净土大经科注第一四０集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一四０集


净土大经科注　　(第一四０集)　　2012/1/15
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0140
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十二页倒数第五行，从「又此章大愿，摄二殊胜」，从这看起：
「一者，恶趣众生，亦得往生极乐，不复更堕恶道，表弥陀悲心无尽，度化无余也」，前面我们学到这个地方。确实有证据，无间地狱的众生，由于过去生中集结的善根福德深厚，临命终时一个念头错了，堕落到地狱。人在世间造的业很多、很杂，善业、恶业都有，如果说一个人一生当中只造善业没有造恶业，大概一个都找不到；同样一个道理，一个恶人，说他一生造作罪业，没有做一桩好事，那也找不到。人生在世善恶混杂，因缘聚会的时候各有各的果报，这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜，他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生，可不可以一到极乐世界就成佛？有，在理论上讲得通。理上讲，一念觉，凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间，就是这一念能不能觉悟，能不能回头，一念迷就堕落下去了，关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过于信愿持名，念佛法门。这个法门如果是真学，真信、真愿意去、真念佛，这三个条件具足，决定得生。往生的品位自己可以决定，不必求人；凡事求人难，求人不可靠。
今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太，念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人，一生心地善良，与人和睦相处，拜神、拜佛，因为她没有知识，什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇，媳妇懂得佛法，劝婆婆一心专念阿弥陀佛，鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去，送到这些神庙，只供阿弥陀佛、观音、势至，这西方三圣，专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话，这个就是善根，了不起！真的哪里都不去了，庙会什么都不参加了，专念阿弥陀佛。念了三年，她也不告诉别人，肯定是预知时至。临走的那一天，她是晚上走的，告诉儿子、媳妇、家人她要洗澡，不要等她吃饭，你们大家先吃饭，她去洗澡去。等了很久，儿子、媳妇很孝顺，等了很久老太太没出来，就进去看，真的是洗澡了。叫她也没有人答应，找也找不到，以后看到，家里有个小佛堂，看她老人家穿着海青，手上拿着念珠，站在佛像面前，叫她不答应，再一看，她往生了，站着走的。老太太聪明、有智慧，如果跟家人讲，我今天晚上要往生，恐怕家里人都慌张，都不知道怎么办，不说。念佛三年，站着往生。
平常你问她，什么都不知道，她一天到晚拿着念珠就是念阿弥陀佛，跟她讲什么都是阿弥陀佛，跟你是满面笑容。这什么？真念佛人，真正做到了「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，她做到了，觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，她做到了。我们能够把握这个标准，人人都能成就，而且这样走，品位都非常高。不需要别人开导，不需要别人助念，每个人都能做到，阿鼻地狱的众生都可以实报土上上品往生，这还得了！跟四十八愿相应，这一点我们要知道。我们要真念佛，万缘放下，什么都放下，什么念头都没有，只是一句阿弥陀佛，就成功了。如果有疑惑，那就得听经，把极乐世界搞清楚、搞明白；没有疑惑，经就不必听了，到极乐世界听阿弥陀佛讲，比我们这里殊胜多了！真正学佛都要真干，干假的不行。轮回苦，六道苦，我们已经吃了这一辈子苦，应该觉悟。极乐世界为什么称极乐？那个地方没有苦，不善、苦这些名词在极乐世界都听不到。这一部经释迦牟尼佛为我们详细介绍极乐世界，这一品经，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这个经文里头「我」就是阿弥陀佛自称，释迦牟尼佛为我们转述，阿弥陀佛没有来，释迦牟尼佛见过阿弥陀佛，这四十八愿他记得很清楚，为我们转述。转述，字字句句就是阿弥陀佛所说的，我们要尊重、我们要重视，不可以怀疑。
