净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第五Ｏ五集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第五Ｏ五集）　　2017/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0505

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ九八页倒数第六行，从当中「普贤十大愿王」，从这里开始：
　　「普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起。而持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者，推为良医之首。是故能度极恶之人者，应称善法之王。故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云行超普贤登彼岸。」我们看这一段。愈是到末后，字字句句都重要，决定不能够疏忽。我们看出弥陀世尊的慈悲，也显示出莲公、念老的慈悲，尽一切力量把这个经讲清楚、讲透彻，让稍有善根的人，读这个经注、听讲演，都能够信受奉行。这个人依照经上所说的，他得度了，为什么？他在这一生当中决定得生净土。
　　念佛的功德，超过普贤菩萨十大愿王导归极乐。后面又告诉我们，「且十大愿王，义理深广」，这十条每一条义理深广无尽，不是一般人都能发得起来的。普贤十愿是法身菩萨所修的，不是普通人，普通人发不起来。真正能发普贤菩萨大愿，这人是菩萨，不是凡夫，凡夫做不到。「可是持名一法，普被三根」，三根，上、中、下三根，下根是凡夫，中根是小乘，大根是菩萨，不论什么样的根性，你遇到了能信、能解，都得意想不到的大利益，在一生当中究竟圆满的成就了，这还得了！所以下面说，「五逆十恶」，五逆罪，杀父、杀母，杀母摆在第一，最严重的，第二杀父，第三杀阿罗汉，第四是出佛身血，佛的福报大，护法神多，没有人能够害佛，但是让佛身体受一点伤、流一点血，这个有，经典上都有记载，五逆罪无间地狱；十恶，身三、口四、意三，就是十善业的反面，十恶是无恶不作，这样的重罪的人，他要不遇这个法门，将来决定堕地狱。如果遇到这个法门，「亦能依之而度生死」。这个不得了！五逆十恶遇到这个法门，你要是能依教奉行，真信、真愿意往生极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛是你的老师，一对一的教学，没有一个不成就的，度生死，出三界。
　　下面念老举两个比喻告诉我们，「譬如能愈不治之症者」，大夫，能够治好一般大夫不能治的这种病，我们「推为良医之首」，这个医生了不起，真有本事，用这个来比喻净宗法门。「是故能度极恶之人者，应称善法之王」，用这个来做比喻，极恶之人就是五逆十恶，死了之后堕无间地狱里面的。最重的地狱里头的无间地狱，受罪，从下地狱，等到他罪受完了之后出来，时间多长？经上告诉我们八万大劫，是世界的成住坏空八万次，大劫。现在科学家叫宇宙大爆炸，大爆炸多少次？八万次，无法想像。所以极恶决定不能干，五逆不可以做，十恶不可以做，做了以后后悔莫及，那真叫苦不堪言。造作极恶的人，如果他有缘，过去生中曾经供养过诸佛如来，有一点善根，在这一生当中遇的是恶缘，遇恶缘就随顺作恶，恶当中做的是大恶不是小恶。遇不到这个法门，将来必堕地狱，无间地狱。所以这个医生，能够治一般医生治不了的病，他能治好，我们称他为良医之首，良医里头最高明的、最好的。同样的一个道理，能度极恶之人，应称为善法之王。什么善法能度五逆十恶？这就是净宗。
　　「故谓持名，行超普贤」，这种修行超过普贤菩萨。普贤菩萨是华严长子，《华严》是佛经中之王，我在年轻的时候，对这部经非常向往。那个时候有一位居士，我刚刚出家，这个居士送个红包给我，我就给他说，我不要红包，我要《华严经疏钞》，你能不能拿著这个钱，去给我请一套《华严经疏钞》。他说哪里有？香港佛经流通处，他联系上了，果然有，真的买了这套《疏钞》，送给我了。我这套《疏钞》现在放在澳洲，过去曾经讲过《华严经》，就是依这个为参考资料。普贤，一般知识分子没有不仰慕的，没有不欢喜的，哪里晓得还有比他更高的，比他更妙的，普贤菩萨度不了的，这个法门能度。这个法门就是信愿持名，比普贤菩萨简单。普贤菩萨要修十愿，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，不简单，每一条都不容易。
　　净宗这个法门妙，妙在只要你相信，你不怀疑。确实不能怀疑，但是有人说我不能不怀疑，那这个缘就断掉了。不能不怀疑也得不怀疑，为什么？释迦牟尼佛给我们讲的，佛能说妄语吗？佛教弟子们，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，他怎么会妄语？哪有这种道理！所以念老多少次提到这个问题，劝导我们要仰信，我们没有智慧，所以不敢相信。佛菩萨至高无上，我们提起来是无限的仰慕，就从仰慕里面产生信心，我不怀疑了，我相信了，我接受了，我真正发愿求生极乐世界，万缘放下，连佛法也要放下，专念阿弥陀佛，这种修行就超越普贤了。普贤度不了五逆十恶，信愿持名能度五逆十恶；换句话说，它没有不能度的。我们今天难得遇到，遇到了还怀疑，那就大错特错了，真错了。遇到了不怀疑，我恭喜你，我祝福你；不但我恭喜祝福你，释迦如来，一切菩萨罗汉，都祝福你，都赞叹你，你真的比普贤十大愿王快速、高明，一生成就了。「信愿持名，定登彼岸，故云行超普贤登彼岸」。
