净公上人佛说阿弥陀经易解

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛说阿弥陀经易解



菩萨戒弟子韩居士讲述



佛说阿弥陀经易解序



净公上人



余昔讲习华严法华楞严圆觉诸大乘经论三十余年，始澈悟净土法门为一切诸佛，度众生、了生死、出三界、圆成佛道之不二法门。深体大小二本，原是一切诸佛如来彻底悲智，究畅无极，称性畅怀所宣演之无上至真第一经也。若准究竟方便求之，则唯独佛说阿弥陀经耳。古人所谓中本小本华严者，诚有据也。是经也，言简义周，即是华严，即是大藏之精要也，谓之诸佛如来心要，不为过也。人人能持，个个能修，简易、稳当、直捷、圆顿。七日成功，片言即证；十方诸佛异口同赞，以其易修难信也。信则即身往生，不退成佛。其功德利益，即使诸佛，亦无能称说，诚不可思议也。于是深会莲池蕅益诸祖真境，死尽偷心，老实念佛，一心专修专弘矣。余虽依疏演要解为之广赞，仍须岁月始得竟经，终未能以少时令初学即入此无比之佳境为憾耳。佛子韩，从学二十余年，深得经旨祖意，有感于斯，发心述为易解，专接初学，可谓同佛悲心矣！览之，文词简洁，述解严正。既甚便于初机，诚有益于赞化；令读者由浅入深，由近悟远，由是而入诸祖大疏进而明悟诸法实相。其于净宗无上法门，自能生信，由信而愿，使人心、愿、解、行，一一如佛无异，求愿往生必矣！佛子之上报四恩，下济三苦，当如是耳。香江善友文忠袁居士，发心印送，是欲举世人人皆知修净业，心净则国土净矣。大经曰：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化！天下和顺。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安。丘戈无用，崇德兴仁，务修礼让；国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。’是人果能于佛诚谛之言，深信切愿，一心持名，自然身心清净，现前必获消灾难、长善根、增定慧、灭罪业、延福寿、转劫运之殊胜大利。功德回向普施法界有情，来日决定得生净土。吾知其人，必也莲邦胜友，助佛行化者也；其为利益，莫能名焉。



庚午中秋净公上人叙于香江中华佛教图书馆



佛说阿弥陀经



佛：就是释迦牟尼佛。在周朝昭王二十六年，甲寅四月初八日出生。十九岁出家，三十岁得道成佛后，在各处说法。劝化世人。七十九岁入涅槃。涅槃是梵语，就是现在的印度话，是不生不灭，就是佛所证的真如实相。



佛为要教化众生，示现出世的形相，教化的事情完毕，佛即入涅槃。



佛有三身；第一叫做法身。是一切法平等的真实性，就是万有的本体。第二、叫做报身。是所修的功德，现出极庄严的身体形相。第三、叫做应身。是因为根机缘分的感应，变化出的身体形相。虽然说佛有三身，实在只是一尊佛。所说的一尊佛，是以法身报身说的。讲到应身；是说一尊佛可以变化出无穷无尽的佛。譬如天上的月亮，映在水里，不论是江、是河、是海，都有一个月的影子。这许多影子，究竟是许多的月亮呢？还是只有一个月亮呢？佛的应身，就是从法身上显现出来的。法身譬如月亮，应身好比月亮的影子，应身虽然多，法身只有一个，就如同一个月亮，可以显现在各处水里的道理是一样的。月亮碰到水，就能够显出月亮的影子；佛碰到有根机缘分的众生，就现出应身来。等到众生度完，佛就现入涅槃的相。譬如水干的地方，看不见月亮的影子，有水的地方，仍旧能看见。由此可以晓得入涅槃，并不是佛役有啦。



佛有三种身体，就有三种名号。现在所说的释迦牟尼佛，是梵语。释迦两个字。就是中国文的“能仁”两个字。牟尼两个字，就是中国文的“寂默”两个字，是他应身佛的名号。法身佛的名号，梵语叫做毗卢遮那，中国文叫遍一切处，没有不周遍的意思。报身佛的名号，梵语叫做卢舍那，中国文叫光明遍照。



寺院里大雄宝殿上，塑的一尊很大的佛，就是释迦牟尼佛。各种佛经，都是释迦牟尼佛说的。这部阿弥陀经，是释迦牟尼佛所说各种经的一种。因为西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛。发心修行时，也是一个国王，父亲叫月上转轮圣王，母亲叫殊胜妙颜夫人。当时；国里出了一尊佛，佛号世自在王佛。他听了佛法，了解佛法的好处，世人苦恼太多，所以就抛弃王位出家修行，法名法藏。并且立了重誓，修成了佛，要现出一个清净的世界，让众生都投生到那里去，享受种种的快乐，就是这部经所说的西方极乐世界。也就是阿弥陀佛经过很多劫数，修福修慧修行成就的。他在修行时，发了四十八大愿，四十八大愿中，第十八大愿说；若我成佛，十方世界一切众生诚心相信，并且愿意生到我国去；只要念我的名号，就一定可以去的；若念我名号，不能得生我国，我就不成佛。阿弥陀佛有这样的大愿，才成佛的。这一部经里所说的，都是西方极乐世界的庄严，以及求生西方极乐世界的方法。所以本经叫做阿弥陀经。本来西方极乐世界，有说不尽讲不完的好处，而且不晓得用什么方法，可以生到西方极乐世界。释迦牟尼佛慈悲哀怜我们这些苦恼的众生，所以特地说这一部阿弥陀经，把最简便的方法告诉我们，教我们依这种方法去修，决定能够生到西方极乐世界。阿弥陀经四个字上边加佛说两个字，是要我们晓得，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛亲口说的，佛决不说假话的，我们不可以有一点点疑惑心，一定要切切实实的相信。佛说阿弥陀经是这一部经的经题。



姚秦三藏法师鸠摩罗什译



阿弥陀经，本来是西域的梵文，在从前南北朝的时候，秦国有一位精通各种经典的大法师，名字叫鸠摩罗什所翻译的。



我们中国，在南北朝的时候，分了很多国家，都是各占一方自己称皇帝的。当时，前后有两个秦国，一个秦国的皇帝，姓苻名叫坚，所以称做苻秦，也称前秦，后来被姚苌篡夺，仍叫秦国，所以称他做姚秦，也称后秦，这位法师是姚秦时候的人，所以称他姚秦三藏法师。三藏是指经、律、论三种，藏字是包藏的意思。因为经、律、论三种，都包藏著许多道理，所以叫三藏。经，是佛说的各种经；律，是讲应该守的各种戒律，譬如我们在家人的法律一样的；论，是专门讲许多佛法的道理的。经藏里，讲的是戒、定、慧的道理。不过讲定的地方最多。律藏，是专门讲一种戒律的道理。论藏，是专门讲一种慧的道理，这位法师，是精通经、律、论三藏的，所以称他三藏法师。



法师，是精通佛法的人，能够用佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字，是法师的名字，译字，是翻译的意思，中国所有的佛经，本来都是从印度请来的，都是印度的梵文。各种佛经，都是许多很高明的大法师，把梵文翻译成中国文字的。这部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译出来的。法师是印度中天竺国人，坐在葱岭东边的龟兹国，他的父亲，名字叫鸠摩罗琰，做过宰相的，他七岁的时候，就明白佛法的道理，后来就专心用功，精通佛法。苻坚听到他的声名，就派大将吕光去攻打龟兹国，接法师来；吕光接到了法师，回到凉州，姚苌已经夺了皇位，所以就在凉州住了几年，后来姚苌的儿子姚兴，做了皇帝，才把法师迎接来秦国，就拜他做国师，大师所翻译的佛经，总共有三百九十多卷，在他要死的前几天，对许多人说道，我所翻译的佛经，若是没有翻译错，我死后，烧我的身体，我的舌头不会焦烂。大师死后，就照佛教的规矩，把他的身体火化。独有一条舌头，还是完好的。可见得他所翻译的经典，是决定没有错的。



如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。



这一部阿弥陀经，是释迦牟尼佛说的。但是佛说过以后并没有记录，后来佛的堂弟叫阿难及佛的弟子们，恐怕日期长久，大家记不得，所以把佛所讲过的佛法都编集起来，如是我闻的如是两个字，是总指这一部经，是阿难自己亲耳所闻，佛将入涅槃时，阿难问佛：“将来编集佛经，开头第一句怎样说法？”佛回答阿难说：“佛经第一句，要用如是我闻四个字，才可以证明这部经是阿难你自己亲耳听佛说的”，因为佛的吩咐，所以阿难编集的佛经，开头第一句，都有如是我闻四个字，一时是有这么一个时候的意思。因为时间各处不同，所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一日，在阴历还是十二月，有的时候，或是还在十一月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月，又像忉利天的一昼一夜，在我们这个世界上，已经是一百年。夜摩天的一昼一夜，在人世间，已经是二百年。所以佛经上讲到佛说法的时候，都是说一个时，不能说定是在什么年份月份。舍卫国是一个国名，就是现在的印度。祗树给孤独园，是舍卫国里的一个花园，舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德的人，名叫须达多。他时常周济穷苦的人，所以都称呼他给孤独长者，当时，舍卫国的国王，有一个太子，名叫只陀，他有一个花园叫逝多园，园里树木很多，给孤独长者，想向只陀太子买这个花园造些房屋，请佛来说法，太子假意不肯，说要把金子铺满了花园的地，才肯卖，给孤独长者听了，就拿出自己家里所有的金子，铺在花园的地上，太子看他诚心，就把这个花园送给了他，后来就把他们两个人的名字，做了这个花园的名字，所以叫做祇树给孤独园。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园说明佛讲经的地方。



与大比丘僧，千二百五十人俱。



“与”字是同的意思。比丘是梵语，出家的男子受了具足戒叫比丘；出家的女人，受了具足戒叫比丘尼，具足戒的具足两个字，是完全的意思，戒是规矩，禁止做恶事的方法，戒有好几种，有多有少，受具足戒就是受全戒，受过戒就不可以再犯，出家的男众具足戒，总共有二百五十条，出家的女众具足戒，共有五百条，受了五百条具足戒的女众，叫作比丘尼，凡是生到西方极乐世界去的人，都是男身，妇女们也都变做男身，这是阿弥陀佛四十八个大愿中，有一愿说道，我若是成佛，生到我国土里的女人，仍旧是女身的，我就不愿成佛，阿弥陀佛发过这样的大愿，所以西方极乐世界，只有男身，没有女身的。因为只有男，没有女，所以只有比丘没有比丘尼的，在这部经里所说的大比丘僧，都是释迦牟尼佛的弟子，在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人。僧字，是众人和合的意思，因为出家，都是许多人和合在一处修行的，所以出家人叫做僧。比丘上边，加一个大字，可见得这些比丘，都是道行很高的，并不是初出家，能够比得上的，俱字，是在一处的意思，这些大比丘僧，同佛常常在一处的，总共有一千二百五十人。