「二者，凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」，这三句无比的殊胜！凡是往生到极乐世界的，个个都作佛，也就是说你决定在一生证得究竟圆满的佛果，一生就成就了。往生到极乐世界，诸位要知道，是活着去的，没有说死了去的。人没有断气，看到阿弥陀佛来接引他，跟阿弥陀佛走了，这身体不要了，丢掉了，是这么走的，活着走的，所以这个法门叫一生成就的佛法。到极乐世界换了一个身体。这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的，到极乐世界换的身体与阿赖耶不相干了，不用阿赖耶的物质现象，而用的是法性身，极乐世界是法性土。
说到法性，我们有个概念，法性不生不灭，所以他是无量寿。法性没有变化，所以西方极乐世界没有生老病死，没有，到那个地方是化生，阿弥陀佛来接你，你坐上莲花，那个莲花是你自己念佛功夫成就的。经上讲得很清楚，我们在这个世间，听了净宗法门，知道有极乐世界、知道有阿弥陀佛，我发心想往生极乐世界，极乐世界七宝池中就有一朵莲花，莲花上还有我的名字，绝对不会搞错。我往生的时候阿弥陀佛就是拿这个莲花来接引，莲花大小、光色全是我们现在念佛的功夫，这个是真的，带得去的。这个世间无论干什么都带不走，凡是带不走的统统要放下，带得走的要努力，努力念佛，你的莲花愈念愈大，光色愈念愈好，就这么个道理。那个莲花是法性身、法性土，是自性本愿功德所变现出来的，它不是阿赖耶的相分，它不是阿赖耶的见分，这是不能不知道的。
我们要认真念佛，世间的事一切随缘，决定不攀缘。随缘什么？机缘一切成熟，是好事情，应该帮助这个世间一切众生，应当干；没有这个缘分，就老实念佛，不要去攀缘，不要去找，去找就错了！往生极乐世界重要，别的是小事，确实没必要。到极乐世界第一个好处，极乐第一德，无量寿，寿命无量，再没有生死了，生死了了，永远断掉了。再回到这个世间来，那是感应，众生有感，自己有应，应以什么身得度，就现什么身。他自在，隐显自在，随缘不变，不变随缘，以佛的身分，以菩萨的身分，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，来干这个事情。
所以这三句话了不得，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」。这个位次是《华严经》上所说的妙觉如来，比等觉还高。「由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」，这是阿弥陀佛的本心，是一切如来的本愿，没有一尊佛不如是。「而此愿既已成就」，这个此愿就是指这两愿，第一章的两愿，第一，没有恶道，第二，即使地狱往生的众生，永远也不会再堕三恶道，这个愿成就了。「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。这是阿弥陀佛究竟圆满智慧、修行大愿功德之所成就，威神力用，它起的作用不可思议，这个作用能加持一切众生，能帮助一切众生成就。
末后这一句是二十四章每一章都有的，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉」。这表示这一个愿成就了，「我方成佛」，我是法藏菩萨自称，这个愿成就我才成佛；若这个愿不成就，那我就不成佛。「故曰：不取无上正觉。」每一章，「以下各愿，简为不取正觉」，就用四个字代表了，这个意思在此地讲清楚、讲明白。现在我们晓得，弥陀四十八愿愿愿都成就了，所以他示现在西方极乐世界，成就了极乐世界这个报土，成就了报身阿弥陀佛，依正庄严，用这个来帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。
六道里面特别是三途，三恶道，恶道众生特别可怜。那佛菩萨有没有示现在三恶道？有。诸位知道有地藏王菩萨，一切诸佛菩萨到三恶道统统现地藏王菩萨身。地藏菩萨无量无边，散布在这些恶道当中，哪一道都有，接引善根福德成熟的众生。什么叫成熟？对这个法门他能相信，他不怀疑，他真想到极乐世界，他真念阿弥陀佛，就这么三个条件。如果具足这三个条件，这就叫有缘众生。那我们看现前，念佛的人很多，往生的人不多。我在台中住过十年，亲近李老师，李炳南老居士，台中莲社我离开的时候莲友有五十万人，莲友有名册，那不是假的，真的有五十万人，是老师在台中教学二十年，跟他学的人这么多。老师常常很感慨的说，他不说别人，说我们自己的莲友，真正往生的，大概一万人当中有个三、五个。那不能往生的？一万人当中有九千九百多个。老师很感慨的说，这是什么原因？对这个世界贪恋，放不下，亲情放不下，儿孙放不下，财产放不下，地位放不下，这东西多了！所以平常念佛，念的是很多，叫散心念佛，念佛的时候妄念很多，即使不怀疑，他杂念多，夹杂，所以这个念不是净念。
