次答从此间没20190220

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【次答从此间没。当生何处者。舍利子。是菩萨由与般若波罗蜜多相应故。从此处没。生余佛土。从一佛国。至一佛国。在在生处。常得值遇诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。乃至无上正等菩提。终不离佛。】



　　我们今天看这一段。这一段很重要，说明我们修学一定要与般若相应。当然与般若相应是一桩难事，虽然难，并不是办不到。谚语当中常讲，「求人难，登天难」。实在讲，要依靠外缘困难就多了，而佛法的修学，完全从内心里面自发的，换句话说，真正肯发心就不难，没有一桩是做不到的。所以要紧的是发心，尤其发心要与般若相应。般若是什么？简单的讲是究竟圆满的智慧。话虽然是这么说，可是怎么叫究竟、怎么叫圆满？还是不容易体会。而一部《大般若》所说的，分量太多了。所以古大德知道般若重要，是世尊一代时教四十九年所说的精华，分量虽多又不能不修，于是在《般若经》里面采取它一分，《金刚般若波罗蜜》，这一卷是六百卷里面的一卷。由于在唐朝时候，禅宗的五祖忍和尚提倡这个本子，而禅宗著名的六祖能大师就在这一卷经里面开悟的，由于这样的因缘，《金刚般若》在中国就普遍的流通。

　　在一切经里面，可以说知名度最高，没有超过《金刚经》的。有很多人甚至于没听说《弥陀经》，他知道有一部《金刚经》。而《金刚般若》也确实可以代表六百卷，古德称为六百卷的纲要，这个话没错。更精简的就是《心经》，《心经》只有二百六十个字，也是全部《般若》的精华之所在。读诵的人多，佛门不论是哪一个宗派，朝暮课诵里面有许多采取《般若心经》。这都显示出对《般若》的重视。虽然重视，而实际上我们没有得到受用。原因在哪里？我们认真追究就能发现，我们对它没能够充分的了解，所谓不解其义，虽然读诵还是得不到利益。我们的生活修持怎么能跟般若相应？与般若不相应，就如同这部经上所说的，就是这一段经里面所讲的，修学任何一个法门很难超越六道。与般若如果不相应，大多数都是生到天道，这是讲你修行功夫好的；如果修行功夫不好，果报在三途，哪里会有天道？天道有欲界、色界、无色界二十八层天。

　　由此可知，怎样与般若相应你一定要懂得，般若是教你离相。《般若心经》最后的一句，可以说是世尊二十二年讲《般若》的总结，「无智亦无得」。这句话的意思非常深，如果我们用《金刚经》的经文简单来说明，「无智」就是三心不可得，这个心起作用是智；「无得」就是所有一切境缘不可得。《金刚经》也是把它总结出「诸法缘生」。凡是缘生都没有自性，也就是没有自体，当体即空，了不可得，换句话说，能得、所得都不可得，这才是究竟圆满的智慧。可是这些话我们听到好像是明白了，这些经文我们好像也看懂了，其实差得很远。如果真的懂得了，那就恭喜你，你真的看破了。《金刚经》末后那一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个有为法包括佛法，世法、佛法都是有为法。佛法也是缘生的，所以佛说得很清楚、很明白，告诉我们「法尚应舍，何况非法」，这个舍是放下。

　　舍、放下不是说不要了，不要怎么行？我们凡夫必须依赖这个修学。我们又要依靠它、又要放下它，这个怎么个做法？这就是智慧。在生活上，在事相上，我们要依靠它，可是在心境上，你决定不能够执着它。如果你于一切法生起分别执着，那你与般若波罗蜜就不相应了，这个道理大经里面说得很多。道理究竟在哪里？我们一定要晓得六道、十法界是怎么来的。佛告诉我们，你有妄想，妄想就是分别，就将一真法界变质了，变成了十法界；如果你在一切法里面有执着，那就在十法界里头变现出六道轮回。由此可知，六道轮回是执着造成的；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛是分别变现出来的。所以佛教给我们离一切妄想、分别、执着，你不用这些东西，六道、十法界就没有了，就恢复到一真法界，这就与般若波罗蜜多相应。不相应的人搞六道轮回，相应的人生诸佛国土，佛在此地所讲的。这个话要紧！