皆是大阿罗汉，众所知识。



上边所说的一千二百五十人，不是平常的出家人，都是大阿罗汉，是大家都知道的，而且认识他们的。



修行修到样样完全，样样圆满，就成佛，修六度万行，就是菩萨，修十二因缘的，就是缘觉，又叫辟支佛；修四谛的，就是声闻；修上品十善业的，生在天道，做天上的人；修中品十善业的，生在人道；修下品十善业的，生在阿修罗道，阿修罗，是鬼神的另外一种，他前生也很肯修福，但是有妒忌旁人的心，容易发火，所以就落在阿修罗道；犯下品十恶业的，生在畜生道；犯中品十恶业的，生在饿鬼道，犯上品十恶业的，生在地狱道。



六度、第一是布施，布施有三种。一种叫法施，就是拿佛法来劝化人。一种叫财施，就是拿钱财物品周济穷苦的人。一种叫无畏布施，给人精神上的安慰，使他不生恐惧。第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不争闹。第四是精进。就是对各种善事，肯发心去做，各种恶事，肯发心禁止。第五是禅定。就是把心安住在真如实相的道理上，使心不散逸，不生杂乱的念头。第六是智慧。就是能分别真正的道理，破除迷惑。万行，是修一切法门的功德。菩萨专门这样的修，功行圆满，就能成佛。十二因缘，第一是无明，又叫做烦恼的根本。第二是行，就是没有停歇，常常会起心动念。第三是识。识，是业识。就是妄想分别的心。人道中投胎，也是业力感动识而成的身体。第四是名色。第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎儿六根完全生长成功，而出胞胎。第六是触，就是初生出来，开始接触外界。对各种东西，各种事情，还不会分别好、坏、苦、乐。第七是受，就是六七岁的时候，对各种东西，各种事情，渐渐的会分别好坏就觉得有时受著乐，有时受著苦。第八是爱，就是年纪到十几岁的时候，会生出种种的贪爱心。第九是取，就是成人的时候，种种的爱心、贪心更加厉害，想到什么，就一定要得到手。第十是有，有字就是业字的意思。因为有了要的心，就会生出烦恼。有了烦恼。就会造种种业，有业就会有将来的结果报应。第十一是生，就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦，并且还不知道生到什么地方去。第十二是老死。既然有生的苦，就一定有老和死苦。无明实在是一个人生生死死的根本，有了无明的根，自然会生出“行”，一直生出到十二种因缘。人死了，死的是躯壳，他的灵性仍旧存在，无明也没有破去，所以，还会投生做人。因缘的因字，是种子的意思。缘字，是帮助成功的意思。譬如种稻，一粒谷，是因；土地、雨水、同了种田人的做工，是缘。不论什么事情，都要有因、有缘，才会成功。一个人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因为这十二因缘的缘故。缘觉菩萨晓得生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上边用功，证得了不生不死的果位，称他们做独觉。也称辟支佛，是小乘的佛果位。四谛，第一是苦谛。谛，是真实的道理，没有丝毫的差错，苦谛就是苦报的道理。第二是集谛。集字，是聚集的意思。就是贪、嗔、痴等种种的烦恼，以及种种的恶业聚集在一起。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有第二种集谛的烦恼恶业，就有第一种的苦报。所以要修真正的道理，才可以灭除生生死死的苦恼。声闻就在这四种道理上用功夫，证得了不生不死的果位，但是声闻的果位有四种，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫须陀洹。这个名字，是梵语。翻译中国文，叫做入流，也叫做预流。意思就是开始明白真正的道理，可以进入圣人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中国话叫做一来。意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上来。做一世的人，就能够断尽生死的苦恼，不再受生死。功夫更加深一些的，第三种果位，叫阿那含，翻译中国文，叫做不来。意思是说人死后，生到色界天上去。有的就在这一层天上，证得第四种果位，就是了生死的阿罗汉。有的要在色界的各层天，一层一层的升上去，受几次的生死，才证得了生死的果位。还有的要从色界天一直生到无色界天上去，才了生死的。总归要在天上修，修到烦恼断净，不再受生死的苦。这四种果，总名叫声闻。罗汉是声闻里果位最高的，缘觉同声闻，只求自度，不肯发心度人。不像菩萨，一边自己修.一边度众生，所以声闻、缘觉叫做小乘，菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉虽然证得了阿罗汉、辟支佛的地位，他们又回转小乘的心，归向到大乘的佛道上去，发大愿心学做菩萨，情愿再到世界上来，度脱一切苦恼的众生，作大菩萨。不过有的就在这一世发大心的，有的要过许多劫才发大心的。乘、就是车乘。大乘譬如大车，可以多装东西的，小乘譬如小车，不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大，能够度一切众生。声闻、缘觉的心量小，不能够多度众生，度脱的众生多，就是修行的功德大，修行的功德圆满，就成佛。声闻、缘觉虽然不再到世界上来做人；受生生死死的苦。但是如果不发大愿心，修菩萨的道，就永远是声闻、缘觉，不但是不能成佛，而且也不会成菩萨。所以一个人修行，总要发度人的大愿心，不可以只顾自己。



十善、是身三业，口四业、意三业。身三业，第一是杀业。就是不杀生。第二是盗业。不要说抢和偷，只要没有告诉人家，而拿人家的东西，就算是盗。第三是淫业。除了正常的夫妻关系以外，包括娼妓，都是淫。口四业、第一是妄言。就是说假话。第二是两舌。就是搬是非。第三是恶口。就是咒骂人。第四是绮语。就是说轻薄话。意三业、第一是贪。就是贪心不足。第二是嗔。就是动火发恨。第三是痴。就是心里的念头不合正当的道理，并且不相信因果，不相信人死后，他的灵性仍旧不灭的道理。身三业、口四业、意三业、合并起来成十业，犯了就是十恶业，戒了就是十善业。五戒同十善，差不多的。第一是戒杀，第二是戒盗，第三是戒淫，第四是戒妄语，妄语一种就包括两舌、恶口、绮语三种，第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心，一个人喝醉了酒，就会做出种种不规矩的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的条件。天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，叫做六道，若是一个人不修到西方极乐世界去，就在这六道里头出出进进。善的就堕到天道、人道、阿修罗的三善道中，恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道里去，也叫做三恶道。



长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。



长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗，至阿冕楼驮，总共十六位，道行高，而且出家的年数多的，所以都称他们做长老。但是道行高，出家的年数多，两种里面只要有一种，也就可以称长老的。舍利弗，就是舍利子。在佛的许多弟子里面，他的智慧最高的，所以称他智慧第一。目犍连，就是目连，神通最大，所以称他神通第一。摩诃迦叶，专门苦修的，佛哀怜他年纪老，劝他休息。他仍旧苦修，所以称他头陀第一。摩诃迦旃延，讲起道理来，能够使得大家相信他、佩服他，所以称他论议第一。摩诃俱絺罗，口才最好，随便问他什么，都能对答如流，所以称他答问第一。离婆多，他的心很正的，没有一点颠倒的妄想，所以称他无倒乱第一。周利槃陀伽，他的根机很钝，佛教了他两句偈，他就一心一意的读，后来竟然明白一切的佛法，所以称他义持第一。难陀，是佛的同胞弟，最讲究礼节，并且相貌也好，所以称他仪容第一。阿难陀，是佛的堂弟，就是编集这部阿弥陀经的人，他做佛的侍者，做了二十五年，佛每次说法，他总是听到的，并且佛从前所说的法，他没有听著的，佛也重新为他说过一遍。他所听的佛法，就比大众，格外的多。所以称他多闻第一。罗侯罗、是佛的太子，他的功行，秘密得很，只有佛知道，所以称他密行第一。憍梵波提，因为他过去世嘲笑了出家人，所以经过许多劫数的时代，堕落在畜生道里头做牛，后来报应满了以后，投胎做人，吃起东西来，还像牛倒嚼的样子。佛恐怕旁人看见要嘲笑他，就造成轻慢圣人的罪，所以教他长久在天上，受天人的供养，所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕，佛吩咐他长久住在世界上，受这末法时代的供养，所以称他福田第一。迦留陀夷，是佛常常差他出去教化人的，所以称他教化第一。摩诃劫宾那，他懂得天文，所以称他知星宿第一。薄拘罗，因为他从前周济过一个有病的出家人，并且还能够守不杀生的戒。有了这两种功德，就世世做人，都得长寿，所以称他寿命第一。阿冕楼驮，也是佛的堂弟，因为眼瞎了，佛教他修一种定心的法门，就得到了天眼通，比旁人的天眼更加特别，所以称他天眼第一。照这部经里头说，同佛在一块儿的罗汉，有一千二百五十人之多，不能一一介绍，所以只把这道行最高，出家年数最多，并且各有一种特别成就的十六位，提出来做个榜样的。



如是等诸大弟子。



诸字，是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人，都是佛的弟子，并且已经证得罗汉果位的，所以称他们做大弟子。这一句，是说这许多的大比丘，都不是平常的出家人。



并诸菩萨摩诃萨。



菩萨摩诃萨、是梵语，完全称呼，应该是菩提萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提，是觉悟的意思。萨埵是众生的意思。摩诃、是大的意思。就是能够用佛法来化导众生，使得众生能够明白真实的道理，要一切众生都能成佛。菩萨摩诃萨五个字合并起来说，就是大菩萨的意思。这一句是说不独是有一千二百五十位大罗汉，并且还有许多大菩萨。



文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。



这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子，就是文殊菩萨。在许多菩萨里面，智慧最高，所以把他的名字，排在各位大菩萨里的第一位；把舍利弗排在许多罗汉里面的第一位，是一样的意思。阿逸多菩萨，就是弥勒菩萨。现在各处寺院里，山门口的一尊笑口常开的菩萨，就是他的形像。这一尊像是唐朝时候，一位布袋和尚的像，因为这位和尚是弥勒菩萨现出来的化身，塑这样的像，是要大家晓得菩萨常常在世界上显现的道理，若是讲到弥勒菩萨的本像，就同文殊菩萨、普贤菩萨是一样的。从释迦牟尼佛成佛后，将来第一个成佛的，就是现在经上说的这位阿逸多菩萨，将来就称做弥勒佛，他的心最慈悲。乾陀诃提菩萨，就是不休息菩萨，因为他不晓得经过了几千万万年，一直修行，从来不休息的，而得这个名字。常精进菩萨、照大宝积经里所说的，这位菩萨为度一个众生，不晓得要费多少年去劝化他，用种种的方法教化他，没有一点厌倦心，所以称呼他常精进菩萨。佛说法的时候，来听法的菩萨也很多，只捡几位提出来作代表。选这四位菩萨是有一个道理的，因为修生到西方极乐世界去的法门，必定要有信、愿、行三种的心，才能够成就。若是没有大智慧的人，就不能发起真实的信心；没有大慈悲心，就不能够发起度脱一切众生的愿心；倘若不发度脱众生的大愿心，就不能同阿弥陀佛的愿心相应。有了信心、愿心，还要切切实实的念佛，不可以一天不念，若是今天念，明天不念，是不会成功的，并且要把念佛求生西方极乐世界的念头，时时刻刻，放在心上，所以必定要学文殊菩萨的真智慧，发起信心，学那弥勒菩萨的大慈悲，发起愿心，再学不休息、常精进、二位菩萨修行的样子。一心一意的念佛，才能成功，这里特别提出他们四位菩萨来，就是给修行人做一个榜样的。