大势至菩萨要求我们「都摄六根，净念相继」，都摄六根就是放下万缘，眼放下一切色相，心里头不要执着这些东西，不要分别这些东西，耳对声音，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。「法尚应舍，何况非法」，你的心才清净，不怀疑、不夹杂，这就是清净心。用这个心来念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天最大的麻烦，念着佛，妄念就起来了。甚至于，真有人，念念都有夹杂，念了一天佛，一个净念都没有，念念都有夹杂，这就不能去了，这不符合极乐世界的标准。所以要想净念相继，必须要都摄六根；不能都摄六根，我们这个念，只是跟极乐世界阿弥陀佛结个法缘，做为来生后世的业因，这一生不能成就。如果这一生成就，你就要真放下，住在这个世间一切随缘，什么都好，什么都不要计较。为什么？与我不相干，我计较干什么？我念念到极乐世界，这个世界全盘放下，功夫才能够成就，这个功夫就是清净心。
诸位一定要知道，心净则佛土净，这是往生绝对的一个理论。我们用这句佛号是把妄想、杂念念掉，制心一处，我们把心停止在一处，这一处就是南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛都行，就是止在佛号上，心里头除佛号之外什么都没有。我这么大年岁了，晚年跟大家做个好样子，八十四岁开始，前年清明开始，所有一切经教放下了，我不再搞了，我就专门在这一部经上、在这一部批注上。我每天读四个小时，每天跟大家分享四个小时，世出世间法全放下了。我只有一个方向、一个目标，极乐世界去亲近阿弥陀佛。想学东西，到极乐世界去学，有的是寿命、有的是缘分；这个世界不行了，来不及了。
古人说的话都是真话，古人告诉我们，人生在世有春夏秋冬，从你出生到二十岁这是人生的春天，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，八十以后随时可以走了，八十以后就没有了，活一年是你多赚一年，随时可以走。我这是八十又有六了，所以我知道随时可以走，对这个世间彻底放下，要准备后事，后事在极乐世界，好事！一心念佛，万缘放下，活一天念一天佛、讲一天经。这是什么？这是释迦牟尼佛的学生，老师如是，我们跟进。释迦牟尼佛当年在世一生讲经没有停止过，三十岁开悟就开始讲经教学，七十九岁走的，讲经三百余会，教学四十九年。
我这一生很有幸，遇到三个好老师指导我，教我向释迦牟尼佛学习，我这一生做到了。晚年，多有一年，我这个经就多讲一遍，为大家做一个示现，一门深入，长时熏修。这一部讲一遍需要一千二、三百个小时，一天讲四个小时，大概讲三百多天，一年讲一部，活一年讲一遍，活两年就讲两遍。一切随缘而不攀缘，一生都交给佛菩萨，佛菩萨照顾，自己一点都不需要操心。无论是顺境逆境，善缘恶缘，全是佛菩萨安排的，我们用一个感恩的心来对待。善缘，提升自己境界，恶缘，也提升境界；顺境提升，逆境也提升，这一生永远生活在感恩的世界，这是方东美先生告诉我的，「人生最高的享受」。真学真得到，我跟大家做证明，人生最高的享受，一生过得圆满幸福。
方老师说学佛是人生最高的享受，我真的得到了，每天都欢喜、每天都快乐。对顺境感恩，逆境也感恩；对善人感恩，对恶人也感恩。为什么？我讲得很多，都是替我消业障、增福慧，这个道理要懂。顺境善缘不生贪恋，知道凡所有相皆是虚妄；逆境恶缘不生瞋恚，知道什么？这替我消业障、替我增福慧，我们还把修学功德回向给他们。他们临命终时要不念佛往生净土，决定堕恶道，我们以功德回向给他，他在恶道里面受苦就减少，这是我们的报答。他要念佛往生净土，将来在极乐世界碰到，又是同参、同学，好事。永远保护着自己的心清净平等觉，这是真正修净土。
我们再看下面第二章，第二章里面有三愿，「报身殊妙」，这是科判，这个里头一共分八段，这是第一段，第一段在四十八愿是第三愿「身悉金色愿」，请看经文：
【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】
这是第二章，夏莲老会集这部经保留着五种原译本里面，有三种本子说到誓二十四章，所以他把二十四章保存了；愿四十八愿，有两种版本讲四十八愿，所以四十八愿也保留，这个用心非常之好。我们看批注，这是黄念祖老居士他所集的批注，他这个批注是集注，用经论来批注，用祖师大德的注疏来批注。他这里头所参考的、采的这些数据，批注的数据，出自于经论的一共是八十三种，祖师大德的注疏是一百一十种，总共有一百九十三种，是批注的集大成，这是非常有智慧！不是自己作的，自己会集的，从一百九十三种典籍里头会集的批注，会集得好！让我们从这部批注里头，对于整个佛法都读到了、都看到了，大乘小乘、宗门教下、显教密教全都收在这里头，我们对念老要感恩。