　　在日常生活当中怎么做？我们穿衣吃饭、工作应酬与世间人没有两样。你在这个世间从事某一个行业，你在这个行业里面就认真努力的去做，如同《华严经》上五十三参一样。五十三参就是五十三位菩萨，示现作男女老少、各行各业，把他们各个人的生活方式，他们工作应酬展现在我们面前，为我们作一个好榜样，世间法圆满了。要用现在的话来说，这是社会各行各业的顶尖人物，各种行业圆满成功的人物，他来给我们作示范。可是最重要的意义并不在此地，最重要的意义就是他们与般若波罗蜜多相应，无论从事哪一个行业都相应，无论过什么样的生活也都相应，穿衣吃饭点点滴滴没有一桩不相应的，所以那叫过菩萨的生活。这个相应是什么？就是他完全离开了妄想、分别、执着。

　　我们读经、研教要在这个地方着眼，我们就得受用。事要做，要做得很认真、很圆满，决定不能着相。正如同江味农居士在《金刚经讲义》里面教给我们的，学般若是什么？就学心里头若无其事，干干净净，一尘不染，与般若就相应。你看心地清净、不染，若无其事，不着有；可是一切工作又那么认真努力去做，他不着空。空有二边都不着，这就相应。由此可知，无论你从事哪一个行业，有没有妨碍？没有，在《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。无障碍的法界就是一真法界，有障碍的法界就是十法界，而障碍最严重的就是六道，原因就是妄想分别执着。我们要学习，要认真的修行，修什么？就是在生活当中、工作当中，把妄想分别执着舍掉、放下，这就与般若波罗蜜多相应。果然相应，那就像此地经上所讲的，『从此处没，生余佛土』。

　　人在这个世间，任何一个人，六道凡夫是受业力的支配。佛在经上说明，我们到这个世间来干什么的？佛以四个字把这个真相说明了，「人生酬业」。你过去世造的业，酬业就是你是受果报的。你过去生中造的善业，你现在就享福，就是善报。你过去生中造的不善业，你现在就要受罪，你就要受苦受难，这是恶报。人生干什么？就是干这个，这是佛四个字把人生说穿了。除了这些造业受报的一类众生之外，还有一类众生不是受报来的，那是十方世界诸佛菩萨、阿罗汉，他们到这个世间来示现度化众生的，这些人我们常讲乘愿再来，他是愿力。换句话说，不管是业力也好、愿力也好，总而言之，都叫缘生。因缘聚会的时候就现相，缘尽这个相就灭了，我们世间人称之为生死，生是缘聚，死就是缘尽，缘就散了。这是事实真相。散了之后就等待底下一个缘，这些事情《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。大致凡夫都是搞六道，他的缘都在六道，因为他没有离开妄想分别执着，没有离开是非人我，没有离开贪瞋痴慢，总在六道里面打滚，不容易出离。而诸佛菩萨缘尽，就跟此地讲的，哪一个世界缘熟了，他就到哪个世界去应化去了，他们随缘而不攀缘。凡夫是攀缘而不肯随缘，错就错在此地。随缘没有成见，攀缘有成见。我们看到这些菩萨，这些是依般若波罗蜜修学的菩萨。这个地方「没」，就是我们一般讲这个地方化缘尽了，尽了之后他不会堕六道，他也不会堕十法界。虽然六道跟十法界是他的舞台、是他表演的场所，但是他不住在舞台上，《金刚经》上讲，「应无所住，而生其心」。所以，「从此处没，生余佛土。」

　　在一切诸佛土里面，世尊与十方一切诸佛偏赞西方佛土。这个意义很深！为什么诸佛如来不赞叹其它的佛土？你在这里就应当明了，其它的佛土一定要与般若波罗蜜相应，你才能往生。换句话说，一定要真正做到空有二边不着，你就能往生一切诸佛剎土。你的功夫不到家，没有到这个境界，你还是有执着，大致上凡夫着有，二乘着空，所以他方诸佛国土就没有这个缘，我们一般人讲没分，没分就是没有缘分。可是西方净土就不然，西方净土，任何一个凡夫业障再重，临命终时一念、十念都能往生。这个法门才能普度，这个般若波罗蜜多不能普度。所以西方净土它用这句名号来接引一切众生，一切诸佛没有不赞叹的。可是它的条件，就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，愿生净土，这八个字就行了，这个就是条件。临命终时一念、十念，那也是念念相继，这个念头里面没有怀疑、没有夹杂、没有间断，就是净念相继。所以念佛，这叫功夫。现在念佛的人很多，没功夫。为什么没功夫？念这一句佛号，里面夹杂妄想，一面念阿弥陀佛，一面想东想西，这怎么行？所以你夹杂妄想，你这个念不是净念，你这个念叫什么念？叫杂念，掺杂妄想叫杂念，杂念怎么能相应？而且这个念断断续续，不是相继。这个对于我们业障深重的人来讲，念佛还是有很大的困难。困难里面，我们要求方便。古来大德有许许多多的方法教导我们。