与如是等诸大菩萨。



是说菩萨众还不止上边所说的四位大菩萨。



及释提桓因等，无量诸天大众俱。



还有释提桓因以及许多天上的人，都来集会。释提桓因，就是道教所说的玉皇大帝，实在就是第二层天上的天帝。在这个世界，上去总共有二十八层天。第一层，叫四王天。在须弥山腰的四周，各有一位天王，东天王名叫持国天王，南天王名叫增长天王，西天王名叫广目天王，北天王名叫多闻天王，这是四天王。第二层天，叫忉利天。在须弥山的顶上，这一层天的天王，就是释提桓因，也叫帝释天。佛经上说，他从前在迦弃佛的时候，是一个平常的女人，因为看见迦叶佛入涅槃，就发一个大愿，要造一座塔来供养迦叶佛，当时还有三十二个女人帮助他造塔，完成了这个大愿。因为有这种善业的因，就做了忉利天王。忉利天的四边，东、南、西、北，每方各有八天，总共有三十二天，各天的天王，就是那三十二个女人，但是这三十二天，又都归释提桓因掌管，可见得造塔造庙的功德，是很大的。再上去的天叫夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天，从我们这个世界的最下一层地狱，叫阿鼻地狱起，向上经过我们的这个世界，一直到他化自在天，总共六层天，都叫做欲界，因为生在这里的人，都有男女情欲的，所以叫做欲界。从欲界六天再上去，叫做四禅天，就是色界，总共有十八层天。梵众天、梵辅天、大梵天，这三层天，叫做初禅三天。再上去，有少光天，无量光天、光音天，这三层天，叫做二禅三天。少净天、无量净天、遍净天，叫做三禅三天。无云天，福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这九层天，叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人，都没有淫欲。并且只有男人，没有女人的。但是都还是有形状颜色，可以看得见的色身。所以这十八层天，叫做色界。从这个色界再上去，又有四层天，叫做空无边处天，识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，住在这四层天上的人，连色身也都看不见了。所以叫做无色界。上面所说的总共有二十八天，都叫做天道。佛经里常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字，是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天太多，不但是二十八层天，连同忉利天四面的三十二天，所以叫诸天。大众两个字，不单独是说天上的许多人，并且包括阿修罗，以及其它世界的各种人，还有龙王等，都包括在里面。俱字，就是在一块儿的意思。这两句经文，是说不单独是大罗汉、大菩萨。还有许多天上的人，各方世界上的人，龙王等，都在那里听佛说法。



尔时佛告长老舍利弗。



尔时两个字。是那个时候，也就是佛说法的时候，佛说法都是有人问才说的。唯有这部阿弥陀经，是没有人问而自己先说的。因为佛看见我们这个世界上的人，造业太多，受苦也受得太深，哀怜我们，佛发起大慈悲心，急急要我们晓得，有一个最好方法，可以使我们不再受种种的苦，所以不等有人问，就先说了。但是这种甚深微妙的方法，如果不是有大智慧的人，信心坚定，没有丝毫疑惑的话，就不能够发起大愿，照这个方法，切切实实去修行，天下的事情，都是靠切实的信心，做成功的。何况修学佛法呢？舍利弗在佛的弟子中，是最有智慧的人，对于佛说的这个法门，能够明白而且接受。所以佛就以舍利弗作说法的对象。凡是与会的大众，他们看见舍利弗这样有智慧的人，听了佛说的这个法门，一点也没有疑惑，大家都相信这个法门，一定没有可疑惑的地方，大家都应该发起信心和愿心。佛所以特地叫舍利弗的意思，也就是要大众发起信愿心来。



从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。



从我们这个世界，一直向西方去，经过十万亿个佛的世界，另外有一个世界，叫做极乐世界。



从是的是字，就是指我们这个世界，也叫娑婆世界。娑婆，是梵语，中国话的意思是会忍耐的意思，就是说我们这个世界上的人，会忍耐种种的苦，我们所住的地方，叫做南赡部洲，在须弥山的南边，须弥山的四周围，总共有四个洲，东边的叫东胜神洲，也叫弗婆提，南边的就是我们住的南赡部洲，也叫阎浮提，西边的叫西牛货洲，也叫瞿陀尼，北边的叫北俱卢洲，也叫郁单越。佛土、就是佛所住的国土，所教化的世界。一个佛土，是一个三千大千世界，什么叫做三千大千世界呢？每一个世界，照讲起来，从地狱起，一直向上到大梵天，这里有一个日，一个月，一座须弥山，日月都在须弥山腰围行，从横的方面讲，在须弥山外边，有香水海、有七金山；每一座金山，隔一道香水海，总共有七道香水海，七座金山。



须弥山在水底下，有八万由旬，在水面上，也有八万由旬，第一座金山，比须弥山低一半，第二座，此第一座又低一半，每向外一座，就减少一半，第七座金山的外边，有一道碱水海，东、南、西、北、四大洲，就在这碱水海的上面，碱水海外边，就是铁围山。这许多天、许多山、许多海，算是一个世界，一千个世界，叫一个小千世界；一千个小千世界，叫一个中千世界，一千个中千世界，叫一个大千世界，也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千，三个千的数目，所以叫三千大千世界，并不是一个佛土里头，有三千个大千世界。过十万亿佛土，就是从我们这个世界起，一直向西去，经过一万万万个三千大千世界，便是极乐世界。



其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。



西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛，现在正在那里演说佛法。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，并且永远在西方极乐世界说法。释迦牟尼佛出世的时候，阿弥陀佛已经在那里说法，直到现在仍旧在那里说法，就是再过无穷无尽的年代，也还在那里说法，这是阿弥陀佛与其它世界的佛，特别不同的情形。生到西方极乐世界，真实的好处，就是常常可以听到阿弥陀佛说法，永远不会停歇，容易修行成功。



舍利弗，彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。



佛又叫舍利弗道，你知道那个世界为什么叫做极乐世界吗？因为生在那个世界的人，没有任何的苦恼，只有享受种种的快乐，所以叫做极乐世界。



这部阿弥陀经里，除了舍卫国的国字以外，所有的国字，都是作一个大千世界的解释。因为一个大千世界，就有一尊佛做教主，凡是一尊佛所教化的一个大千世界，就像一个王，管理一个国家，这一个大千世界，也就称做国。



阿弥陀佛是西方极乐世界的教主；释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主。众生两个字，除了佛之外都可以叫作众生，菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，都是众生。这是普通的说法。这部经里所说的其国众生，虽然也有天道、人道，二种在里头，但是已经都成了菩萨、声闻的圣人，决定没有凡夫在那里的。众苦两个字，有许多说法。最普通的说法，有八种苦。我们这个世界上的人，无论是贫富贵贱，都免不了。第一种生苦。第二种老苦，就是人到了老的时候，非常苦恼。第三种病苦。坐病是最公道的。无论什么人，都逃不过坐病。我们平日念佛，就是求无疾而终。第四种死苦，一个人到死的时候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能说话，或是神志不清，或是喉咙被痰塞住了，说不出话来。要透气，气又逆，浑身痛苦，四肢百节，处处像是硬把他拆开一样，要死偏偏气不断，这些痛苦，非是言语所能形容的。第五种爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女，为了求衣求食，要出门去，或是碰到刀、兵、水、旱、各种灾难，只得硬著心肠，各走各的路，那一种难分难舍的苦处，真是一言难尽。第六种叫怨憎会苦，一个人在世上总有不要好的人，或是有怨仇的人，要坏我的名誉，或是要谋我的财产，或是要来伤我性命的，盼不得大家避不见面。不要见面，可是又偏偏常要相会，逃也逃不掉，真是烦恼。第七种叫求不得苦，就是要东不得东，要西不得西。譬如想要一件东西，或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到，都不能够称心，也是苦恼。第八种苦，叫五阴炽盛苦，这是受苦的根。因为有苦的根，就生出前七种苦。五阴炽盛的阴字，就是遮盖的意思。有五种事情，遮盖了人本来有的灵性，才迷迷糊糊，造出种种的业来，受不尽的苦恼，所以叫他做五阴。



五阴有五种。第一种叫色。就是我们的身体。凡是有形像可以见得到的东西，都包括在色阴里。第二种叫受，就是一个人所受的种种苦、乐的境界。第三种叫想。就是心里常常转著好的、坏的念头。第四种叫行，就心里所转的念头。一个过去，一个又起来，接连著没有停歇的意思。第五种叫识。就是分别种种东西，种种境界。这样好、那样坏的识心。因为有五阴，才使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白，就自然而然、不知不觉的，生起贪、嗔、痴三种坏心。这三种坏心，又倒转过来牵牢在五阴上边。像火碰著了干柴一样，就会烘烘烈烈的烧起来。炽盛两个字，是火势很旺的意思。现在用它比喻五阴的迷惑人，像干柴引火，容易造出恶业。所以这八种苦生生不息的循环报应。



诸乐两个字，是说种种的快乐。因为生到极乐世界去的人，是从莲花化生出来的，自然没有生苦也没有老苦。莲花里生出来的身体，不是血肉的身体，所以没有病苦。生到极乐世界去的人，寿命就无穷无尽，当然没有老苦，也没有死苦，人都从莲花里化生出来，只有男子，没有妇女，没有父母妻子，那里还有爱别离苦呢？住在一块儿的，都是菩萨、罗汉、上等的善人，当然不会有怨憎会苦。要食，食自然会来；要衣.衣自然会来。要什么，有什么，求不得苦，也自然没有。连心思都是清净的。所见的，所听的，都是叫人生起念佛的心，那里还会有五阴炽盛的苦呢？种种的苦都没有，自然只觉得快乐。况且还有种种地方，种种东西，都是宝贝珍奇的，供人享受。像这样的快乐，自然应该叫极乐。



这一段是说坐到了西方极乐世界，都没有苦恼，只有快乐。



又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七种罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。



佛又叫舍利弗道，西方极乐世界，有一排一排的栏杆，总共有七重。一层一层的网络，也有七重。还有一行一行的树林，也有七重。这许多的栏杆、网络、树林，都是四种宝贝装饰的。并且四种宝贝所成的一重一重的栏杆，把一重一重的树林围起来，四种宝贝作成的网络，把一重一重的树林遮盖起，非常好看。



栏，是横的。楯，是直的。行树两个字，是说那些树林都是一行一行，很整齐的意思。所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，是一重栏杆，围绕一行树林；一重网络、遮盖一重树林。一重隔一重，总共有七重，排列得很整齐的。四宝，就是金、银、琉璃、玻璃，四种宝石。琉璃，是一种青色的宝石。玻璃，是水晶。极乐世界的行树罗网，都是金银宝石所作成的。



树林高的，有八千由旬。有些树，完全是金的，或是银的，或是琉璃的，或是玻璃的。有些树，树身是金的，枝叶是银的。有些树，树身是银的，枝叶是琉璃的，华果是玻璃的。有些树，树身是琉璃的，枝叶是玻璃的，华果是金银的。非常庄严美观。而且都会放出各种的光彩，非常好看。极乐世界种种的景象，佛教导众生，菩萨等种种修行的情形，都会清清楚楚现出来。种种的庄严，是形容不尽的。