这一章具三愿，这是头一愿，『十方世界，所有众生，令生我剎，皆具紫磨真金色身』，是为第三身悉金色愿，这是弥陀第三愿。「生彼土者，身皆紫磨真金之色。真金色者，盖为如来之身色。善导大师曰：诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。」在我们这个世间，可能在他方世界也不例外，金属里头，五金，银铜铁锡都容易氧化，它的色就变了，只有黄金不变，它不会被氧化，无论放在什么地方它颜色不变，所以被世间人看为尊贵。所以金里头含的一个很重要的意思，就是它永远不变。善导大师把这个意思说出来了，真金色是如来的身色，永远不变的身色，就这个意思。我们这个世间这个身体会变，从出生，慢慢的长大，变成年轻人，变成中年人，变成老年人，变成生病的人，最后变成死人，这变化！极乐世界的人身体永远不会变，换句话说，他没有生老病死。
极乐世界是化生，莲花化生。前面说莲花是自己念佛成就的，佛用这个莲花来接引你，你登上莲花，身相就现出来，现的身相跟阿弥陀佛完全相同。这是什么原因？我们要了解，阿弥陀佛他观察二百一十亿的佛剎，二百一十亿佛剎，二百一十亿是表法的，是表大圆满。换句话说，遍法界虚空界所有一切诸佛剎土他统统去考察过，见到许多佛剎里面六道的众生身相不好，身相无常，无常就是剎那剎那在变化，这就是苦报。所以他发了个大愿，凡是生到西方极乐世界都是金刚不坏身，都是真金色身，永远不变。在西方极乐世界寿命很长，但是不老；西方极乐世界没有人生病的，西方极乐世界没有人死亡的，生老病死都没有，他那个地方是莲花化生，他不是生，没有父母。这是阿弥陀佛看到十方剎土，想到这桩事情，人有父母，对父母有情执，那是烦恼的根源；莲花化生没有父母，情执你看不断自然没有了。身皆金色，金色就是表示永远不变，你对身体不必忧虑。我们这个世界哪一个人对身体不忧虑？天天为这个身起了多少妄念，要怎么样来保养它，要怎么样叫它健康、叫它长寿，结果所用的方法全错了！不保养还好，愈保养，起副作用，这是现在大家都知道的。
在中国过去古老的旧社会里头人都老实，人生活所需的衣食住行都是靠自己双手工作而得来的。农耕用的方法很古老，那是对身体最有利的健康。现在用化学、用基因改造，把这些吃的、穿的统统都产生了严重的副作用。所以现在作兴要吃有机的蔬菜，哪里去找有机的？现在都用农药、都用化肥，农药化肥少一点就很不错了，如果过量的农药化肥，你吃的这些粮食、蔬菜，这些肉类，全带着有毒素，破坏你身体健康，叫病从口入，古人说得非常有道理。我们现在住都希望住在农村，有一点土地，自己来种一点蔬菜、种一点粮食。我们真的没有农药、没有化肥，种植的东西比一般农夫种得好，不输给他，他们来看到我们的东西都非常羡慕。
我们在澳洲有个小道场，想到粮食危机，很麻烦，钱留在那里没用处，那是废纸。所以他们问我，十方供养的钱我们做什么？我说买土地。买土地干什么？耕种，我们种蔬菜、种水果、种粮食。去年我们第一次收小米，不错，收了一万三千公斤。我们现在拥有的土地不少，合中国大概有一万亩。我们自己不会耕种，我们请当地的农夫，工作一天给他多少钱，他替我们耕种，我们自己来照顾，到收割的时候我们也请他来代我们收。除我们自己需要的之外，还可以到市场去卖，真正是有机农耕的，都会非常受欢迎。这个事情并不难，只要你真正想到。澳洲有个好处，就是地大人少，土地很便宜，不值钱。我们买那么大的土地才只花好像二、三百万澳币，很便宜。
我们再接着往下看，「日溪师曰」，日溪师是日本人，日本净土宗的祖师，「此标中道实相色」，这就是黄金色，表中道实相，都是不变的意思。「今此大愿，欲令一切往生之人，同佛身相」，平等相，西方极乐世界是平等世界。人要不平等，福报大的他有傲慢，福报少的就有自卑感，自然产生，这个都是烦恼的来源。所以阿弥陀佛很有智慧，让所有生到极乐世界的人相貌完全相同，这个傲慢、自卑感就生不出来了。相貌完全相同，那怎么认识？人都跟阿弥陀佛一样，都把阿弥陀佛认错了。到西方极乐世界人人都有神通，六种神通统统出现了，即使完全一样，你也能够辨别，不会有差错。在我们这个世间不行，肯定认错，双胞胎长得相貌很相似的时候，我们都常常搞错；西方极乐世界不会搞错的。「同佛身相，皆真金色，此显生佛不二，真实平等」。阿弥陀佛这一愿就是显这个意思，到极乐世界，众生跟佛平等的。「《会疏》曰：是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺」。后头这一句说出来了，相貌好的这就有高慢，傲慢心，相貌差的就有自卑感，这就不平等，心里头就有违、有顺，起烦恼！到极乐世界在身相这一方面你不会起烦恼，大家平等，完全相同，纯一金色。「《会疏》之说，正显中道实相之义」，《会疏》里头这几句话确实显示中道实相之义。