　　清朝初年灌顶法师教给我们十念法，那就是方便。但是十念法一定要养成习惯，也符合净念相继这个标准。每天早晨起来，他都念佛；每天晚上睡觉之前，他也念佛。一生每一天从来没有缺过一次，他也算是相继，他也没有中断。平常养成这个习惯，到临终就产生作用，因为《无量寿经》的十八愿，临命终时十念往生。咱们一生培养这个习惯就像练兵一样，临终时候十念是打仗就用上了，决定往生。只要你不怀疑，你愿生净土，那个十念就决定往生。所以不要看这十念时间很短，好像没有什么作用，作用可大了。但是你每一天一定要如法去做，要做到净念，就是十念里面不夹杂妄想，这一点比什么都重要。如果十念里面不夹杂妄想，比平常一般人做早课，做一个半钟点里面夹杂很多妄想，那个功德还要殊胜。因为他虽然时间长，他妄想多，并没有功德；你这十念时间虽然很短，但是里面没有妄想，属于净念，那功德就大。这个是我们要懂得的。灌顶法师传给我们的是一口气叫一念，每一个人体力不相同，气的长短不一样，因此每一口气念多少声佛号不拘，随你自己。尽一口气叫一念，念六个字也可以，念四个字也可以，一般真正想念佛求生的人只念四个字，莲池大师这么说的。也不必多，也不能少，每一天早晚念十口气，一声一声佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样一句一句接着，里面不夹杂一个妄想。这个法子好，关键就是要有恒心、要有耐心，每天早晚都做，一生不能缺课，成功与失败就在此地。

　　在好几年前，我在马来西亚吉隆坡讲经。马来西亚是回教国家。如果论宗教，我们很冷静的观察，信仰宗教的人在全世界是以回教徒最虔诚。回教徒每天有五次礼拜，无论他在做什么工作，他到那个时间，他把工作放下，他就去做礼拜去了。他的礼拜时间很短，可是他们天天这么做，做成习惯了，产生很大的力量。我看了之后，我说我们念佛人也可以采取这个办法。所以我在那里教大家一个十念法。我这个十念法跟慈云法师的十念法不一样。慈老的十念法是一口气一念，只是早晚两堂课，我这个十念法就是十句阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念十句，十句大概一分钟，你就念完了。十句里面不夹杂一个妄想，容易办到。但是要养成习惯，一天要做九次。每天要做九次，一次都不能够缺的，你去养成这么一个习惯，也能保证你往生，这一句佛号里头具足圆满的信愿行。

　　九次的分配，是早晨起来面向西方合掌，洗完脸之后，一分钟的时间，这不耽误你，你工作再忙碌也不耽误；晚上睡觉之前一次，这是早、晚两次。三餐饭的时候，三次。吃早饭，我们平常出家人吃饭先念供养咒，我们不念供养咒，念阿弥陀佛，念十声阿弥陀佛，诚诚恳恳的念，我相信会帮助你消化。三餐饭是三次，吃饭之前不要忘了念佛，念十声佛号。再就是你工作，你上午上班、下班，上班之前要工作了先念十声阿弥陀佛，工作完毕下班的时候念十声阿弥陀佛；下午上下班，这样一共就是九次。这个十句佛号会念得你心平气和，时间短，只有一分钟，工作再忙碌的人，这个方法对他没有影响。不但没有影响，对他有一定的好处，让他身心清净，生活、工作都在恭敬当中去修学。

　　愿生净土，你要发愿求生净土，必定得生。为什么？这个方法符合第十八愿的原则，十八愿里头讲的原理原则，我们跟它相应。每一天能够九次，你一生当中不缺乏，也是净念相继。生到西方净土，见到阿弥陀佛，你与般若波罗蜜多自然就相应了。所以「从此处没，生余佛土」，我们生西方净土，这句话是非常重要。到达西方极乐世界，就是『从一佛国，至一佛国』，你一定就得到了。为什么？西方世界是圆证三不退，这是无比的殊胜。世尊说法四十九年，给我们介绍十方诸佛剎土，都没有说是有不退转的，没有说过，都是进进退退的。唯独西方极乐世界不退转，所以是一生圆满菩提，这是西方净土无比的殊胜。你们想想看，我教你们这个方法是不是很容易修学？没有困难！一天至少九次，当然是愈多愈好，无论做什么事情，在做事之前先合掌念十声阿弥陀佛。所以愈多愈好，最少不能少过九次，容易摄心，符合净念相继。