是故彼国名为极乐。



因为有以上所说的依报庄严，所以叫做极乐世界。



又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。



佛又叫舍利弗道，西方极乐世界，除了七宝行树、罗网等以外，还有七宝的水池。池里有具足八种功德的水。水池的底，完全是金沙铺成的。



水池是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝所作的，所以叫七宝池。这种水池，在西方极乐世界有很多。大的，有十由旬大。或是二十、三十由旬，直至一百、一千由旬大。差不多像海一样大。生在那西方极乐世界的人，可以随便的在这些池里洗澡。池里的水，要他热，就会热，要他冷，就会冷。要多、要少，一动念头就会使你欢喜称心。



八功德。第一是澄净。就是澄清洁净，没有一些冲激污秽的。第二是清冷。就是清净凉冷，没有一些昏浊烦燥的。第三是甘美，就是水的味道，觉得另有一种甜味，很好喝的。第四是轻软。就是水的性质，是轻浮柔软的。我们世间的水，只会向下流。这种水，还会向上流的。第五是润泽。就是滋澜滑泽，能够有益人的身心。第六是安和。就是安宁和平。没有很大很急的波浪。第七是除患。就是喝了这种水，不但除渴，并且还可以除去饥饿。第八是增益。就是喝了这种水，或是洗澡，可以增加人的善根，使人人身体安乐，心思清净。有这八种的好处，所以叫他作八功德水。



四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。



水池四边的阶层和道路，都是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成的。上面虚空中的楼阁，也都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝，装饰得很好看又庄严。



池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。



水池里的莲花，像车轮一样的大。青色的莲花，放出青色的光。黄色的莲花，放出黄色的光。红色的莲花，放出红色的光。白色的莲花，放出白色的光。并且这种莲花，都是很好、很香、很洁净的。



莲花在我们的世界上，也算是最清洁的花，但是西方极乐世界的莲花，更加稀奇。因为莲花像车轮一样的大。无量寿经上说，西方极乐世界的莲花，一朵花有十二由旬大，一由旬四百八十里。照无量寿经上说，西方极乐世界的莲花，有的是一由旬大，有的竟然有一百由旬，或是一千由旬的大。由此可见所说的大如车轮，不是我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里的说法，金轮王的车轮，就有一由旬大。所以这车轮的大小，实在是不能够说定的。无量寿经说，一朵莲花，有几百几千亿的花瓣，也都是七种宝贝所成就。我们世界上的人，若是发心念佛的，西方极乐世界的七宝池里，就会生出一朵莲花。有十个人念佛，就会生出十朵莲花。有百千亿人念佛，就会生出百千亿朵莲花。念佛的人，越念越高兴，越念越诚心，莲花就会一天比一天光明和鲜艳。当一个念佛人，要往生的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，就拿这朵莲花来，接引他到西方极乐世界去。念佛的人，就在莲花里化生出来。就同先到西方极乐世界的人，一样的在一起。



生在莲花里的人，有九品。叫上品上生，上品中生，上品下生。中品上生、中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生。这是由于念佛人功夫的深浅，道行的高下而定的。功夫很深，道行又高的，就是上品上生。道行不很高的，上品中生，一到西方极乐世界，莲花立刻就会开，就可以见佛闻法。若是下品下生，莲花开的日期，就很长久。所以我们修行人，要多念佛，多做善事，将来才可以达到上品上生。



微妙香洁的微字，有微细的意思。因为这种莲花，每一张华叶上，有八万四千条纹路，所以说他微细。又有精巧的意思，因为这种莲花，都是宝贝作的。所以说精巧。妙，就是好的意思，香字，极乐世界的莲花，是非常的香。洁，是洁净的意思。



舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，像上边所说的栏楯、罗网、行树、宝池、楼阁、莲花，不但是整齐，而且非常庄严。都是阿弥陀佛所成就的。



这里的如是两个字，是指上边的栏楯、罗网、行树、七宝池、八功德水、阶道、楼阁、莲花等，种种庄严。



阿弥陀佛在他的四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，我的国土里，从地上起，一直到虚空，所有的宫殿、楼阁、池水、华树，一切都是无数的宝贝装饰成的。倘然不是这样的，我就不愿成佛。还有一愿说道，我若是成了佛，凡是要生到我国土里的众生，都在莲花里化生出来。



阿弥陀佛发了大愿以后，就切切实实的修福修慧，修了几千几万年，化导了无数的众生。因为阿弥陀佛积了无穷无尽的大功德，才能够成佛，圆满了起初发的大愿。所以说西方极乐世界种种庄严，都是阿弥陀佛的功德所成就的。



又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，常常演奏天上各种音乐。



常作两个字，就是常常演奏而没有停歇。天乐两个字，是说这种音乐，只有天上才有。不是我们世界上所能够有的，并且这些音乐的乐器，都是浮在虚空，不会落下来。念佛的人，临终的时候，虚空里有天乐来迎接，就是因为西方极乐世界，本来常常有这种音乐的缘故。



黄金为地。



西方极乐世界常常有很好听的天乐，下面更有黄金的地面，非常的清洁。还有各种的宝贝，镶在黄金里面，实在是有说不出的殊胜庄严。



昼夜六时，雨天曼陀罗华。



昼夜六时，就是佛经里头常常说的初日分、中日分、后日分、初夜分、中夜分、后夜分。也就是日间六个时辰，夜间六个时辰。



西方极乐世界的亮光，不是靠日月所发出来的，是自然而然有的。西方极乐世界的日夜，是以华开鸟飞，就是日间。华合，鸟停止不飞，就是夜间。而且天上常常降下美丽的花。这些花的名字曼陀罗，翻译中国话的意思就是适意。因为这种花会使人见了很快乐，很舒适，这种曼陀罗华，是天上落下来的，所以叫做天曼陀罗华。这种花味道很香，又很稀奇。而且这些花先落下来的，很快化去。后落下来的，又遍地都是。就这样的循环落下来美丽的花。



其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。



清旦，就是清早，衣襟，就是衣服的襟，也有人说是衣服的口袋。他方，是指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界，就有一尊佛。现在说十万亿佛，就是有十万亿个大千世界。食时，就是吃饭的时候。从清早到吃饭，能供养十万亿佛，来得及回到极乐世界。这一个原因很简单。仙人有五种神通，可以逍遥自在，生到西方极乐世界去的人，他们的神通，比起仙人，那就更高了。



有一句话，平常说五通仙人，六通罗汉。六通就是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通六种。生到西方极乐世界去的人，依靠阿弥陀佛的愿力，他们的神通，比罗汉的神通还要大。天眼通，无论日间夜间，远到几千几亿万里的路，几千万亿的世界，没有看不见的。不像我们这个世界上的凡夫，有了一张纸，一道墙，就遮隔我们的眼光，如果在夜间，或是没有亮光的地方，就一点也看不见了。天耳通，无论几千万亿里外，几千万亿世界，甚至于很轻很小的声音，没有听不到的。他心通，无论是什么人心里的念头，没有不晓得的。宿命通，无论是自己的，别人的，这一世的，前一世，前十世，前千万亿世的事情，都会晓得。神足通，只要动一动念头，十方无穷无尽的世界，都可以一齐同到，并且一点不吃力，一点也不困难。高山大海都不会阻隔。这五种神通加上漏尽通，就叫六通。漏尽通，譬如一个破的瓶子装了水就会漏出来。人有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头，就被这些烦恼牵了去，造出种种的业来，守不定自己的心。就像破瓶子装水一样。漏尽，就是把贪、嗔、痴等种种烦恼一齐去得清清净净。所得的神通，叫做漏尽通。



不过在这部经里，只说到了一种神足通。这一段是说西方极乐世界，有天乐，天华等种种的庄严，生到那里去的众生，而且都有神足通。



饭食经行。



从他方十万亿个世界回来以后，就吃早饭。就在佛前各处地方，周围绕转的走，是说明他们听见了佛法，心里欢喜愿意，照佛所说的方法，去修行的意思。



舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，像上边所说的，黄金为地，雨天曼陀罗花，以及众生都有神足通等，种种的庄严殊胜，都是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。



复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。



佛又叫著舍利弗说，西方极乐世界，还常常有各式各样，非常稀奇，又很可爱，很好看的鸟，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命，等种种的鸟，这许多鸟，日间三时，夜间三时，不停的发出又平和，又优雅的声音，他们这种声音里，都很欢畅的演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，等种种的妙法。



五根的根字，是根本的意思。因为这五种法，是各种善法的根本，所以叫五根。五种根，第一是信根，能够切实相信一切法的真正道理。信根，是五种根的总根。其它四种根，都是从这一根发生出来的。第二是进根，也叫做勤根。对一切法既然相信，就应该勤恳，没有停歇的向上用功。第三是念根。常常想念一切法的道理。第四是定根。就是要使现前心，牢记真正的道理上，不使心放逸。第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散乱。心不散乱，就会生出智慧。有了智慧，就会分别邪正，决定是非。有了这五种根，自然会一心一意的，走到真正的菩提道上去了。



五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加长大，就会有很大的力量功用。第一是信力。信根长大起来，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所摇动，可以抵制邪魔，消除烦恼。信力同信根一样，是根本力用。其它四种力，都是从信力生出来的。第二是进力。进根增长有大力量，大功用，能破除懒惰心，成就出世间事业。第三是念力。念根增长，可以破除邪念，成就一切出世间的正念。第四是定力。定根增长，可以消除一切杂乱的念头，使心安定。第五是慧力。慧根增长，可以破除一切迷惑，断绝一切不中不正的固执见解。



菩提两个字，可以当做中国的道字解释。所以发道心，也可以叫发菩提心，也有觉悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七觉支的。支字，同份字一样的意思。觉字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七种的觉悟。这七种觉悟，第一是择法，

wlxg20130220

就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精进，能用智慧，明白真正的道理，不浪费精神，在没有益处的事情上。第三是喜。能用智慧得到正法，生出欢喜心。第四种是除。能够用智慧，断除一切烦恼，不使烦恼伤害善根。第五是舍。能用智慧舍去一切虚假的事理，而不去想它。第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各种境界，都是虚而不真的。不生爱惜保守的心。第七种是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力两面均平，没有高低。若是偏在定的一边，恐怕要沉没，就用择进喜三种法把心提起来。若是心偏在慧的一边，恐怕要浮散，就用除舍定三种法，把心伏下去，把这个念头，常放在禅定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。



八圣道分，也叫八正道分。第一是正见。是见到了四谛的真正道理，没有差误，叫做正见。正见是以下七种法的主脑。第二是正思惟，既然见到四谛的真理，专心用功，没有邪念，使智慧增长，盼望能证得不生不灭的果位。第三是正语。就是不但是心里没有邪念，要用智慧修口四业，不说一切不合道理的话。第四是正业。就是灭除身的一切邪业，使身业清净，没有不正当的事业。第五是正命。就是身、口、意三业清净，不可以为爱惜性命，在身、口、意三业上，造出不净业。第六是正精进。就是勤恳的修习自己本有不生不灭的真如觉性。第七是正念。就是专心想念本来所修的道理，没有旁的念头。第八是正定。就是把心安住在真正道理上没有摇动。



