净土大经科注（第四七四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百六十九页第二行看起，「重重诲勉」，这分为三段，第一段「约折伏以诲勉」。我们看品题：
　　【重重诲勉第三十六】
　　这第三十六品念老有简单的品题介绍，「本品为折伏众生恶业，而示诲勉。首显恶因恶果，令知畏惧。末劝端正身心，不忘功夫，以免败悔」。这品经在今天我们一起学习，有它格外特殊的意义。今天是龙年下半年开始的第一天，农历七月初一，我们学习到第三十六品，这冥冥当中都有感应。前面「浊世恶苦」，世尊苦口婆心教导我们，要知道苦乐，要知道善恶因果丝毫不爽。古德所谓「不是不报，时辰未到」，时辰是什么？是众生过去生中修善积德还有余福，余福未尽，这就是恶报暂时不现前，什么时候那点福报享尽，不善的果报就现前。这个道理不能不懂，明白、清楚了自然生起畏惧之心，不敢造恶，不但不敢造恶，连恶的念头都不敢生。我们应该怎么办？从今天起分秒必争，信愿持名求生净土，你就完全对了。这个机遇不容易得到，让我们在这个时刻真正发菩提心，克期求证，也就是成佛证果的缘到了，我们要紧紧把它抓住。
　　请看经文，这第一段「诫恶」，分四科，「约相生以重诲」，这个相生，因果相生，祸福相生，这里头又分两个小段，第一段「诫辗转莫犯」。请看经文：
　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】
　　我们看注解，注解里头「上」，上面这段经文，说明『五恶』，这是因，不善的因，「五恶」是前面所说的杀盗淫妄酒；『五痛』是花报，是指现前的苦报；『五烧』是将来来生的果报，「烧」是形容地狱一片火海，来生三途果报，这就非常可怕。嘉祥大师《义疏》里头说，「展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息」。这是《无量寿经义疏》上讲的，三毒是贪瞋痴，贪瞋痴要不除，恶就不会断绝。从贪瞋痴决定生如前品所说的恶报，这个恶报是今生要承受的，佛称为花报，像植物先开花后结果，果是地狱、饿鬼、畜生。贪心所造的是饿鬼业，瞋恚所造的是地狱业，愚痴所造的是畜生业。所以这三毒要不除，恶报就不会断绝，一个一个连着来。
　　「又《会疏》曰：五恶是因」，经上讲的五恶是贪瞋痴慢疑，在行为里面他所造作的是杀盗淫妄酒，贪瞋痴慢疑是心恶，这意恶，杀盗淫妄酒是行为上的恶。心恶是因，行为造作是缘，因加上缘，后面果报就现前。所以「勤苦是果」，勤是非常认真在做，特别是在现前的社会，到处我们都看到，他每天很勤奋在工作，干什么？都干的是杀盗淫妄。「依果诫因，展转相生，现痛后烧，相因而生故」。佛教人先说果然后再说因，为什么？众生畏果，他疏忽了造因，所以跟他讲因再说果，他不重视。先听果报有震慑的力量，说到果报这么严重、这么苦，他真害怕，然后再告诉你，这苦怎么来的，于是他警觉性就高了。知道贪婪是饿鬼道，鬼比人苦多了，贪心愈重，贪婪的事情做得愈过分，堕在鬼道里就愈苦。鬼的种类非常复杂，跟人不能相比，鬼道看到人，就像我们看天一样非常羡慕。可是今天人愚痴，造作跟他们的因一样，有过之而无不及。所以说鬼知道，将来你们受什么果报跟我一样，比我还苦。地狱是瞋恚、是杀生，现在杀生吃肉，这个业报不得了。
　　我记得在抗战期间，资源缺乏，吃肉一个月只有一次，哪有天天有得吃的。抗战期间我们很可怜，流亡学生，离开父母跟家乡音信不通。国家办学校收我们这些流亡学生，请老师来教我们，这学生完全是公费，不但不缴学费，连吃住学校都管。学校人多，我们那个时候在贵州念书，这个学校学生有一千二百多人，在那时候就很大的学校。物资是公家配给的，就跟当兵一样，国家来养这些学生。一个月才有一天加菜，哪有天天有得吃的，不但是素食，而且量都很少。我们吃早餐，早餐是酱菜，一块豆腐乳，我们一桌是八个人，一桌四个菜，一个汤，一块豆腐乳就是一个菜。同学们怎么吃法？这一餐就选择一个菜，这一桌两个人商量，我们选择哪个。有次序的，今天我是第一，你是第二，他是第三，他是第四，到明天我就变成第四。第一就是他有权利第一个来选择，他选他喜欢吃的。选择吃豆腐乳，你看一块豆腐乳两个人吃，这一餐早饭；现在听都没听说过，现在资源丰富。过年才有七、八个菜的样子，才给你加一倍，顶多不过三天，所以肉食少。