　　下面这段经文。『在在生处』，这个里面不是讲世世生处，为什么？世世已经没有了，他已经超越，已经超越六道、超越十法界，换句话说，已经超越时空。这个「在在生处」，就是哪里有缘哪里示现，就是这个意思。『常得值遇诸佛世尊』，没有不见佛的，没有不遇佛的。见佛，当然『供养恭敬』，这是修福；『尊重赞叹』，这是修慧，福慧双修。『乃至无上正等菩提』，一直到成佛，『终不离佛』，因为这里面含摄《华严经》上所讲的四十一位法身大士，都是与波罗蜜多相应的。从圆教初住菩萨一直到等觉，等觉就圆满菩提，这是四十一个位次，所以有「乃至」这两个字。说明菩萨在四十一个阶级当中，在在都不离佛，像基督教里面讲的，神与你同在。我们唯一的方法，能够争取得到的，就是老实念佛，比什么都重要，而且决定不能怀疑。

　　景美华藏图书馆韩馆长昨天往生。她在医院这些时日，我每天都去看她，帮助她念佛。她所现的现象殊胜无比，我们从来没有见到过，她病虽然那样重（过去我们也曾经看过很多病人，病人在病重的时候境界现前，就跟《地藏经》上所说的一样，冤亲债主现前，见到这个人、见到那个人，所说的都是他已经过世这些家亲眷属。是不是真的？《地藏经》上说不是真的，那是冤家债主变那个样子来诱惑你、来带你去，去了之后就跟你算帐，麻烦就来了，我们常常见到的），而韩馆长在这个过程当中一次都没有，这是第一个殊胜。第二个就是一直头脑清楚，对于往生西方极乐世界我问她有没有问题？「绝不怀疑！」她说绝不怀疑。你有没有念佛？「念佛！」很不可思议。

　　三月一号的晚上，一号的中午我在吃午饭的时候，她教人打电话叫我赶快去，我就知道大概有重要的事情，但是我不知道她病危。我以为她想回图书馆找我商量，所以我赶去了。赶去之后，她就非常严重，呼吸都很困难，我们看情形不对，就在图书馆调了几个同修来帮她助念，高声助念。这是《饬终须知》里面告诉我们，一个人这是关键的时候，你来生是作佛、是作菩萨，还是搞六道轮回，还是堕三恶道，就在这一念之间。所以这个时候保持正念是比什么都重要，关系他的将来，我们全心全力就帮助她这一点，而且高声念佛提醒她，希望她跟着念佛，不要有其它的念头生起来。医院的医生告诉她的儿子，说她现在很严重，大概只有两个小时，所以我们念的声音愈念愈大。

　　到八点钟的时候她清醒过来，一切都恢复得很平静、很平稳。我们以为是一般的回光返照，但是回光返照的时间都不会很长。所以趁这个时候，问她有没有什么事情交代，跟她谈谈她这一生当中对佛法这些贡献，这一点很重要，让她生起信心。到晚上十点半的时候，她大声叫，你们大家看，阿弥陀佛来了。大概有三、四分钟，然后跟我说，阿弥陀佛走了。我听了之后，我说大概阿弥陀佛来安慰妳。我说，妳现在念佛，比以前念佛应当更亲切了。她说：「对！」妳见过阿弥陀佛，妳见过面了，妳以前只看到阿弥陀佛的佛像，妳没有见过面，妳这次亲眼见到的，那妳念得当然更恳切、更亲切了。于是以后她精神都很好，我就跟她谈她往生后续的这些事情，我们谈了很多，谈了两个多小时。我问她，她第一句话就告诉我，「教学非常重要」，就是培养人才，佛法要后继有人，佛法才能兴旺。第二个，《华严经》是她启请的，她要求我《华严经》一定要讲圆满，我也答应她。我们谈了很多事，到第二天我把所谈的内容写出一共十二条。写出之后，第二天我去看她的时候，我每一条念给她听，她听了之后非常欢喜。念完十二条，我说，妳没事了？她点头，没事了。她说：「我可以走了，我们珍重，一帆风顺」，还说这些。