这个八种法；就叫做八正道。因为没有偏，没有邪，所以叫做正，照这八种法修学，就可以了脱生死，这是修行最正当的方法，所以叫做正道。



如是等法，是说有许多法。等字，还不只是五根，五力，七菩提分、八圣道分，二十五种法，还有没说出来的法。包括在这一个等字里面的，有四念处，四正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五种，总共有三十七种法，就叫做三十七道品。



四念处，第一是身念处。就是一个人的身体，有种种污秽不洁净。人死后变成脓浆，就是活的人，也全靠一层皮包住，其实里面的脓血尿屎实在污秽不堪。所以我们要常观想念身体的不洁净。第二是受念处，就是一个人所受的，无不是苦。人生在世已经有前边的八种苦，如果仔细说，就说之不尽了。所以要常念一个人在世界上，所受著的，没有不苦恼的。第三是心念处。心有多种。一、是肉团心，就是人身体里面的一团肉块，没有觉知的肉团心。二、是缘虑心。就是我们用来分别各种境界的心。三、是真实心。这是一切众生的本体，永远不会改变的真心。现在我们所说心念处的心，是这三种心里的第二种缘虑心。一个人对外边的境界，生出种种的分别心，念头随起，前念去了，后念又来。这种心念时刻变化，永无休止。所以一个人，应该常想念这个心，是虚假而不真实。第四是法念处。每一个人都知道有这个我，因为有我，所以就生出种种为我想的心，因而造出种种恶业的因，生生世世受六道轮回之苦。



四正勤。第一是已坐恶、令断。就是已经生出来的恶法，要把他除断。第二是未生恶，不令生。恶法虽然没有生起，要预先防止，不令恶法生出来。第三是未生善、令生。善法没有生出来，要一心的修学，要他生出来。第四是已生善、令增长，善法已经坐出来的，更要使他渐渐的增长。这四种法，能够破除邪道，在正当的道理上，勤恳修行的缘故，所以叫做四正勤。



四如意足的如意两个字，是称心满足的意思。这四种法，是讲定力的。因为四念处是修实在的智慧，四正勤是修正当的工夫，在定力上还不够，修习四如意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散乱。智慧和定力，就能平均。智慧定力平均，就能断除三界的一切烦恼。所有的愿心，都可以称心如意，完全满足。



四如意足，第一欲如意足。欲是喜欢和希望的一种心念。第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是说一心记念所修的善法，不忘记它。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足，也有叫进如意足，意思是一样的。第四是慧如意足。勤同慧，上面都讲过。从这个欲、心、勤、慧、的四种法上，把散乱动荡的心，收束定住。依靠定力，能够得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。



修行三十七道品的次序，先应该想念他的道理。先是念处，既然有想念，就勤恳的修，念处的后边，就是正勤，勤恳修习，自然心不会散乱。所以正勤的后边，是如意足。心有了定力，就像树木一样的生了根，如意足的后边，就是五根。根坚固了，力量一定长大，所以叫做五力。有了根力，才能有真实的智慧，去分别一切的法的七菩提分，了解法的邪正善恶，就以正当的道理去作，就是八圣道分，以上所讲的就是三十七道品，也都是修学的方法。



其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。



西方极乐世界的众生，听了这些鸟所发出来的声音，都是演说种种法，叫人听过以后，都会想念佛宝、法宝、僧宝三宝。我们学佛，要行三归依。皈依佛，福慧两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依三宝可以免除堕落三恶道苦。佛法僧三宝我们都要尊重和恭敬他们，所以叫做三宝。皈依佛的皈字，同归字一样的意思，就是把我们的生命归托三宝。依字是依靠的意思。我们念佛都有南无两个字，南无是梵语，就是皈依的意思。皈依的意思。简单的说，就是把散乱的心，回归依靠三宝，修习佛法。



舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。



佛又叫舍利弗道，你不可以说这些鸟，是因为造业所得来的罪报之身。因为西方极乐世界，没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道。舍利弗。西方极乐世界，连恶道的名字都没有，那里会有真实的恶道呢？这许多的鸟，都是阿弥陀佛，要使佛法的声音宣演和流布，而变化出来的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，在我的国土里，如果有不善的名字，我就不愿成佛。还有一个愿说，我若成佛，在我的国土里，如果有畜生、饿鬼、地狱、我就不愿成佛。所以西方极乐世界，决对没有畜生道。所以这些鸟都是阿弥陀佛的神通智慧变化出来的。



舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。



佛又叫舍利弗说。西方极乐世界，有细微轻和的风，吹动许多宝贝所成就的树林、罗网，就会发出很细微很好听的声音来。这种声音，非常的好听，好像几百种几千种的乐器同时演奏。听到这种声音的人，自然而然的，会生出想念佛、法、僧的心来。



舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，阿弥陀佛变化出来的各种鸟，各种宝贝的树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这些声音，都会生出想念佛、法、僧的心来。这都是阿弥陀佛的功德所成就的。



舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。



佛又叫舍利弗说道，对这些庄严功德，你的意思认为怎么样。西方极乐世界的佛，为什么称他为阿弥陀。



上面的几段经文，所讲的西方极乐世界种种庄严，都是讲依报。从这一段经文开始，要讲西方极乐世界的正报。正报有主有伴。主是主人，伴是伴侣。阿弥陀佛，是西方极乐世界的主人，所以阿弥陀佛是正报主。生到西方极乐世界去的人、是正报的伴。现在先把正报的主，就是阿弥陀佛，作一个介绍。是佛要介绍阿弥陀佛的功德，所以自己先问一句。下边就是佛自己回答和解释了。



舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。



佛又叫舍利弗道。阿弥陀佛全身发出来的光，能照到十方世界，不会被障碍，所以称呼他叫阿弥陀。阿弥陀梵语是无量光，所以阿弥陀佛，也叫无量光佛。



佛身光明有两种。一种是常光，常常都有光明。是一种定时的光。一种是放光，是因为有什么特殊的因缘时，从身上各处放出光明来。这种光明是不定时的。阿弥陀佛的四十八大愿里，有一个愿说将来我成了佛，我的光明有所限制，不能照遍无量无边的世界，我就不成佛。我们人本来也有灵性的光明，是同佛没有两样，我们的光明，不能透出来，也是因为我们心里不清净，不能把一切烦恼抛开。譬如月亮的光明，被浮云遮住，所以光明发不出来。浮云虽然遮住月亮的光，只是暂时的，浮云散去了，光明就会显现出来。我们人的心光，也是这样的。能把一切烦恼，丝亳不放在心上，心光自然也会发出来，也就是阿弥陀的光。



又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。



佛又叫舍利弗说，阿弥陀佛以及生到西方极乐世界去的人，他们的寿命，都是无穷无尽，所以称阿弥陀，也叫无量寿佛。



无边两个字，同无量是一样的意思。阿僧祇，是梵语，中国文叫无央数，是没有办法计算的数目，不是凡夫的心量，可以计算的。劫字，是梵语，叫劫波。就是劫数、劫难的意思。劫有大劫、中劫、小劫。一个大劫，有四个中劫，一个中劫，有二十个小劫。一个小劫，就以人的寿命，从十岁算起，每过一百年，加一岁。加到八万四千岁。到了八万四千岁，就每过一百年，减一岁了。仍旧减到十岁。加一回，减一回，总共是一千六百八十万年，叫一个小劫。二十个小劫，成为中劫，就是三万三千六百万年。四个中劫，成一个大劫，就是十三万四千四百万年。劫已经有这么多年，何况是无量无边的阿僧祇劫。四个中劫，叫成劫、住劫、坏劫、空劫。成劫，成就一个世界。要一个中劫的时间。住劫，是世界已经成就，人可以依止的时代，大家在这个世界上生活。住字，也是停住的意思。我们现在就是在住劫的时代。坏劫，是世界毁坏的时代。坏，也要坏一个中劫的时间。才能全坏。在坏劫开始的时候，就有大三灾来临。第一大火灾，第二是大水灾，第三是大风灾。三种大灾，不是一同来的，是轮流来的。



第一次大火灾起的时候，有七个太阳，在同一个时候出来，烧这个世界。从我们这个世界下边，最低的一层阿鼻地狱烧起。一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界，连同我们这个世界的山河大地，一齐烧得干干净净。



火灾过后，坏劫过去了，又到了空劫的时代。等到空劫过去后，世界又重新出现。又是成劫、住劫，渐渐的过去。等到适第二次的坏劫，仍旧是大火灾。直要经过七次大火灾，到第八个大劫中的坏劫，就改做大水灾。也是从阿鼻地狱起，但是这一次的大水灾，一直到二禅天。二禅天以下的世界天地，都被大水浸坏一点儿不留。这是第八次的大劫。照这个样子，七次火灾，一次水灾，要轮流经过七回，再来七次大火灾，总共有六十三次的大灾，也就是经过了六十三个大劫。



等这第六十四次的大劫，是大风灾，也是从阿鼻地狱起，一直要吹到三禅天。三禅以下的世界天地，一齐都被大风吹散吹灭得干干净净。加上这个大风灾，总共就是六十四次的大灾。也就是六十四个大劫。



空劫，是世界已经全坏了，变成虚空，所以叫空劫。但是也要空到一个中劫，再慢慢的成就一个新的世界。就是成劫。每一个大劫的末后，一定有这样的大灾。在中劫里面的住劫，是最好的时代，虽然也有许多灾害，没有像坏劫的这样厉害。住劫里面，每个小劫的末后，就有小三灾。就是饥馑、瘟疫、刀兵三灾。



现在处于末法时代，依正二报，一天比一天恶，所以寿命也一天比一天短。寿命减到三十岁的时候，天上的龙，看见世间的人太恶了，七年不降雨，大地都遭旱荒，没有东西吃，一大半人都饿死了。等到寿命减短到二十岁的时候，瘟疫的灾害来了，到处传染，人要死去一大半。到寿命减到十岁的时候，人的嗔恚心发到极处。一句话不投机，就拔出刀嘶杀，连地的草，都可以当刀用，也可以杀人。这个时代是大家相杀的时代，所以遍地都是刀兵灾。说这开始，人心又再慢慢向善，寿命慢慢增加，到八万四千岁，再开始转恶，所以叫作劫。



舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。



前边已经把阿弥陀佛，所以得这个名号的缘故，解说明白了。自从阿弥陀佛在西方极乐世界成佛起，到现在已经有十劫。十劫的劫就是世界成一次，坏一次的大劫，不是中劫和小劫。经里说阿弥陀佛成佛以来，已经过了十个大劫。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经说法开始，接引十方世界念佛的众生，还要很长久的时间。



又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。



佛经里面的数目字，共有最大的十个。第一阿僧祇，第二是无量，第三是无边。这里所说的无量无边四个字，形容数目太多了，甚至于超出十个大数目里的无量无边。在这里只说声闻，不说缘觉，是因为缘觉有生在佛前的，也有生在佛后的。还有一个原因是，西方极乐世界没有缘觉根性的人。也没有证缘觉果位的人。不过它世界的缘觉，若是发了回小向大的心，也可以往生到西方极乐世界去。就不可以说他们是缘觉。