我们再看下面这一段，第四，第四愿「三十二相愿」，经文只有一句：
【三十二种。大丈夫相。】
经文是一句，解释就很多，哪三十二种？我们看批注。『三十二种大丈夫相』。「国中天人皆是三十二种大丈夫相」。这个地方我们要知道，释迦牟尼佛出生在印度，古印度人对于这个世间富贵之人，富贵人相好，所以他们有个标准，就是三十二种好相，这个代表富贵，所以佛常常用三十二相、八十种好来形容。这三十二相、八十种好佛有，转轮圣王也有，世间富贵的人或具足几种，三十二种统统具足的就很少，真的就像经上所说的，如来与转轮圣王具足。而实际上，往生到西方极乐世界不止三十二相，三十二相是指人间的，人间的标准。这个话佛在《观无量寿佛经》上讲得很清楚，《观经》上说，往生西方极乐世界的人，每个人身有八万四千相，每一个相有八万四千好。释迦牟尼佛在《观经》上讲的，我想这是真的，这绝对不是假的。此地讲的三十二相是当时对印度人讲的，印度人喜欢三十二相八十种好，认为这就很了不起，随顺俗谛说的。
我们看批注，这是第四愿，称为三十二相愿。「转轮圣王亦具此相」，转轮圣王我们没有见过，也没有听说过。佛告诉我们这个世界有四个转轮圣王，他们统辖一四天下，就是一个单位世界。这个世界有四大洲，换句话说，有四个大星球，这个星球上是人住的，所以我们讲外层空间人乘坐着飞碟到我们这个世界来视察、来参观旅游，那是人道。如果是天道呢？天道不需要工具，他有神通，他不需要工具。外层空间，他还要用交通工具来的，他是人道，他没有神足通，他跟我们决定是同一个空间维次。他空间维次比我们高，那就不一样，决定是同一个空间维次。这些年来确实证实真的有外层空间人到我们这边访问，跟我们这边有接触。我们也在很多媒体里面看到这个信息，地球有灾难，外层空间人也来帮助、也会来救援，真有灾难的时候他们会出现。
「三十二种大丈夫相，又名三十二大人相，简称三十二相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王亦具此相。《智度论八十八》」，《大智度论》一百卷，第八十八卷里面有这么一段文字，「谓佛现此大人相者，因随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现卅二相。此说极好，佛本离相，而现相者，顺世间习俗故」。后头几句话是黄念老的，他先用《大智度论》里头说的。佛出现在印度，为什么示现这个三十二相？是因为随顺这个世间，阎浮提就是说的地球，中天竺是印度，印度的中部恒河流域这个地区，佛在这个地区讲经说法的时间最久，这个地方的人民都说三十二相是大人相，三十二相是贵人相，所以佛现三十二相，随俗而示现的。佛能现这个相，菩萨也能现这个相。世间转轮圣王，这是福报大的，就是统治全世界的这个国王叫转轮圣王。有没有？我们没有见到，在整个世界历史上没有看到哪一个人统治全世界，还没看到。如果要有，也许没有住在地球上，银河系这个星系很大，他住在哪个星球上不知道。
为什么称他作轮王？这是他福报里头自然现出来的，轮是交通工具，也是他的武器，称为轮宝。轮王有七宝，轮宝是最主要的，他有这个工具他能在太空当中飞行，速度很快。也许这个轮宝就是所谓的飞碟，飞碟像一个轮，圆形，像个轮，速度确实是快。在信息里面常常报导，有被人看到的，真有。我自己看到过一次，没有出家之前，是一个下午，大概三、四点钟的时候，我们是突然看到空中有个发光的东西在那里不动，颜色是绿色的，很亮，停了很久。我们那时候围着好多人都在看，不知道这是什么东西。有人说可能是军队打的信号弹，但是信号弹不能是老在那里不动，信号弹如果打上去，它一定上升，上升之后它一定会下降，它会动。它不动，有好几分钟，它开始移动了，慢慢移动，愈动愈快，一剎那之间看不到了。第二天报纸也登了，大概看到不止我们这几个人，很多人看见，报纸上登了，不明飞行物。所以说这真有，不是假的。转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，这个一四天下。金轮圣王是统管四天下，用我们现在的话来说大概是一个银河系，管整个银河系，银轮王管三洲，四分之三，铜轮王是四分之二，铁轮王是管一个地方，这一个地球，这是佛经上有这个说法。