　　你看现在的肉食，现在是天天过年，不但是过年，比过年还过分，你有多大福报这样的消耗。看到现前的人，每天消耗的福报，学佛的人会感到，多生多劫修积的善因，可是在这一生当中，短短的二、三十年当中，就把福报消耗尽，真可惜。修因难，耗损福报太容易！现在人没有看到过去人那种生活状况，不知道，你给他讲他也不相信。抗战时候这交通没有公路，一般汽车很少。开出公路，那都是战争资源的运送，公路没有铺柏油，是沙土的路，所以车经过的时候后头灰沙，全是灰沙。一个人如果汽车坐一天的话，那身上泥土都好厚，要洗二、三次才洗干净，衣服全身都是灰，这些都是我们亲身经历的。抗战之前柏油铺的马路，全中国只有一条京杭国道，杭州到南京这条路，就这一条路是铺柏油的，双线道，来去双线道，现在马路四条线，那时只有两线，车很少很少。抗战胜利之后我住在南京，住在中山门外，中山陵的旁边，也就在京杭国道这个线上。我练习骑脚踏车就在那个地方，那个马路骑脚踏车很舒服，全国就是那么一条，你就晓得多可怜。
　　所以果报不能不多说，现在人不知道因果，不怕因果，敢造恶，果报现前后悔莫及。因中有果，果中有因，所以叫『辗转相生』，现世痛，后世烧，相因而生。两个说法，《会疏》跟《嘉祥疏》，两个说法都相同，「俱明相生，但未详明辗转之义，净影、憬兴与望西」，他们三个把这个意思补出来。「望西云：初明恶生痛烧。次明烧生恶痛」，烧是在地狱，堕地狱，他不知道是自己业报变现的，他不知道，他怨天尤人，认为我没做什么错事，为什么受这样罪报？不服，在恶道里头不服，就骂阎罗王，阎罗王不公平。学习宗教的就怨恨上帝、怨恨神明，我没有造这么重业，为什么受这么重的果报？这种怨恨加重了罪业，也加重他的果报，这就是相生的意思，辗转相生的意思。
　　《净影疏》上说，「初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉」，跟他说的是一样的。「是谓恶与痛烧，互相辗转而生」，恶这是造恶因，生痛生烧这是你堕落在恶道。「但恶趣众生，三毒弥甚」，他那个贪瞋痴不输在活的时候，比活的时候还严重。所以他在受罪的时候他那种心不平，他那种心的怨恨，贪瞋痴在增长。下头说，「如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时」。这是说明，堕到地狱为什么很难出来，原因在此地，他不服，他不承认，他不以为然，这是罪上加罪，所以他贪瞋痴三毒在受报的时候增长，他不知道忏悔，他不肯认错。
　　下面经文说，『敢有犯此』，「此」是指恶，这个恶在意业就是贪瞋痴慢，在口，在身就是杀盗淫，口是妄语、两舌、绮语、恶口，意是贪瞋痴。「敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中」。所以说常历恶趣，常是指长时间出不来，这个恶业在受罚的时候它增长，它没有消掉。如果自己认错，自己知道忏悔，他的恶业慢慢就消除，他才能出得来。他不肯承认，不知道忏悔，他的罪业天天增长，他受处罚永远不会到期，那就出不来。『当历恶趣』，「历者经历。恶趣是作恶自招之果」，恶趣是三恶道。「故举果相，以诫众生令止恶因也」。我们今天搞清楚、搞明白了，那就得记住，恶事决定不能造，恶事的总纲领就是杀盗淫妄酒，决定不能造。本经五戒合十善，五戒跟十善融成一体，五戒最后一条是酒，把意业的贪瞋痴融在酒里头说清楚、说明白，酒醉了贪瞋痴、杀盗淫都会起作用。
