写得真好！我们学过两遍。前面一半就是讲宇宙的源起，讲得真好，跟现代量子力学家发现的相应，你不能不佩服。贤首是唐朝初年的人，他生在隋朝，过世的时候在唐朝，隋唐的国师，华严宗的祖师，第三代，清凉是第四代。作《六十华严》的注解叫《探玄记》，《探玄记》是他写的，那个解释得多。这个《妄尽还源观》一篇文章，告诉我们怎样学《华严经》，怎样依照《华严经》的理论、方法修行，能证无上道。
　　首先告诉我们从一体。这个一体今天没发现，科学跟哲学有这个念头，但是不知道什么是一体。这个一体就是自性，我们这里讲的真实之际。这个你要是懂得、明白了，你就晓得遍法界虚空界跟自己是一体。一体，你能伤害吗？一体，你能够不尊重吗？所以诸佛如来对蚊虫蚂蚁，对花草树木、山河大地都礼敬、都尊重，为什么？一体。那就是自性，显一体。宇宙怎么发生的？从一体里面起二用。为什么会起二用？这就叫一念不觉。一念不觉没有原因，一念不觉没有先后，不是过去、不是未来。一念在哪里？就是当前这一念，这一念不觉就是迷了，迷了就产生作用，迷了出现了阿赖耶。道家也有这个讲法，没有佛讲得这么清楚，道家讲「太极生两仪」，太极就是一体，两仪就是我们讲的二用，它是「两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。佛这个讲得清楚、讲得微细，所以用佛经道理来讲道的话讲得更透彻。儒释道在古时候统都学，道长学佛经、学儒；儒家学道，也学佛；佛门里面出家人也学道教、也学儒教，都学，通！
　　三教九流是一家，这个观念我们在少林寺那块石碑上看到了。那个石碑什么时候的？唐肃宗时代的。唐肃宗是唐明皇的儿子。你看那个时候，中国人就讲三教九流是一家。就是这个图、这个碑，三教九流是一家。唐肃宗时候的，一千三百年了。不是现在才说多元文化，今天多元文化很时髦，在中国一千三百年前就说了。确实中国传统东西领先世界。所以应当要学，广学多闻，不要局限在自己，别人东西不学，错了，人家有好东西。
　　你看阿弥陀佛心量多广大，他四十八愿从哪来的？不是自己在家里想的，他是到处去参观、到处去学习。遍法界虚空界每一尊佛的佛国土他都去参观、都去考察、都去学习，人家好的我将来要，不好的我不要，是这么来的，四十八愿是这么来的，是考察所有诸佛刹土里头得的一个总结，你说这个心量多大。所以他的极乐世界殊胜，比哪个国土都好，为什么？它是集一切诸佛精华之大成，它是这么来的。不是自己一个人修成的，不是，他自己修成之后到处去访问。所以极乐世界就变成很特殊，集所有世界，诸佛世界里头精华，最好的都在极乐世界。每一个诸佛刹土里有不好的地方，在极乐世界找不到，他统统不要，三恶道不要、贪瞋痴慢疑他不要、阿修罗他不要，专挑好的，不好的全不要，这么来的。我们要不学世界上其他所有宗教经典，我们就没有学到阿弥陀佛，阿弥陀佛他统统都学，所以他广学多闻，他什么都知道，他不孤陋寡闻。他的这种理念、这种胸怀，心包太虚，量周沙界，而且普遍尊敬，没有丝毫差别，这个道理要懂。
　　我在马来西亚，跟马哈迪长老谈过这个问题，我说我学《古兰经》是什么态度？我是最虔诚的穆斯林。他看着我。如果我不是最虔诚的穆斯林，我看不懂《古兰经》。这他点头。我读《新旧约》，就是读《圣经》，我是最虔诚的基督徒，所以我真正懂它的东西，我讲《圣经》不会输给牧师。你看我讲天主教的，早晚课诵的《玫瑰经》，光盘在天主教流通，都喜欢听，说比神父讲得好。你不学怎么行？要学那得真学，天主我真拜他，为什么？他是我老师，我是他学生。要用这种心态你去学，你全学到了。所以每个宗教的创始人，他们所尊崇的这些神明全是我的老师，我是他们的好学生。我跟世界上各个宗教往来，他们没话说了，为什么？你的东西我学过，我这个东西你还没学过。