佛现这个相是随顺，随顺这个世间的人，当年佛出生在印度，在中印度。念老说，此说极好，《大智度论》说得非常好，因为佛本离相，佛没有相。现在我们明白了，这一点我们把它搞清楚了，相是假的，不是真的。佛本离相，这个佛是妙觉如来，不是等觉菩萨，是无上正等正觉，不是正等正觉，只有妙觉位离相了，等觉没有。大乘教里面常讲，四十一位法身大士居报土，那报土有相，实报庄严土有相。西方极乐世界的四土只有常寂光没有相，妙觉如来住常寂光，不住实报土，实报土有相。实报土的相，《华严经》上所说的，心现，唯心所现，真心所现的，实报土。实报土以下的，方便有余土、凡圣同居土，那就是十法界。凡圣同居是六道轮回，方便有余土是佛的净土，四圣法界，那个里面居住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，这四种人居住的，是净土。所以释迦牟尼佛有净土，四圣法界；有秽土，六道轮回，这个不一样。这个都是有相的。
在十法界里面，我们说有物质现象、有精神现象、有自然现象，这三种现象统统具足，没有离相。只有妙觉如来究竟佛果，他住常寂光土，常寂光没有相，这三种现象都没有。常寂光没有自然现象，自然现象是阿赖耶的业相；没有精神现象，精神现象是阿赖耶的见分；没有物质现象，物质现象是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分也叫做境界相，见分也叫做转相，十法界里头有，十法界是唯识所变。所以在十法界里头，心现识变。所以一切法无常的，一切法都是生灭法，生灭速度之快我们完全不知道，一直到现代的量子力学家才发现，才把这些现象讲清楚、讲明白，跟佛经上所讲的完全相同。至于心理现象跟自然现象，科学家讲得还比不上佛经，佛经比他讲得更清楚。
科学这种突飞猛进是最近八十年的事情，八十年前科学家才发现原子，现在从原子不断的再发现比原子小的电子、原子核、中子，比这个更小的有基本粒子，比粒子更小的有夸克，比夸克还小的，现在发现的微中子，佛在经上说极微之微，极其微小的这个物质现象，物质现象里面有精神现象在里头。所以现在物理学家明白了，过去这三、四百年我们最大的一个错误就是二分法，二分就是把这些现象分成物理跟心理，把它分开了，现在晓得这是错误的。为什么？心理跟物理是一不是二，没有办法分，而且物理的基础是心理。物质从哪来的？是从念头来的，这个弥勒菩萨讲得清楚。佛在《菩萨处胎经》里头有这么一段话，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们一般人起个念头，这个念头里头有「几念几相识耶」，经文是这么写的。用我们白话来说，佛就是问这一个念头里头有多少个念头，细念，微细的念头？有多少个相？相就是物质现象；有多少个识？识就是精神现象，佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，形就是相，就是物质现象，「形皆有识」，物质现象里头有精神现象，它不能分开。
我们看了这一段经文，再看了科学家的这些报告，我们才发现我们过去几十年念《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，统统讲错了，我们不了解事实真相。现在才知道，那个照见五蕴皆空，五蕴在哪里？色受想行识，是佛法讲极微之微，也就是今天讲的量子，小光子，这么小的东西里头具足色受想行识。它存在的时间非常之短，一弹指三十二亿百千念，每一个念头都出生这个现象。现在我们用秒为单位，我们一秒钟能弹多少次？我相信有体力好的，至少可以弹五次，如果弹五次的话，那一秒钟有多少个念头？一千六百兆。诸位记住，一秒钟有一千六百兆个生灭，这个念头生灭、生灭，无常。弥勒菩萨后头有一句话说，「识念极微细，不可持执」，我们没有办法掌握，它太快了。这个现象被现在的科学家看到了，所以科学家告诉我们，跟佛经上讲的一样，他说这个世界根本没有物质这个东西，物质是假的，是意念里面起的一个色相。
所以科学家提出新的一个理论，「以心控物」，因为物质现象是心变的，人的意念可以控制物质。他举出很多例子，最明显的例子，这在中国、外国统统都有，譬如很多癌症，得到没有办法治愈的病，医生宣布不能再治了，无法治了。可是这种人，过几个月他自然好了，再去检查没有了。这什么原因？念头。所以这些得癌症，宣布为癌症，没有多久就死了，那什么？吓死的，他天天想这个病，我活不了了，吓死的，念头死了。前几年在中国「山西小院」，有四十多个人都被医生宣布寿命只有二、三个月，得严重末期的癌症。这些人是念佛人，回去之后什么都不想，反正寿命不多了，什么都不想，就念阿弥陀佛，念了三个月，没事，再去检查，病没有了，发生的奇迹。今天科学讲意念，念头能够控制你的身体，身体是物质现象，你心要清净，没有杂念，你就不会有病。心念纯正，佛的这个念头再好不过了，就把你带着病毒的细胞自自然然恢复正常，你就好了，以心控物。