　　所以前一品经就是讲的五戒十善，因。所感的恶道，恶道主要是地狱，其次的是饿鬼、畜生，他很不容易离开三恶道，这是自作自受的果报。佛说这个果相，用这个提醒大家、警告大家不能造恶，造恶没有好处。为什么要作恶？一生贫富苦乐是前世所造的业，业所感的果报，自己明了就应该欢喜承受。中国老祖宗所说的，你是个富贵的命，你就享你的富贵。你是贫贱的命，你要甘心忍受过贫贱的生活，不怨天不尤人，你积德行善，你就能改造命运；如果是怨天尤人，你是罪上加罪，这不能不知道。要想不受恶道就停止造恶业，我们才能超越。
　　请看下一段经文，「明二报示惩」，二报就是花报跟果报，这个上面讲的痛、讲的烧，痛是现世报、花报，烧是来生的果报。
　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】
　　这四句是讲现世的花报，我们看注解。『或其今世』到『示众见之』，这四句，「明五痛，乃现世之华报」。『被』在佛法有时候念披，跟挑手边那个披意思完全相同，古时候这个两个字通用，就是受的意思。『病』是疾病，病很多种，佛经上常讲的三大类，第一类是外面来的疾病，像伤风感冒、饮食不小心，这一类的叫生理上的病。生理上的病得要找医生，药物给你调理治疗，你的病能够好。第二种叫冤业病，冤亲债主来附体让你生病，病重的时候夺取你的性命，这个，医生治不好的，因为它跟医药没关系。这一类的病，在宗教里头求化解，来调停、来化解，如果对方接受，他离开，病就好了。所以像诵经拜忏有时候有效，有时候没有效，这一类的病有效，前一类伤风感冒没效，你一定找医生。第三种是最麻烦的，自己造的罪业太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤亲债主找的，是自己罪业感应的病。这是最难治的，这是宗教祈祷没效，医生治疗也没效，这叫业障。这个病有没有办法治？有，真正忏悔，自己要认真反省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
　　我们这个地方也有一些资料，「业病」，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。「痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得」，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，「此乃罪过之所招，殃咎之所引」，说明这个病的原因。「非药石所能治愈」，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。「惟须忏悔业障」，这病怎么治法？真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道，每个人骂我一句，这就叫消业障；每个人看到你的时候瞪你一眼，都是帮你消业障的。所以自己的过失，知道的人愈多愈好，业障消得快；如果是藏着不让人知道，这麻烦大了，你得慢慢受罪，没完没了。「读诵书写经典」，这是消业障，「供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病」，这提供你好方法。我们遇到这些病人，一般都读诵什么经典？读《地藏经》的最多。这是什么原因？跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。
　　我们早年住在新加坡的时候，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，银行家，当地的大富长者。一生虽然拜佛，但是没有时间学教，工作太多，事业很多，非常忙碌，每天只是烧烧香，磕三个头。到他晚年生病不能上班，在家里头养病。他的家很大，占地面积很广，家里面前后都有院子，人口也众多。在家里养病，这没事了，就想到我在居士林讲经，他就告诉李木源，把我讲经的录像带，那个时候录像带，大盘的录像带，拿回到他家去给他看。每天八个小时听经，除了听经之外就念佛，足足听了两年，念了两年佛，跟李木源居士说，他想往生极乐世界。真有这个本事，这是什么？一门深入，长时薰修，两年不间断，听《无量寿经》，念阿弥陀佛，不得了！