　　所以我提倡宗教教育，提倡应该所有宗教典籍都要学，对于一切宗教平等看待、和睦相处，不能够自尊自大，这是从阿弥陀佛那里学来的。阿弥陀佛在参学的时候没成佛，他是比丘，法藏比丘，谁是他的老师？十方三世一切诸佛如来统统是老师。无量法门、八万四千法门，门门都学，全通了。这个里头包不包含其他宗教？肯定包括在里头，要不然他智慧怎么能圆满？什么都学，智慧才圆满，才能够做到三达，没有障碍，全部通达！不是一个老师，不是一个门派，门门我都有分，通行无阻。你要从这个地方慢慢去思惟，阿弥陀佛真了不起！这《无量寿经》第一经，它给我们这么多的启示，教给我们怎么去学习。一部经通了，部部都通。我们的根本，这一部《无量寿经》，以这个基础，接触到任何经典、任何法门、任何宗教、任何学派，你一接触全通了，就跟惠能大师一样。惠能大师，他老人家是证悟的，我们比不上，我们是解悟，解悟是广学多闻，但是广学多闻一定要有根基，这一点很重要。一门深入，长时薰修是扎根教育，根成就了，树长大了，广学多闻，这叫参学，什么都了解、什么都通达。
　　真实之际，这是根本，就是自性，一般宗教里面称为真理，真实之际就是真理。「真实之慧」，慧是自受用，真实之慧，像前面讲的三明六通。「真实之利」是对众生的，对一切众生，遍法界虚空界，没有分别、没有执著。一切众生跟自己是一体，一切众生跟自己是一个身，爱一切众生跟爱自己一样，没有丝毫分别。起心动念、言语造作要利益一切众生。真实智慧是自成就，真实之利是他成就，教化众生。
　　这个偈子里头「真实明」，有这三个字，「可见极乐依正因果纯一真实」。极乐世界怎么成就的？就是这三种真实自然成就的。自然能成就吗？能，心想事成。极乐世界没有人画图、没有人建筑，不是人建造的，就是阿弥陀佛这种真诚功德自然变现出来的。行吗？行。我们这个世界上有例子，他化自在天，就是念力成就的。他化自在天福报大，天王是谁你们知不知道？波旬，就是第六天的天主。完全是福报，福报太大了，心想事成，不需要自己变化。第五天叫化乐天，化乐天变化供养他，你看，他自己都不需要变化。这个我们知道，念力可以成就，是自然的成就。所以我们这个地方第六天有这种能量，极乐世界当然更不必说了，法藏比丘无量劫的修行，超过他太多了。我们看到第六天这个例子，让我们想到极乐世界决定不是假的。
　　那我们从修．蓝博士完全用念力把人病治好，什么疑难杂症他都能治，我们相信念力不可思议。你看他治病，又不要把脉、又不要处方、又不要吃药、也不要打针，什么都没有，他一个月自然好了，再检查，病没有了。所以这个方法现在很多人在学，好！为什么？学的时候人心都正、都清净，他心不正、不清净他就不行。这种好人多了，世界上灾难就少了。所以我鼓励他要传法，把这个方法多多的传给人。他的秘诀就是先清理自己，把自己肮脏东西全部清理出去，我们叫放下。他用语言很简单，清理记忆。你过去做的些不善的事情你还记得，清理出去，这记忆就没有了；做的好事也清理出去，让自己心恢复到清净，那个清净心的能量非常之大，他用这个方法。口诀只有四句话，很多人都知道，第一个「我爱你」，第二个是「原谅我」，第三个「对不起」，第四个「谢谢你」，就这四句话。我爱你、对不起、原谅我、谢谢你，就这四句，很简单，但是意念要集中，没有妄念、没有杂念，你的心纯一，就产生效果。
　　对谁说？对那个带着病毒的细胞说。我身上有病，观想，对这个细胞说对不起，我爱你，对不起，我没有小心照顾你，让你感染病毒，原谅我，谢谢你。这样观想、这样去念，念这四句话像念咒一样，一天念半个小时，半个小时里头不能有杂念、不能有妄想。这就是我们念佛法门讲的一心专念。连续三十天病就好了、就没有了，再去检查，真没有了。你看他治自己，把对方想成自己，对方的身体跟自己的身体融成一体，这就是他的秘诀，把你的病换成我的，我这里治好你就没有了。很有效！不可思议。佛经上有这个道理，现在量子力学家也发现这个道理。这是真的，不是假的。今天时间到了，我们就学到此地，这一段还没有学完。

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，

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逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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