这个理论要是被承认了，今天地球上发生的这些灾变，我们用意念可以让它恢复正常，科学做不到。所以科学家呼吁，地球上的人能够真正使用意念，就是这个清净心，没有杂念、没有恶念，最好的就是念阿弥陀佛，真正能找到一万个人用真诚心来念阿弥陀佛，这个地球上灾难都能化解，这是科学家说的。现在研究念力的秘密的人愈来愈多，这个能量不可思议。佛经，佛在三千年前就说清楚、就说明白了，佛说「制心一处，无事不办」，你把心放在一个地方，什么事都能解决。我们的心放在阿弥陀佛上，就是制心一处，什么念头都没有，我这个念头就在阿弥陀佛，念念全是阿弥陀佛，你的身心健康，你居住的环境绝对不会有灾难；你的能力不大，不能让全世界没有灾难，你居住这个地方不会有灾难。这个没有什么稀奇，这也不是什么神通，念力，科学家给你做证明。
所以二０一二年十二月二十一马雅灾难的预言，美国的科学家布莱登教人化解的方法就三句话，居住在地球上的人如果都能够「弃恶扬善」，这第一句，「改邪归正，端正心念」，灾难就没有了。这是一个研究念力的科学家。念力这个能量太大了，不可思议，能改变我们的身体，能改变我们居住的这个环境地球，更大的，可以能改变太空当中星球运行的轨道，有这么大的能量，这最近才被人发现。所以最新的，这些科学家讲，心理跟物理要统一，不能分成两个，分成两个是错误的。跟佛经上所说完全相同。这就是佛本离相，而现相者，随顺世间习俗。
「《法界次第下》曰：如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。」佛为什么要现这个相？佛想帮助众生，帮助他离苦得乐、帮助他破迷开悟。帮助他，头一个条件，他必须对佛尊敬，没有尊敬他什么都得不到。印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这个道理不是印光法师发明的，不是他第一个说的，中国老祖宗千万年前就说过。所以在教学里头最重要的就是尊师重道，学生没有尊师重道的心，再好的老师都没有办法教他。佛来教你，孔子来教你，你能得多少是你的诚敬心，你有一分诚敬心，你只得一分；你有十分诚敬心，你只得十分；你有百分诚敬心，那你就得一百分。一个老师上课，现在听众的学生有四、五十个人，每个人所得到的不一样。什么原因？对老师的诚敬心不一样。
中国人在全世界最懂得教育，这个话汤恩比说的，外国人讲的。中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成就，从整个历史上能看得出来。中国人教，从小教小孩教孝、教敬，孝顺父母、尊师重道。中国人把老师看得非常重要，尊重，现在没人知道了。我这个年龄还上了几天私塾，六、七岁的时候，我读书比别的小孩早一年，六岁就进私塾。进私塾头一天，这是印象最深，一生都不会忘记，父亲带着一点礼物，这是供养老师的，古时候讲束修，供养老师的。进学堂，学堂在祠堂里头。我们自己家衰了，我们跟姑母一家住在一起，他们是大家族，没有分家，兄弟都不分家的，我们这亲属的关系，依靠他们，读书就是在他们家的祠堂。
进学堂的那一天，父亲带着我在大殿上，祭祖的大殿上，里面稍微布置了一下做为礼堂，当中供的孔子的牌位，上面那几个字我认识，「大成至圣先师孔子之神位」，我记得很清楚，牌位很大。老师站在旁边，同学站在两边，先对孔子神位行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在后头，三跪九叩首。拜完之后起来，请老师上座，老师坐在孔子牌位下面，对老师行三跪九叩首的礼。我们知道尊师重道就从这学来的，我的父亲给老师三跪九叩首，我们敢不尊重老师吗？敢不听话吗？这种礼节我们常常看到，为什么？每一个新同学来都要行这个礼，新同学来，我们老同学就站在旁边观礼，每个人都要经过。家长对老师这样恭敬，老师要不把学生教好，怎么对得起家长，就这分恭敬心。这样表演什么？表演给学生看，家长跟老师在那里像唱戏一样，表演给学生看，学生个个都会了，一生不敢轻慢老师，都会尊重老师，都会听老师的教诲，依教奉行，真能学到东西。
现在学校不行了，不但是现在学校，六十年前我初学佛的时候，最初不是学佛，是学哲学。年轻对哲学非常有兴趣，我亲近方东美先生，这是当代的一个哲学家。我给他写一封信，毛笔小楷恭恭敬敬写的；我自己还有一篇文章，也是很恭敬，文章有两千多字，寄给他看。他一个星期回信，要我到他家里跟他见面。没有人介绍，我是碰运气，写一封信看看有没有回应？有，很好，没有就算了。没想到老师真回信，我就真去拜访他。他在大学是教博士班的，问我，问我学历，我说我初中毕业，抗战期间我有四年没有念书，逃难，走了不少路，东南十个省都走遍了。老师问我，你有没有欺骗我？我说没有，我说我对老师很尊敬，所写的、所说的都是真实话。老师就说，你写的信、你写的文章我们台大的学生写不出来，所以他怀疑。我告诉老师，我说我喜欢读书，虽然没有上学，我读书没有中断。这他就了解了，喜欢读书。