　　李木源居士说，不行，你不能走，你要走了之后，这个居士林会乱成一团糟，没有人能领得起来，求他多住几年。他答应了，答应这又多住了两年，老样子，就听四年经，念四年佛。把居士林的事情重新安排，他把他的董事长辞掉，人事安顿好了，告诉李木源，真要走了。走的前一天，找我去给他做三皈依，他躺在床上，给他做三皈依，送他三皈五戒证书，第二天就走了。在走之前，他在一张纸头上，好像是写八月初七写了十几个，八月初七写了十几个，家里没有人敢问他，也不知道什么意思。他走的那一天就是八月初七，三个月之前他就知道，预知时至。晚年这一场病是他的增上缘，如果没有这场病，他决定不能往生。因为有一场病，他不管事了，所以他每天能听八个钟点经，除听经之外他就一句佛号，没有杂念、没有妄想，功夫成就了。
　　他往生，他在生病的期间，也就是差不多最后的三个月，居士林那个时候办弘法人才培训班，短期的三个月一期，这些学生都到他家里帮他助念。往生之后是第二天还是第三天，助念是二十四小时不中断，轮班去的，一班四个出家人，哪个班去的我不知道，因为我在香港讲经。他们打电话告诉我，说居士林有个同修被附体，什么人附体？老林长陈光别的冤亲债主，很多有几百人，他们跟着法师，法师换班的时候回来，跟着法师到居士林来，居士林的护法神准他们进来。他们来是来告诉大家，老居士真的往生，他们来报信，真往生了。这些冤亲债主很喜欢，不闹事，不找麻烦，要求听经，要求念佛。打电话给我，我说赶快给他们立牌位，请他们到讲堂去听经，念佛堂去念佛。结果这些附体的灵说，讲堂、念佛堂光太强，他们不敢进去。最后商量结果他们要求在斋堂，那斋堂装上一个电视机，想听什么经？听《十善业道经》、《地藏经》。我们同意了，日夜播放，一遍一遍的播放播了三个月，他们大概都往生，都走了。肯定都是往生善道，人道、天道，也有少数往生极乐世界，这个好。这是事实证明真有鬼神，真有冤亲债主。他们看到你往生，佩服你，欢喜，不找麻烦，过去的这些怨恨一笔勾消，求超度，我们统统都给他做。这是消业除病。
　　另外《大智度论》里头讲有二种病，因为现在社会上这太多了，经论上说的，我们要知道一些。第一种「先世行业病」，不是这一生的，过去生的。「谓因先世好行鞭杖、拷掠」，就是拷打。「闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病」。行是你的行为，你的造作不善，如果是对人罪就更重，这喜欢打畜生。过去古人家庭环境稍微好的，一定有养马、养驴，做什么？交通工具，出门在古时候，最好的交通是马车、牛车。这些畜生，这畜生还要耕作，农田里头耕作，你要是不喜欢它，狠狠的用鞭子去抽它，这都造业，这个业都要有报的，不是造了不受报。我听到有个人告诉我，她的先生每天无缘无故用鞭子抽她，也不知道他什么缘故，被她先生欺负一辈子，她也不想离婚，很怪。以后遇到一个人，那个人告诉她，你跟你先生的关系，你前生是个农夫，你先生是你的一条牛，它替你耕作，你常常鞭打它，所以今天他打你；没有关系，再有几个月就满了，以后就不再打你了。果然如此，一报还一报，还清楚不想再打你。所以人一生的际遇，要相信因果，自作自受，没有例外的。对于一切众生要爱护，不但对于动物，家里养的动物、野生的动物要爱护。对于小朋友更应当要教他爱护小动物，蚊虫蚂蚁不可以杀。蚂蚁太多了，引它走到不碍事的地方，引导它；蚊虫、苍蝇把它赶走就可以，不要杀它。从小养成慈悲心，长大就有福报！所以造作种种恶法恼害众生，让众生生烦恼，是害众生的命，感今世多病，多灾多难。