西方极乐世界的声闻，都是大乘声闻。西方极乐世界，不会有声闻、缘觉，两种小乘。这有两种原因。一种是小乘人，本来是不发大心的人。碰到了善知识，教他修习求生到西方极乐世界的大乘法，才回小向大的。还有一种生到西方，听佛说三十七道品，明白大乘法的道理，而修得四果位，一步一步修上去，得到各种果位，更证得了大阿罗汉。诸菩萨众，亦复如是。



不但是有很多的声闻果位阿罗汉，菩萨也是很多，像声闻一样的，不是数目所能够计算的。



舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，有阿弥陀佛无穷无尽的光明，阿弥陀佛以及往生到那里去的人，都是无穷无尽的寿命。还有数不清的声闻、菩萨。这种种的庄严，都是阿弥陀佛的功德所成就的。



以上是说西方极乐世界的依正庄严，以下是说求生到西方极乐世界去的种种方法。同时劝人发心求生西方极乐世界。



又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。



佛又叫舍利弗说：“凡是生到西方极乐世界去的众生，只有一直修上去，没有退转的。”



阿鞞跋致，是梵语。阿字，是中国的无字。鞞跋致是退转的意思。阿鞞跋致，就是没有退转来的意思。生到西方极乐世界只有上进，而没有退转。不退转有五种原因：



第一、阿弥陀佛有一个大愿心说，我若是成了佛，凡有听到我名字的人，又能够皈依三宝，勤恳的修，就会不退转。



第二、凡是念佛的人，阿弥陀佛就会放光，保佑他们，接引他们。因为依靠佛的力量，所以不生退转的心。



第三、西方极乐世界的树林，网络，鸟音、风声，都会说法的。生到那里去的人，常常听到种种说法的声音，自然会生出想念佛法僧三宝的心，所以不会退转。



第四、在西方极乐世界的，都是声闻菩萨，生到那里的人，就同这些声闻菩萨做朋友，还可以见到佛，听到佛说法；不像现在这个世界上，只有纸画的佛像，木雕泥塑的像，又不会为我们说法。生到西方极乐世界好处那么多，那里会退转呢？



第五、一个人所以心思常常变动，一会儿做好人，忽然又变做坏人，大半都为了财色两件事情。西方极乐世界有吃有穿，又没有妻儿要养，要钱有什么用。生到极乐世界去的人，都是从莲花里化生出来的，没有淫欲心，况且那里又没有女身。财色两件事情都没有，自然一心一意的修行，那里还会退转呢？还有一种，可以使得我们改变心思的，就是邪教魔鬼，来引诱我们。如果我们见识不正，主意不定，就会上他们的当，而走邪路。西方极乐世界没有这样的邪魔，自然只会上进而不会退转。



讲到不退转，还有三种的分别。



第一种叫位不退。就是已经到了圣人贤人的地位，不会再退转来做凡夫的意思。



第二种叫行不退。就是专门学大乘的菩萨，一心一意的度脱众生，不会再退到小乘的声闻、缘觉。



第三种叫念不退。就是心思同佛的智慧相合的，不会再有别的念头。



也就是说坐到西方极乐世界，只有上进，绝对没有退转的。



其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。



一生补处四个字，是说就在这一世补到佛位的意思。就是说我们这个世界上的人，要修到位不退，行不退、念不退，已经是很不容易的，何况在一世就修到等觉菩萨。



这一段是说凡夫生到了西方极乐世界去的，一直修到补佛位的很多，修到一生补处的大菩萨，更是不可胜数。



舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。



西方极乐世界的依报，正报种种的好处，只要能生到那里去的人，都可以得到这些好处。众生听到了都应该要发出大愿，生到西方极乐世界去。这是劝人念佛求生西方。



要想生到西方极乐世界，有三种最重要的条件，就是信、愿、行。



一、信。就是相信西方极乐世界的确是有的；相信西方极乐世界确实有像这部阿弥陀经所说的依正庄严。相信只要一心念佛，就一定能够去。



二、愿。既然相信，就应该发愿，将来寿命终了，就生到西方极乐世界去。情愿专门修念佛的方法，生到西方极乐世界，闻佛说法，得无生法忍。再回到这个世界上来，度脱有缘和没有缘的一切众生。



三、行。就是实实在在的去修，就是念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去。



信、愿、行三件事情，譬如一只香炉，三支脚，缺了一支，就摆不平的。但是在三件里面，信同愿更加要紧，因为能够信，又有愿自然会行。大家必须要晓得愿心的力量是最大的，只要发愿，没有不应验的。



阿弥陀佛做法藏比丘的时候，所发的四十八大愿，每一件都应验。观世音菩萨能够成大菩萨，也是靠他的广大誓愿；普贤菩萨，能够成大菩萨，也是靠他自己的十个大愿。可见得愿力比什么力量都大。所以佛再三的劝人发愿，劝人发生到西方极乐世界去的愿。



所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。



为什么劝人发愿，生到西方极乐世界去呢？因为能够同许多的善人聚会在一起修行。



如是两个字，是指上边所说的无穷无尽的声闻菩萨，和许多一世就补到佛位的大菩萨。因为西方极乐世界都是上等的善人，如果发心生到那里去，就可以与他们天天聚会在一处。



舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。



佛又对舍利弗说，要生到西方极乐世界去，一定要有善根福德因缘。如果善根少，福德少，就不能坐到西方极乐世界去，所以善根要培养得多，福德也要积聚得多。



到西方极乐世界去，更要信、愿、行具足。但是这个行，要有正行、有助行。正行，是行的主脑，行的根本；助行，是帮助正行成功的。正行就是发菩提心，同念阿弥陀佛的名号，发菩提心，就是发道心，发信佛的心和成佛的心。度脱十方世界众生的心，有了这样的愿心，就应该切切实实的起修。念阿弥陀佛这叫做正行，所说的善根，就是指正行。助行，就是孝养父母、念经拜佛，修六度，十善、受持禁戒，救济穷人，戒杀放生，认真作一切善事。再把这些功德回向到西方极乐世界去，叫做助行。所说的福德就是指助行，不照助行修，就是没有福德。福德也要多积聚，往生才能成功，所以说不可以少善根，福德、因缘，生到西方极乐世界去。



舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱。



凡是信佛的男子，都可以叫善男子。信佛的女人，都可以叫善女人。若是有善男子、善女人，听到有人说起阿弥陀佛的名字，就念起阿弥陀佛来。或是一日。或是二日、三日。乃至于七日。念到一颗心专门在佛上边。一些些不夹杂任何的念头.叫作一心不乱。一心不乱有两种说法。一种是第一日念佛。心还不能够不乱。或是第二日才能够不乱。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日。最慢的竟然要到了第七日。才能一心不乱。一种是只能够六日不乱。到第七日心就乱了。或是只能够持续五日、四日。或者只能够持续三日、二日。或者只能够一日不乱。如果能从第一日起，一直到第七日都能一心不乱，非常安定寂诤，将来一定可以到西方极乐世界。



其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。



念佛的人能够念到一心不乱。到差不多寿命临终的时候，阿弥陀佛同观世音菩萨、大势至菩萨及声闻菩萨，许多天人，都会显现在临命终人的面前。而且阿弥陀佛手里拿著念佛人在七宝池里所生出来的莲花，来迎接他。临命终人的心意识，就托生在莲花里面，生到西方极乐世界。但是阿弥陀佛同观世音、大势至，也要看念佛人的功行。如果功夫深、道行高，就生到上品或者中品。一个人到临终的时候是最紧要的关头。所以说万般将不去，唯有业随身。一个人到了临终，什么东西，都拿不去。只有善业恶业跟随你而不放松。念佛修行有功德的人，临终的时候，佛菩萨一定来迎接。如果造恶业的人，就有刀山剑树、牛头、马面。地狱里的恶像都现出来了。所以有的人，临死的时候，面上露出种种惊吓的形状，就是这个缘故。一个人只要一心念佛，等到临终的时候，佛同菩萨一定来迎接。这也是阿弥陀佛发的四十八大愿里面，有一个愿说，我若成佛，十方世界有发菩提心，修种种功德，发愿生到我国里的众生，临命终的时候，阿弥陀佛同许多菩萨声闻等人定来迎接他的。



是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。



上边说临命终时。这里说是人终时，就是命绝气断的时候，倘然平常时候不修的，这个心一定很乱，颠颠倒倒昏昏沉沉。连佛号都提不起来堕落到地狱道去。看见了刀山剑树，还以为是花园。堕洛到畜生道去的，看见驴马的胎，以为是很大的房屋。颠颠倒倒不知不觉，就进去了。平常念佛念习惯的，而且又修善业，到断气的时候，心里清清净净安安定定。一心想生到西方极乐世界去，自然就会感应阿弥陀佛来迎接，立刻就能够得到往生西方极乐世界的愿望。



舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。



是利两个字，是指上边一心念阿弥陀佛，就可以生到西方极乐世界去的利益。利益有两种。一种叫自利，是自己得著利益，就是生到西方极乐世界去，慢慢的再修上去，可以补到佛位。一种叫利他。是使旁人也有利益，也生到了西方极乐世界去。佛因为看见生到西方极乐世界，有这两种大利益，所以劝人一心念佛，盼望众生听到这些利益都能发大愿念阿弥陀佛。求生到西方极乐世界去。



这一段是说佛看见了上边所说的种种利益，所以说这个专门念阿弥陀佛的法门，又劝人发愿一心念佛求生到西方极乐世界去。



舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。



佛又叫舍利弗道，像我现在所以称扬赞叹阿弥陀佛，是因为他有无量无边的功德，不是可以用心思想得到的，不是可以用言语讲得完的。一心念佛的功德所得的利益，实在不是平常所有的功德利益。



东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。



阿弥陀佛的功德，不独是释迦牟尼佛称扬赞叹，就是十方世界的佛，也都称扬赞叹。东方世界，有数不清的佛。阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛的“阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞”三个字，是梵语，中国话的意思就是不动。佛的法身是不生不灭的，永远不会变动的，阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛的名字就是取这个意思。他的世界叫欢喜世界，但是欢喜世界的人，虽然也是从各种华里生出来的，没有男女的欲念，但是还有男女的形像，所以没有西方极乐世界的清净庄严。



须弥相佛，是说佛相的种种庄严，都是从福德智慧上显出来的。须弥山是四种宝贝合成的。



大须弥佛，是说佛的福德大、智慧大，没有能同他相比的。须弥光佛，是说佛的光，能够照耀十方世界。借须弥山来比喻佛光的大。



妙音佛，是说佛的声音微妙，能够使听佛说法的众生，都能得到种种的利益。



既然说东方的佛，多得数不清楚，只提出五尊佛的名号，是同上边一千二百五十个大弟子中，只提出舍利弗等十六位来，一样的意思。恒河，是印度地方一条很大的河，有四十里路阔。佛说法的地方，距离这条河很近的。这条河里的沙，比其它河里的沙，格外的细而且多，所以佛要比喻多的地方，都是用恒河的沙来作比喻。东方世界的佛，像恒河沙那样多，也就是说，东方世界的佛非常多的意思。