　　可是说走，她又没走。我说：「可能妳还走不了，也许阿弥陀佛留着妳，后续工作还是我们两个人做，不能给我一个人」，她点点头。她想到，她说：「如果我要好了的话，《华严经》我要给它做个易解。」我说，很好！她过去有《阿弥陀经》的易解。我说，对，应当把这个工作完成。所以在四号，四号的中午，她又看到阿弥陀佛。阿弥陀佛再来看她，而且看到莲花，所以我们想她往生没问题了。而且就在四号的那一天上午，我想起一桩事情。她往生的时候，我们给她做佛事，我们出家人穿这个服装不如法。黄海青、红祖衣，这个不是佛教的。你们诸位常常读经，经论里头没有这种颜色，出家人穿染色衣。红、黄、蓝、白、黑叫五色，叫正色，染色衣是避免这五种正色。所以要穿染色衣才如法，我就打电话给悟道，我们道场出家的男众二十五条衣统统做咖啡色的，不要做红色的。我们这是先做，我们女众人数多，以后女众的衣也要做。女众受戒，她们穿九条衣都是黄色的，不如法。

　　我们要重新做，就邀请板桥僧服店，通知她。老板娘晚上七点钟来给我们每个人量衣服，我们希望这个衣服赶快做。她点头，她说我知道。我们就很奇怪，妳怎么知道？她说中午阿弥陀佛通知她，她见到阿弥陀佛，僧服店的老板娘见到阿弥陀佛，阿弥陀佛通知她，告诉她图书馆有急事要妳赶工。所以她把所有的布料都准备好了，才到我们这里来量。我们听了这个话的时候，我说：「馆长福报很大，她可能是西方极乐世界来的，她的事情阿弥陀佛替她安排了，那还有什么话讲！」所以我们很安慰，也生很大的信心，对于阿弥陀佛特别感到他的慈悲、亲切，他来料理，他来照顾，这个不简单！过去我们听见有这些事情，是鬼神在照顾，通知这个讯息的，或者还有的是自己灵魂出窍去通知，替自己办事情。从来没有听说阿弥陀佛替人办事，没有听说过，头一次。

　　那边有不少同修日夜发心念佛，我看到这个情形好，也许是馆长的功德。所以馆长五号，五号下午四点二十分往生的。我们有很明显的感觉，她是断气就走了，不像一般人有八个小时、十二个小时，她是断气就走了，跟经上讲的完全一样。但是我们还是依照《饬终须知》，给她念十二个小时。十二个小时当中，我们观察她没有一丝毫的变化，就像睡着一样，气色都没有变，看不出她是个生病的人，非常的安详。因为我们过去也曾经帮人助念，大概在八小时他的神识离开身体非常痛苦，他的表情有痛苦，能够看得出来。她完全没有，所以她走的时候，一咽气就走了，这些我们在旁边仔细观察，很明显的能够体会得到。她两次见佛，一次见到莲花，信心具足。古德常说，往生就是不退成佛，生到西方极乐世界，就是到那边作佛去了。她对我们净宗三十年的护持，我们今天净宗有这个局面，她一个人的功劳，无比的殊胜，不可思议。所以我们读这段经文，她是「在在生处，常得值遇诸佛世尊」。所以她生病也是表演的，我去看她，我说：「妳是维摩示现，可是示现得可以了，我们都懂得了，不必再示现了」，给我们很大的启示。

　　也许图书馆现在这个风气就会延续下去，学习印光大师当年灵岩山的念佛堂，每一天二十四小时佛号不中断。喜欢念佛的人都可以到那里去念佛，那个地方念佛日夜不间断。我们原本是想念四十九天，现在想想应当学印光法师的道场，这样一直念下去。因为大家念得很欢喜，个个人念得法喜充满，所以我就希望永远念下去。我们跟印祖的道场所不相同的地方，就是晚上有讲经，讲经等于讲开示一样。现在讲经讲《华严经》，讲五十三参。《华严》，实在讲就是大本的《无量寿经》，彭际清说《无量寿经》即是中本《华严》。所以《华严经》是大本的《无量寿经》，十大愿王导归极乐。所以我们净土宗也把它看为本宗的大经。

　　我们研究讨论这部经，这一次重点是要落实在生活上，换句话说，一个念佛人应当怎么过日子、怎样生活？就在你现前的生活环境当中，无须要改变，你怎么样去转这个境界？就在你现前工作岗位上，怎样转凡成圣、转烦恼成菩提？我们要落实在这方面。这部经学到了，马上就有用处，最终的目的是导归净土，这部经才真正得到大圆满。讲经的机缘非常难得，同修们如果有时间，不能错过。大家再翻开七十九面，我们把这段经文念一念，第四行：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！