　　第二种「现世失调病」，这是我们常讲生理的病。「因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病」。这是现在不懂得卫生，不懂得保健。中国人，这一代的中国人非常可怜，古时候中国人都懂得，为什么？家里老人教，家家都教，基本保健常识个个都有。中国以农立国，大多数人民都住在农村，农村里头没有医院、没有医疗设备，人生病怎么办？全是中医，乡下也有医生。古时候社会，医生跟老师他们虽然贫穷，生活很艰苦，但是普遍受到人的尊敬，什么原因？他们的发心是救人的，不是为赚钱的。医生为人治病没有讲价钱的，病治好了之后，你家里富有多给他一点供养，家里贫寒少供养一点，实在没有，医药都是医生帮助你，不要钱，救人的，所以社会大众尊敬。老师也是不要钱的，上学缴学费哪有这种道理，那不变成生意买卖了吗？夫子可以说定下这么个制度，对老师的供养束修，束修是什么？我们中国人讲腊肉一小条，半斤一斤。这一年过年的时候给老师送一点礼物，就礼不能少，财完全随缘。你家里富有多送一点，家里要没有不必送，老师不怪你，老师教学是为国家培养人才，不是为这个发财的，这师道。人心淳厚，农村小孩都有好的教养，大人没念过书，统统受过这些教育，他都懂。我们这一代可怜，生活在战争动乱的社会，没有人教给我们，没有人讲给我们听，我们变成什么都不知道。这在过去中国社会里所没有的，真正是我们生活在悲惨的世界，一无所知，连基本保健都不懂。
　　中国古老教学，你看看帝王带头的，中国人知道古代帝王时代有所谓三公九卿，这个地位都很高。三公是帝王的老师，是帝王的顾问，现在讲高级顾问，古时候地位非常尊重，叫三师。太师、太保、太傅，就是三个老师，太保就是管生活起居，现在所讲的卫生保健，太保管的；太傅教你伦理道德；太师教你办事的智慧、理论、方法，皇上有三个。普通一般家庭里面一个，一个老师三方面都教，都懂，除了教小孩之外，家里面上上下下的人得空闲的时间，都来听听老师上一堂课，这个课里多半都是属于保健的，养生保健，所以他都懂。家里这些成员很多不认识字，可是他有这些常识，他懂得，他不外行。古时候学校简单，他就把它分成这三个科系就行了，生活需要的他统统都想得很周到。不但有教的，还要有督促你，带着你真正去落实，你得要把它做到，现在所谓的教练。这个教练叫少师、少保、少傅，也是三个人，皇家才有。这三个人是陪着太子，文武这些大臣的子弟，跟太子年龄相差不多的，一起来学，这就是培养下一个朝廷。所以他接班很顺利，一点都不复杂，一代一代传下去，政治清明，社会安定，造成长治久安，比现在民主好。
　　民主四年、五年搞一次大选，搞得社会动荡不安，选出来是新的政府，完全是新的政策，寿命都很短。上届执行的，底下这一届不承认、不喜欢，要搞自己的。不像古时候祖宗定下这个制度，可以延续几百年不改变。民主跟君主两个比较，我认为君主比民主好，它世代相承，它政策可以不变。民主是不一定的，什么都是短暂的，因为他任期有限，他没有长远的考虑。他自己不受上一届的约束，所以底下一届也不接受他的，他自己心里很明白。他所想的，就是他的任期这几年应该怎么做好，底下他再不想。这是民主比不上君主的地方，君主想得长远，他希望他的子孙世世代代做皇帝，他想得久远，想到几十年、几百年。这是生理上所谓保健出了问题，得病的原因。
　　这后面还有一段，「病起六缘」，出《摩诃止观》第卷八上所讲的，「众生之病皆因六缘而起」。第一个「四大不顺」，四大是说身体，物质的身体，我们没有把它照顾好，让它感受风寒，得伤风感冒这一类的，属于四大不调。第二种「饮食不节」，暴饮暴食，饮食是我们身体能量重要的来源，是靠饮食。饮食古人非常讲究，所谓「一方水土养一方人」，对你养分最充分的是哪些地方？你住在这个地方三十里以内的，这范围生长的东西就是养你们的，不是养三十里之外的。现在我们吃东西，要吃各个地方东西，那都不养人；三十里之内的，这才是真正养你这个地方的人。而且要吃新鲜东西，所以讲月令，中国人懂得哪个月要吃些什么东西，这些饮食要怎么样做法，甚至于（从前是烧柴火）柴火烧什么树木都讲究，很考究的，什么样的火候，怎么样烹调，大学问！太保不好当，太保对这个完全要懂得，一点差错都没有。