老师就告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。我写信的意思是希望他答应我到他学校旁听他的课程，他告诉我这几句话，「先生不像先生，学生不像学生」，他说你到学校去听课你会大失所望。我以为老师拒绝了，当时心里很难过，当然老师看出来了，年轻人，非常好学，没有这个机会。停了有五、六分钟，他老人家说，这样好了，你每个星期天来，到我家里来，我给你上两个钟点课，我的哲学是在他家里学的。到今天我完全想明白了，因为我也在大学教过五年，真的，老师的话一点没错，老师在学校里头担任教授为的什么？为的工资、为的钟点费，拿这个钱过日子，为这个。学生到学校念书为什么？为文凭。他是不是真来念书？不是的，他对老师没有一点尊敬心，你要给他讲是白讲的，我才真的明白了。想想六十年前学校的状况，大概现在比六十年前更差了，你说怎么办？那我就想到，在现在想到，当时不知道，现在想到，老师在课堂里上课也是敷衍塞责，不是真的讲学。真讲学，学生听不懂，你讲那个干什么？
最近这些年我住在澳洲，我也是大学教授，学校让我到课堂上课，告诉我，跟学生讲东西不要超过十五分钟。我说为什么？十五分钟之后心不在焉，真的心不在焉。心不在焉怎么办？讲故事、讲笑话，大家欢欢喜喜，下课了，是这种教法。所以以后我再不到学校去了，学生他不是来学东西，没有心思学东西，他是来玩的。所以上课精神能够集中的时候大概是十分钟，十分钟什么？新来的老师，还摸不到底，注意一下，十五分钟之后心就散乱了，就东张西望了，学生就聊天了，你怎么能讲得下去？所以老师告诉我，讲讲笑话、讲讲故事，原来大学是这样的。所以现在学术，特别是伦理道德这一方面，一落千丈，没人愿意听，讲得再好也没用，白讲了，白讲不如不讲，这是老师。学生不愿意学，今天学生非常现实，什么方法能赚钱，什么方法能够争取到高的职位，他要这个东西，非常现实，这是今天社会动乱的根本原因。
我接触的面很广，看到东西很多，今天世界所有一切问题的根就是我们的教育疏忽了，这是整个社会动乱，连带着地球上的灾变。怎样挽回？怎样拯救？还是英国汤恩比的话，他在一九七０年代说的，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这他说的。真能解决吗？我在剑桥大学、伦敦大学给汉学院的学生、教授做过交流，我问他，这是你们英国人讲的，你们是研究汉学的，你们是内行，不是外行，你们认为汤恩比说的话是真的吗？大家对着我笑，不说话。我反问一句，难道汤恩比说错了？也不说话。我说你们很高明，既不否认，也不承认。汤恩比是著名的教授。最后我告诉他们，汤恩比没说错，但是我们把他的话解读错误了。这他们精神就提起来了，解读错误了。
说到孔孟学说，你们立刻想到四书五经、十三经，现在你们在学习的，讲到大乘佛法，你们会想到《华严》、《法华》、《楞严》，想到这些大经大论，也是你们现在在研究的，能解决现在社会问题吗？你们当然不敢讲。可是这些东西是儒、是佛的花果，你看到的这个东西，你们今天研究这些。花果从哪里来的？是从枝干上长出来的。枝干从哪长出来的？是从根本上生的。那儒家的根本是什么？佛家的根本是什么？我这么一问大家就明白了。根本是什么？真不知道！我再告诉他，儒家的根，《弟子规》，道家的根，《感应篇》，佛法的根，《十善业道》。你不要瞧不起这个东西，这个东西要是普及，做为全民普及教育，真能救世界。我们在汤池小镇只做了四个月的时间，产生不思议的效果。我们在那里讲经没用，在那里讲四书五经也没用，老百姓得不到好处，这个东西马上就见效，所以解读错误了。今天要用儒释道的根，这一服药能救社会、能救灾难，这个东西重要。
现在我们把中国传统文化精华的东西找到了，这古人做出来的，唐太宗的《群书治要》。民国初年商务印书馆这些专家学者，他们用《群书治要》的理念编了一套《国学治要》，那是《四库全书》的钥匙。这两套东西出来了，中国文化有复兴的希望，就从这两样东西下手，三代、四代中国文化可以完全复兴起来，我们这一代看不到，我们丢掉两百年，复兴也要两百年。得要人去做！这两本书出来了，真的可以救世界。儒跟佛的纲领要抓住，孔孟的纲领是什么？仁义、忠恕，「孔曰成仁，孟曰取义」，「夫子之道，忠恕而已矣」，我就取这四个字。仁者爱人，义者循理，就是我们思想言行要合情、合理、合法。处世待人要忠，忠就是没有邪、没有偏，用心不邪不偏。恕是要饶恕他们的罪过，为什么？他没有人教，他们做错了是当然的，不可以怪他，要原谅他。大乘，真诚、慈悲。我们只把这八个字做到，真能解决社会问题，确实能帮助这个世间，这是真的不是假的。
所以佛现相没有别的，是希望受教的人对于道要尊重，对道尊重自然对老师就尊重。不尊重老师什么都学不到，再好的老师教你都没用处，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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