各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。



一尊佛管理一佛土，就是一个大千世界。各佛在各佛自己的世界里，佛的身体，可以大得尽虚空那么大，也可以小的不过一丈六尺。就是我们所说的丈六金身。照观无量寿佛经上说，也有示现八尺形相的，这都是现给凡夫、缘觉、声闻所看的。大的能充满虚空，并且一尊佛的身体可以充满虚空，十尊佛、百千万亿无穷尽的佛身，也都可以充满在虚空里，大家在一起，各不相碍的。因为佛的法身，是不生不灭的，心量是最大的，没有形相。楞严经上，佛对阿难说，要晓得虚空在你的心里，像一片云在太虚空里一样，更何况所有的世界，都在虚空里。就可以晓得心量的大，也可以晓得佛的法身之大。佛的法身，没有形相，聚在一块，当然互不相碍，由此我们可以晓得十方世界共一佛身的道理。



佛没有妄语的，况且是为了嘱付众生，要他们相信念佛法门是第一圆满、最殊妙的好方法，所以显大神通，出广长舌相，可以遮盖到三千大世界。经上说：“佛是如语者、实语者、不妄语者。”，佛、经过无量劫，度化众生从不妄语，所以能现出长舌相。



说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。



汝等两个字，是俗话说的你们，当信是的是字，就是指这部阿弥陀经，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”十六个字，就是这部阿弥陀经原来的名字，后来鸠摩罗什法师改称做佛说阿弥陀经。其中有两个缘故。一是要人常常听到佛的名字；一是字数少，容易记牢。修学净土法门的人发起信心愿心，专门念阿弥陀佛求生到西方极乐世界去的法门。



实在是十方三世一切诸佛，向上边说，自己修成佛道，对下边说，教化一切众生。从初发心修行，到后来究竟成佛的最高最好的第一等方法。所以释迦牟尼佛说了这部经，东方诸佛，都现出广长舌的相。表明法门是绝对可以相信的。



这种念佛求往生西方极乐世界的方法，实在是最合道理、最合上等、中等、下等、各种根机的方法，是绝对可以相信的。念佛的人，阿弥陀佛会常常记念他们、接引他们到西方极乐世界去的，不但是阿弥陀佛护念我，十方无穷无尽的佛也都来护念我们这些人。



这一段是东方诸佛称赞阿弥陀佛劝众生相信。



舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。



日月灯佛，是譬喻佛的智慧，能破除根本无明，就像日光、月光、灯光、能照到一切地方，消灭黑暗。名闻光佛，是说佛的名声大，可以使十方一切世界都听见，像极明亮的光一样，能照到很远的地方。大焰肩佛的焰字，是火光。肩，是左右两个肩膀，借他来显示佛的两种智慧。一种是方便智，一种是真实智慧。用这两种智慧，担当一切的佛事，智慧能够照破无明。佛的智慧最大，所以得大焰肩的名号。须弥灯佛，是说灯火，像须弥山一样的高大。这也是比喻佛光，能照到极远的意思。无量精进佛的无量，有两种意思，一种是说修行所经过的时间没有限量；一种是说所做的事情，没有限量，那是赞叹佛的自利利他功德。这一段是说南方世界无量的佛，也都称扬赞叹这一部阿弥陀经，劝众生相信。



舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。



无量寿佛与阿弥陀佛同名。我们要晓得。十方世界同名号的佛，不是以数目可以算得清楚的。因为一尊佛，就有无数的名号。一个名号，也可以代表无数的佛，这是不可以不晓得的。无量寿佛的名字，在前边已经详讲过，这里不必再讲。无量相佛，是说佛种种形相的好，没有限量。就像观无量寿经上说，阿弥陀佛有八万四千种相，每一种的相里，又各有八万四千种的随形好，每种随形好又各有八万四千种光，也可以称他为无量光。无量幢佛的幢字，同旛差不多，都是把他做引导用的。旛是扁的，幢是圆的，或是六角的八角的，竖起来很高。借他来比喻佛的功德高大。幢的数目无量，就是表示佛的功德无量。大光佛是说佛光最大，无处不照。大明佛，是说佛用大智慧破一切无明，使无明变大明。宝相佛是说佛形相好，与众不同，像各种的宝贝。佛经里常常拿宝贝来称赞佛相的。像佛眉心中间的白毫相，就是所说的宝相。净光佛，是说佛的光明，圆满清净，被这种光照，能得身心清净的利益。下面的几句，是说西方世界的许多佛，也都称赞这阿弥陀经，劝众生相信。



舍利佛，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。



佛又对舍利弗说，在这个世界的北面，还有无穷无尽的世界，在那些世界里无量无边的佛，也都劝他们本国里的众生，要相信这部经。



焰肩佛，同前面的大焰肩一样的意思，已经详释过了。最胜音佛，是说佛的声音最好，胜过一切的声音。佛声音总共有八种的好处。



第一种叫做极好音。各种天上的人，以及声闻、菩萨，说话的声音，也都很好听。但是比佛还是不够的，所以说佛的声音，没有比得上的。第二种叫做柔软音。佛是大慈大悲的。所以发出来的声音，也是温柔和软的。第三种叫做和适音。和，是没有违背的意思。适，是很适合恰好的意思。佛所说的法，都是自己所证到的道理。再看众生根性大小深浅。向上合著自已所证到道理，对下适合众生的根机。简单地说，就是师资道合，很投机的说法。第四种叫尊慧音。佛是一切众生最尊贵的。佛的智慧是最广大的，所发出来的声音，能使听到的人，心里都尊重他的说法，并且能够使人增加智慧。第五种叫做不女音。佛的十个名号里，有一个尊号叫调御丈夫。调，是调教的意思。御，是引导的意思。丈夫，就是男人。俗语说的男子汉、大丈夫。大丈夫三个字，只有佛能够说。佛的声音，能使天魔外道都归伏他。不像女人的说话，一味的柔软好听，没有威势的。第六种叫做不误音。佛的智慧，能够见到万法的真实道理，所以发出来的声音，一定没有错误的。第七种叫做深远音。深、是指竖的。远是指横的，佛的声音，能够使十方有缘的众生，没有上下远近的分别，都能听到。第八种叫做不竭音。不竭，是无穷无尽的意思。佛说法，只说得一句，也有想不完的道理。佛有这八种声音，所以说是最胜音佛。



难沮佛的沮字，是水的名目。是流动的意思。凡夫在轮回里，生生死死的没有了时，就像流动的水，佛已经证得法身，永远不会变动。所以说是难沮。还有一个解释。沮字，同阻字可以通用。难沮，是说佛的威德神通，一切天魔外道，都难阻止他。



日生佛，是譬喻佛的智慧光，能够照到一切，像太阳升起来，各处都照到的意思。佛光照，可以照破自已的无明，那是自利；若是说，佛光、可以照破众生的迷惑，那是利他。



网明佛。大梵天王有一个宝珠的网，网上有一千颗宝珠，都有光发出来的，每一颗每一颗珠子的光，互相照耀。佛光就更加明亮，佛的智慧，一切都能够照到，像大梵天王的珠网，一样的明亮。这是譬喻佛的智慧。这一段，是说北方的一切诸佛，都称赞阿弥陀经，劝众生相信。



舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛，名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，观诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。



佛又对舍利弗说，在这个世界的下方，也有无穷无尽的世界。那些世界的诸佛，也都劝他们本国的一切众生，要相信部经。



师子佛的师子两个字，就是狮子，是万兽之王。只要他叫一声，各种野兽，都吓得不敢动。佛的说法，能够使一切众生都相信他、佩服他，就是天魔外道，也都归依佛法，好像是狮子降伏一切野兽的情形。



名闻佛，同前面南方世界的名闻光佛差不多。



名光佛，是说佛的名声，像日光普照一样。也同上边的名闻光是一样的意思。如果分开来说，名就是佛名；光是佛光。佛的大名声，一切世界都能晓得；佛的智慧光，一切世界，也都能够照得到。



达摩佛的达摩两个字，是梵语，就是中国文的法字。佛自已证得法身，再说出各种的方法来，要使得一切众生，都能证得法身，自利利他，都在法字上边。



法幢佛的幢字，有使人信仰的意思。佛法最高，一切的众生，都信仰的。所以拿幢来比。



持法佛的持字，是受持的意思。受持了最妙的佛法，教化一切的众生，使他们都能够脱离苦海，到极快乐国土去。



这一段是说下方世界的诸佛，也都称赞这一部阿弥陀经，劝众生相信。



舍利佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生、当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。



佛又对舍利弗说道，在我们这个世界的上面。也有无穷无尽的世界，那些世界的佛，也都劝他们本国的一切众生，要相信这部经。



梵音佛，梵字就是梵天。梵天的人，没有情欲，身心清净，连身、口、意三种业，都是清净的修行人。他们是修梵行。佛说的各种法门，都是教众生去烦恼，使心里清净，所以佛的声音是梵音，是取清净的意思。



宿王佛的宿字，就是星宿，月亮是星宿的王，因为无数的星光，都比不上一个月亮的光亮，所以说月亮是王。譬如佛在一切众生里面，最尊贵的意思。



香上佛，是说佛乃是香中最香的，佛证得了五分法身香。五分法身香，是说用五种功德的香，熏出这个法身，所以叫五分法身香。五种功德香：第一是戒香。第二是定香。心不为一切境界所动叫作定。第三是慧香。明白一切真正道理，不起乱想的心，就叫做慧香。第四是解脱香。心里清净，不去想念一切的境界，逍遥自在，没有阻碍，叫做解脱香。第五是解脱知见香。自己的心，不去攀缘外边的境界，多读各种佛经，多看各种讲佛法的书，可以增加自已的智慧，叫做解脱知见香。一切的大菩萨，也比不上佛的功德香。所以说香上佛。



香光佛，是说佛的功德香，能发出光明来。像上面所说的阿弥陀佛的光，能够照到十方世界。



大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛；名号相同的。



杂色宝华严身佛。杂色宝华，不是一种颜色的宝华。严身，是装饰身体。譬如佛修行种种的功德。帮助成功所显出的法身的意思。



娑罗树王佛。娑罗、是梵语。照我们中国的解释，就是坚固。因为那种树，不论冬天夏天，不会改变的。所以说他坚固。树王，说是树里的王。譬如佛证得了不生不灭的法身。在一切圣贤里面，最尊贵意思。



宝华德佛。是说佛陀的种种功德，像是宝贵的华，应该赞叹的。



见一切义佛，是说所有一切法的真实道理，没有见不到的意思。



如须弥山佛。须弥、是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以说像须弥山。



还有下面几句，仍旧是同前边一样的意思。释迦牟尼佛所以引东、南、西、北、下、上六方乃至于十方世界的佛，称扬赞叹这部阿弥陀经，由此可以证明，这部阿弥陀经，实在是太好了。修行方法最容易，所以各方无穷无尽的佛，都称赞、都劝众生相信，我们这些凡夫还可以不相信么？这是佛要我们切实的相信，所以引用六方佛现出广长舌相来，劝他们本国里的众生，都相信这部经所说的话。



舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。



佛又叫舍利弗说。“你的意思是怎样想法，为什么这部经称作称赞不可思议功德一切诸佛所护念经呢？”佛问舍利弗为什么这部经叫作一切诸佛所护念经。除去上面的称赞不可思议功德八个字，因为不可思议功德六个字，是释迦牟尼佛称赞阿弥陀佛的。在前边所说的依报正报的庄严，都是称赞阿弥陀佛的种种功德。



舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。



佛就自己回答解释道。舍利弗，若有善男子、善女人，听到这部经里所说的念佛方法，能够领受记住的，一心念佛的方法，依照这个方法去作，或者是听到这许多佛名字的众生。



佛在无量寿经里说，有许多菩萨，要听一心称念阿弥陀佛，可以生到西方极乐世界，一生就能成就佛的方法都听不到。所以说听到阿弥陀经，实在是不容易的，我们现在都听到阿弥陀经，真是几世里修来的大福报，所以要常常放在心上，依这个念佛方法，一心念佛，求生净土。



是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。



像这样的许多善心男子和善心女人，都能够受到十方一切佛的保护，并且还常常承一切佛的记念。因为这个缘故，那些修行人的心，就能够永远不退转来，并且能够得佛的智慧。



阿耨多罗三藐三菩提，是梵语，翻译起中国话来。阿字、是无字。耨多罗三个字，是上字。三字，是正字。藐字是等字。菩提两个字，是觉字。合并起来说，就是无上正等正觉六个字。若是分开来讲。无上两个字，是最高最上的意思。正等两个字，是没有邪见偏见的意思。觉字，是觉悟的意思。合并起来解释，就是佛的智慧，就是成佛。因为念佛的人，都依靠十方世界，无量诸佛保护记念的力量。所以，修行的心，能够永远不退转，一直到得佛的智慧，也就是成佛。



是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。



佛又对舍利弗说。你们都应该相信领受我所说的话，以及许多佛所说的话。



汝等两个字，就晓得不是对舍利弗一个人说要相信，是劝说所有听佛说法的人众，同后来世间一切的众生，都要相信，所以浑称汝等。信字下面，再加一个受字。就是劝众生，不但只是要相信，而且还要依佛所说的话去做，能够晓得念阿弥陀佛，有想不尽、说不尽的功德。不但相信释迦牟尼佛所说的，还有十方诸佛所说的。



舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。



佛又叫舍利弗说。如果有人已经发愿，现在发愿，将来发愿，要生到阿弥陀佛的西方极乐世界去，这许多人，无论是过去，或者现在，无论是将来，只要发愿都可以生到西方极乐世界去的，并且能够一直修成佛，永不会退回转。所说发愿，就是发心要生到西方极乐世界去的愿。无论是已经、现在、将来，三种时间只要能发愿心。无论什么时候，都能够生到西方极乐世界去的。只怕不肯发愿，并且生到西极乐世界去，就都能够得到佛的地位，永不会退转。



是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。



只要发了愿，没有一个人不能够生到西方极乐世界去的。所以这些善男子、善女人只要有信心，就应该要发求生西方极乐世界去的愿心，这是佛第四次劝众生。如果不是像佛这样的慈悲，那里肯这样的恳切，有四次的劝导。



舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。



六方诸佛也就是十方诸佛。各各劝他们本国的众生，相信这部阿弥陀经，是不可思议功德的一部经。释迦牟尼佛引六方诸佛劝导众生相信这部经。



我们要了解一切佛的法身，同是一个法身。譬如天空的月亮，虽然只有一个，但是月的影子，照到海里，海里也有月。江里也有月，河里也有月，井里也有月。那怕一个缸，一只盆，只要有水的地方，都有一个月亮的影子。天上的月，就譬如一切佛的法身，各种水里的影子，就譬如一切佛的应身，应身是从法身现出来的相。就是一尊佛，也有无量无边的应身。像观无量寿经上说的无量寿佛，化身无数。明白这个道理，就可以晓得一多不异，没有什么分别，就可以晓得一佛身就是一切佛，所以说称赞诸佛，就是称赞阿弥陀佛。



华严经上又说，心、佛及众生，是三无差别。照这两句话的解释，是说我们本来有的真心，同一切佛的心，一切众生的心，虽然像是三种，实在没有高低分别的。要晓得一个人的心里，本来完全具足无量无边的功德，同十方三世一切佛无二无别，是一样的。



彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。



上段，是释迦牟尼佛，称赞了六方诸佛的功德。这一段，是六方诸佛，称赞释迦牟尼佛的功德。从释迦牟尼佛一句起，到下边一段，说是一切世间难信之法的一句。总共十一句，都是六方诸佛称赞释迦牟尼佛的功德。五浊恶世的浊字，是污秽不洁净的意思。五种浊，就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。



首先大略的介绍一下劫浊的劫字。就是大劫时代。虽然说劫浊并没有什么污秽的事情，因为有下边的四种浊，才造成这个劫浊。但是在这个时代里，有成、住、坏、空四个中劫，每一个中劫，又各有二十个小劫，到每一次的坏劫，又会轮流生出各种的大灾难。到每一个小劫的末了，又会发生三种小灾，人的寿命，又忽然加多，忽然减少，有这样种种的坏处。所以说他是一种浊。见浊有五种。



第一种是我见。因为人都执著自己的一个身体就是我。就是有了我的见解，就会分别出旁人，因为我同旁人有了分别，就生出种种不合正当道理和心思来。造出杀、盗、淫、妄等种种的恶业来。



第二种是边见。是因为执著一个人，死了就什么都没有了，没有什么好报与苦报，就算造恶也不要紧，造善也没有用；或者是因为执著我们这个世界上的众生，这一世是人，死后再投胎还是人，这一生是畜生，来世还是畜生。也没有做恶事，受苦报应或做了善事，受好报应。所有的见解，都是偏的。



第三种见解是戒取见。有一种外道，守著他们各种不正当的戒律，不明白道理的人，就会上当，不走正路而走向邪道。



第四种见取见。因为执著自己的见解，黑白不分，是非不明，有错误自己也不肯认错，时常生出争斗的事情来。



第五种是邪见。凡是不合正当道理的见解，都是邪见。



因为这五种见解，都可以束缚住一个人，在这个生死六道里，不能跳出三界，所以都叫做浊。烦恼浊也有五种：



第一种是贪、有了贪心，就贪得无厌，而且又吝啬；这样舍不得，那样也舍不得。有了贪心，就会造出种种的业。



第二种是嗔。碰到一些些不称心的事情，就要发火，不能够忍耐，因为有这个嗔心，就造出无穷无尽的恶业。



第三种是痴。不明白道理，也不晓得是非，正路也可以走，邪路也可以走，自己完全不能觉得，更不能够分辨。这样的人，怎么可以修道呢？



第四种是慢。对任何人都一味的骄傲，一味的自大，没有点虚心和恭敬心，这样的人，对什么事情，都不能上进，何况修学佛法呢？



第五种是疑。修学佛法有了疑惑心，心里就七上八下，没有一些主意，这对修行最不相宜的。



这五种都是扰乱心思，使一个人多生出烦恼来，不得清净。所以叫做浊。众生浊，因为众生永远在六道里，生生死死，就是在人道，也要受生、老、病、死等种种苦恼。若是到了畜生、饿鬼、地狱、三恶道里去，更加说不尽的苦。像这样的受苦，没有脱离的日期，所以叫做浊。



命浊，就是一个人，在这个世界上，一年四季，冷暖各异，时光也时时催人老死，一口气、呼出来，不晓得是否还能够吸回去，如果不能够吸回去，人的寿命，也就终结了。所以叫做浊。



这五种浊说起来，第一种的劫浊，实在是后面的四种浊所造成的。在这个世界上的众生，都免不了这五种浊的。若是生在西方极乐世界，因为没劫浊，那就没有成、住、坏、空的各种劫，也没有大小三种灾。生到极乐世界的众生有正当的知识，正当的见解，所以说没有见浊；众生的智慧都很高的，心念又很清净的，没有烦恼浊；天天在一块儿的，都是声闻、菩萨。不受三界生生死死的苦，是没有众生浊；寿命都是同佛一样无穷无尽的，是没有命浊的意思。所以西方极乐世界，叫清净土。就因为没有种种污秽的缘故。释迦牟尼佛，在我们这个污秽世界上，能够得道，是很不容易。



为诸众生，说是一切世间难信之法。



念佛求生到西方极乐世界去的方法，因为太简便，所以世界上的人，都不容易相信的。要在这个污秽的世界上修行，已经是很难的事了。释迦牟尼佛，不但在这污秽的世界上修行，并且在这样污秽的世界上得道；不但是这样，而且说大家所不容易相信的—念佛求生到西方极乐世界去的方法。



释迦牟尼佛，劝化众生的慈悲心，真是了不得，所以十方的诸佛，都要称赞他。这个念佛法门不独是凡夫不会相信，就是声闻、缘觉，也多有疑心的。所以说，一切世间难信。实在是因为修这个方法太简便、太容易，照这样简便容易的修法，竟然能够生到西方极乐世界去，并且还可以一生就能成佛。这样的大利益，难怪人家不肯相信。有许多高明的大法师，把这种念佛往生的道理，作了详细的解说，还有许多一心念佛的人，真实生到了西方极乐世界去的，像往生传，净土圣贤录，这两部书里，所记的生到西方极乐世界去的人，实在真不少，都是有名、有姓、有地方、有年代的。这个念佛的方法，实在太希奇。因为别的方法，无论所修的工夫，怎样的高，所悟的道理，怎样的深，若是有一丝一毫的烦恼，没有断得尽，就万万不能够了生死、出三界。念佛的方法，无论高等的根性、下等的根性，烦恼业障极深极大的人，也都可以依仗阿弥陀佛慈悲的愿力，接引他生到西方极乐世界去。而那些不相信念佛方法的人，只靠自己的力量了生死，是普通的方法。念佛求生到西方极乐世界去，是特别的方法。能明白这个道理，大家都会一心一意的修这个念佛法门了。



舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法，是为甚难。



佛又对舍利弗说道，你应该要晓得，我在这五种污秽的世界上，做信愿念佛的难事情。得成就了佛道，为了世界上所有一切的众生，说这样难相信的方法，实在是很难的。



释迦牟尼佛慈悲，把这种很难相信的方法，说给我们听。我们依这个方法去修，再劝导一切的众生，也修这个方法，才不至于辜负佛的大慈大悲的恩德。释迦牟尼佛说念佛的方法，到这里已经完结。下面是本经的总结。



佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等。



佛说完了这部阿弥陀经。舍利弗同了许多比丘僧，还有天道里的人，人道里的人、阿修罗等种种众生。



加一“等”字，是包括天龙八部及六道.一齐在里面的意思。这一段是重新说听佛说法的许多众生。



闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。



上边所说的许多众生，听佛所说的话，听见这样好的法门，大家都欢喜得很，都很相信，大家都领受了佛所说话，永远记住，并且很感激佛说法的大恩大德，所以大家都向佛行礼，以表拜谢佛，各自回去。



由此可见，得这一部阿弥陀经，最要紧的，就是一个信字，因为这个信字，是发愿，同修行的根本，能够相信，才肯发愿，而后才会实实在在的去做念佛的功夫。一部阿弥陀经最要紧的，就是信、愿、行三个字，大家都要记牢。

净公上人佛说阿弥陀经易解

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！