　　第三个，这是佛门「坐禅不调」，坐禅这是修行功夫，要懂得调身、要懂得调心，如果不懂得也容易出事情。坐在那个地方，一入定可以坐个十天、半个月、一个月，甚至于坐三个月才出定。三个月那就是坐在那里九十天，腿不会麻木，不会出问题，那什么？他懂得调理。我们一般人不行，一般人不要说是教你坐很久，叫你坐半天，你的问题就出来了。调心，心里头没有杂念、没有妄想，心里头有境界；要调身，全身血液循环正常，什么毛病都不会出。晚近，我们知道虚云老和尚这坐禅的，常常听说老和尚坐禅半个月出定，一个月出定。他出定的时候，感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子，实际上十多天，定中感觉很快，一刹那。《年谱》上有一段记载，过年的时候他煮了一锅芋头，芋头还没有煮熟，他就在旁边打坐，等芋头煮熟了再吃，没知道这一定定了半个多月。寺庙里面很多人觉得：老和尚很久没有来了，去看看他！看到他在入定，拿个引磬耳朵旁边敲敲，这就叫他出定。他睁开眼睛：你们来正好，我煮了芋头，来一起吃、一起吃。揭开盖子芋头都长毛了，怎么回事？人家说你不知道，你这一坐半个多月了。他自己感觉芋头大概才烧开，这不是欺骗人的。所以坐禅得先要有这些知识，怎么调心、怎么调身，你不需要运动，身心健康不出事情。
　　第四种「鬼神得便」，这现在常有，鬼神附体，你得病了。「鬼魅着人而为病者。止观曰：若入四大五藏，是名鬼病」。鬼病从哪里来的？冤亲债主很多。特别是现在人，为什么？现在人吃肉太多，那些东西甘心情愿被你吃吗？是不得已，对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心，它要有了机会遇到你，它能不报复吗？「良由人邪念种种事」，鬼神得其便，「或望知吉凶」，人有邪念，或者有妄念，妄念里面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶祸福，去找鬼神。这个上面，「兜酰罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也；若不治之，久久则杀人」。真的会杀人吗？会，慈禧太后就是个例子，慈禧太后就相信这个东西。在她之前，国家大事，那些帝王总是召见儒释道的长老，向他们请教，或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学，搞什么？驾乩扶鸾，大小事情都向鬼神请教，这些鬼神就得便了。
　　所以清朝慈禧亡国，亡在信鬼神不信圣教，亡在这上。这个话是早年，章嘉大师告诉我的。那个时候我对扶乩有怀疑，向他请教，扶乩到底是真的、是假的？章嘉大师告诉我，说佛菩萨降临到乩坛里面来，没有这种事情，都是灵鬼，灵鬼里面程度差别非常悬殊，有有修行的灵鬼他就灵，有没有修行的，他就胡说妄为，你也没办法找到他。老师告诉我，他所传递的信息，我们要用智慧去拣别，可以做参考不能相信，你要依照他这个做，往往就上当了。学佛的人依什么？依经典的理论做依据，依经典上的方法去行事，这是佛弟子，这个得佛力加持，这正确的。把佛放在一边，经典放在一边，去搞驾乩扶鸾，搞这些鬼神，那你就错了！听鬼神，不听佛菩萨的，这不是佛弟子，这个道理一定要懂。
　　第五「魔神相扰」，这个很严重，不用功的时候魔不找你，用功愈得力的时候他来找你，为什么？他来破坏你，他不愿意看到你有成就。他能够干扰你，一定你有把柄在他手上，他才能干扰。这底下说「止观曰」，止观是天台家所学的，「鬼但病身杀身」，他让你长病，让你死亡，这鬼来夺你的命的，跟你都是有冤仇的，他来报复的。魔跟鬼不一样，魔是来破你功夫的，你修止观，他来破你的法身慧命。怎么会把他召来的？你有邪念。修行人你有自私自利的念头，你对于佛法、对佛菩萨、对经教信心不足，对他有怀疑，所以到紧急的关头你会求神，你不会求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩萨来了。
　　这里面说，「起邪念想夺人功德，与鬼为异」。跟鬼不一样，鬼是来夺命的，来讨命的，你过去杀他，他来杀你。魔是破人法身慧命，让你起邪念，破坏你修学的功德，怎么来？还是自己诱导他来的。「行者于坐禅中」，修行人在修行用功的时候「邪念利养」，这心不清净，没有离开名闻利养，就会引起魔来干扰。为什么？魔能够现利养，「魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病」。就有这些供养来，你贪恋这个供养你的道心毁掉，也就是说道心是什么？是清净心、平等心、觉心。这些杂念、妄想让你染污、让你分别、让你起心动念，就把你的功德全毁掉了，这麻烦。所以宗门常说「佛来斩佛，魔来斩魔」，这个意思是什么？清净心里头没有东西。六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心中无佛亦无魔，见到佛欢喜，魔现的，不是真的。真佛不会现形给你看，为什么？现形给你看，你生欢喜心，你自以为很了不起，让你产生幻觉，那是魔。什么时候真现身？现身之后，你看到若无其事，理都不理，动都不动，这个时候佛现身给你做证明，你心里很清楚真有，你也不会告诉人。
　　我们净宗初祖慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的道友们一百二十三个人，在这个山上念佛求生净土。山下有一条小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，一百二十三个人个个成就。远公往生之前告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界。没有跟任何人讲过，那是真的，见如不见。他说今天第四次极乐世界出现，我要往生了，才告诉大家。别人问他，极乐世界像什么样子？跟经中所说的一模一样。远公在世，净土经就是一部《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没翻出来，最早修净土就是依靠《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经。
　　所以魔神相扰，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福报非常大，神通变化，我们都无法想象。他为什么障碍别人成就？他自以为欲界他最高，他是欲界的天王，他不愿意他的人民离开他，你要脱离六道轮回到别地方去，我的人少了一个。他喜欢人多，他不愿意人离开六道轮回，你不离开六道没事，他不找你；你真想离开他就来找你，障碍你。如果你能突破障碍，他佩服你，他也来护你法，什么才能够突破？没有贪瞋痴慢疑就突破了。有一条你给他抓到，你就逃不掉，你出不去，他让你生烦恼。你要有贪心，他就变色，你喜欢的把你摄住；你贪财，他用财，现无量的财宝给你，让你舍不得离开；你贪色，他就现美女来引诱你。只要你心里头有念头，他就有办法把你摄受住，你走不了。净土教给我们方法妙，阿弥陀佛，他没有办法现阿弥陀佛。修净土的人心里什么都没有，一切统统放下，放得干干净净，就是一句阿弥陀佛。你真这样干，他佩服你，他也赞叹你。所以我们称波旬称菩萨，波旬也是菩萨。怎么样的诱惑我们也不理会，我们也不排斥，见而无见，无见而见，心里头一句阿弥陀佛决定不动摇、决定不改变、决定不退转，这成功了。所以这个末后，你看领受欢喜，入心成病。魔在诱惑，你一生欢喜心上当了，你就得病，你就出不了六道轮回。
　　最后一条「恶业所起」，这就是业障。「止观曰：或专是先世业」，或者这个业是先世的，过去生中所造的罪业。「或今世破戒动先世业」，与先世的业脱不了关系。这一生当中修行，破戒了，自私自利的念头起来，贪瞋痴慢的念头起来，把前世、宿世的罪业引发出来，这个业力就成了病。「还约五根，知有所犯」。下头举例子说，「若杀罪之业，是肝眼病」，过去生中杀生太多，你这个时候得什么？得肝病、得眼病。「饮酒罪业，是心口病」，这心是心脏，口舌，病在这个地方。「淫罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病」；若是偷盗的罪业，那是肺鼻病。「毁五戒业」，破五戒十善，「则有五藏、五根病起」。《止观》这段说得好，杀盗淫妄酒不是好东西，引发我们里面五脏六腑得病。我们自己想身心健康，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，你身心健康不会生病，这一段讲得非常好。
　　这个病起来了，下头一句是治病，「业谢乃差」，差是病好了，病怎么好的？业没有了。这就是今天所说的用意念可以治病，我们这个身心、五脏六腑有病，你要懂得的话，断恶修善，积功累德，端正心念，这些病统统都能好。病要真好，你找医生，医生对你病的效果顶多三分，自己念头转过来这是七分，医药的力量只有三分。你有很强的自信心，不必用药物也能治好。这个道理，今天量子力学家发现，承认了，很难得，美国一个专门用意念治病的医生修．蓝博士，今年三月二十一号到我这里来访问，我们共同证实这桩事情。他做了不少年，治过几千人，非常有效果，不用医药、不用针灸，什么都不用，完全用自己的意念。而且帮人治病可以不需要跟这个人见面，相距二、三千里都有效，跟佛法讲的完全相应。
　　佛告诉我们，「一切法从心想生」，心想的力量太大了。物质现象、精神现象、自然现象全是心想生的，我们要没有妄想，根本就没有这些东西存在。六祖开悟的时候说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，人回归到本来无一物，这个人就叫成佛。这境界是什么？境界可以说得出来，六根接触外面六尘境界，真正做到不起心不动念、不分别不执著，就成佛了，这就是佛的境界；凡夫六根接触六尘境界起心动念、分别执著，全都有。学佛怎么个学法，这不是清清楚楚、明明白白的摆在眼前吗？章嘉大师教我，放下而已。放下执著，不再执著，你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下起心动念你就成佛，只看你放下多少。惠能大师的本事就是一念之下，把起心动念、分别执著都放下，五祖把衣钵就给他，承认他为第六代的祖师。
　　我们再看下面这一句，「若今生持戒亦动业成病」，这一生学佛持戒，但是还会起心动念，还有分别执著，你就有病。「故云：若有重罪，头痛得除；应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也」。这就是一般所说的重业轻报，你看重罪，头痛就得这个报，重罪轻报了。应该堕地狱的，人中轻偿，这是什么？业欲谢，业快要断尽，还没有断得干净，快要断干净了，所以有这种病的相出现，这是修行人当中常见的。底下接着说，「夫业病多种，肿满黄虚」，这都是病的样子。「凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也」。这些现象出现要细心、要反省，这个病的根源在什么地方，对症下药。譬如说用这段经文前面所讲的，肝眼有病，这是宿世杀业所感的，这一生发愿不再杀生，不再吃肉，更进一步放生、素食。如果是心口的病？这是饮酒的罪；如果是肾脏有病、耳朵有病，那这是淫欲的罪业，找。这段经文很重要，把根找到然后从根把它消除。总而言之，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，心里头不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，身心总治，这真能帮助你解决问题。好，现在时间到了，我们就学习到这个地方。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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