　　「世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人」，慈悲到极处，「当信如来所教，皆契实相理体」。有智之士，当信如来所教，皆契实相理体。「经中如理而说，唯是真实，故云应信我教如实言」，这个我教包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，统统包括在其中。佛教了什么？字字句句都是真实言，没有一句话是妄语，没有一句话是假话，应该相信诸佛如来真实之言。
　　我们再看最后这首偈，第八首，「劝持广度」。请看经文：
　　【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】
　　我们看念老的注解。「今谓」，今是现在，现在给我们说，「念佛乃行超普贤之法，故称妙法」。普贤之法不妙，超过普贤之法是妙，妙法。「如是难值」，不容易遇到，遇到了佛法，你没有遇到净宗，这个法门「难闻」。有缘闻到净宗了，遇到《无量寿经》了，怎么样？「难信」。你看看！所以「我今幸得听闻」，太有幸了，太幸运了，这两个字一点都不假，太幸运了，你怎么能够听到！应当真信，真正发愿接受，「依教奉行，时时念佛，而深自庆喜也」。「念佛之人蒙佛慈光摄受，垢灭善生，心意柔软。身得轻安，心生欢喜」。这是念佛功夫得力，所产生的现象，我们回光返照看看自己有没有？前面我们介绍过，夏莲居老居士，最初接触到《无量寿经》，欢喜得手舞之、足蹈之，三、四天，那么欢喜，为什么？他身得轻安，心生欢喜。「如《观经》中」，《观经》也有例子，「韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍」。这善根深厚，韦提希夫人，人间大福报，释迦牟尼佛的好弟子，这在家弟子。她遇到灾难，佛劝她念佛往生极乐世界，把极乐世界展示让她看见，她看到极乐世界依正庄严，这个国土清净光明，当时她就得无生法忍。无生法忍，明心见性的菩萨才证得，不是普通凡人，对於整个宇宙明白了。明白是什么？没有一样是真的，全是假的，无生法，忍是接受、承认了，今天豁然大悟，完全明白了。
　　「善导大师」，这是他老人家的看法，「谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍」。这是细分，为我们剖析，细分，生欢喜心，相信了。「喜忍者，大师谓念阿弥陀佛而生欢喜心」。由此可知，夏莲居老居士，第一次遇到《无量寿经》，读这一部经也在这个境界，生欢喜心。「是故经中念佛生喜。因念佛而自心自生欢喜」，这个欢喜不是从外来的，是从念佛来的，念这一句阿弥陀佛，自自然然欢喜心就出来了。「末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为真善友」，真善友是什么？真善知识，「即真善知识也」。这不是假的，跟遇到佛一样。「此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来。此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。佛陀对我们的期望，是希望在末法时期，闻到这个法的人，都能够辗转介绍给别的人，修学其他法门的人，要真干。
　　夏莲公通宗通教，显密圆融，但是到最后一著，信愿持名，求生净土，放下了。我们要注意这一点，这是表演给我们看的。他用别的方法他也能往生，他把一切方法统统放下了，学了多少年，不用了，临终只用信愿持名，他就成就了。再看黄念祖老居士，也是一个通宗通教、显密圆融，大善知识。他把这部书注解完成了，我印了一万册送给他。那时候他身体还很不错，他又做了一点补充，做了最后一次校正。这些书，现在都摆在我们的书架上，我们感恩！他给我们表演，往生前半年，六个月，每一天一句佛号，十四万声，其他的全放下了。慈悲到极处，表演给我们看的，最后一著他要是用别的方法也能到西方极乐世界，我们对於净宗、《无量寿经》所说的就产生怀疑，逼得这两个老人临走的时候万缘放下，一句佛号念到阿弥陀佛来接引。这真的，不是假的。我们读经学教，对於这些地方要特别注意，才对得起念老，才对得起夏老，为我们会集，为我们做详细注解。
　　末后这句话非常恳切，真善知识，这是世尊极赞之辞，赞叹到极处。末后这几句，末后这两行，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生的期望与训诲，「故我等实应哀切领受，刻骨铭心，恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。」我们念到这个地方，就像看到念老当年注解写到这个地方，感恩！
　　「本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出」，和盘的意思就是一丝毫保留都没有，完全托出来了。在这一品当中，「福慧始闻」，你看看，你得有福报、有智慧，你才有这个缘分听到；「微妙法、救世行」，依照这个方法修行救世，这个救世行，跟十方如来无二无别，劝人念佛修净土就是救世行。我们应该怎么做？应该做个念佛的好榜样，让人家看到了都能生信心，都能够真干。这可不是假的，例子，我亲眼看见的，他不是在表演，他是真的，临命终时，阿弥陀佛来接引他往生了。「智慧海、难中难、行超普贤等，均指此信愿持名之无上妙法。至於念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分。故不多说」。这都是真的，不是假的。我们今天闻到是什么样的福报？我们自己不知道，佛知道。佛告诉我们，如果不是过去生中供养无量诸佛如来，你这一生绝对不会有机缘遇到这部经、遇到这个法门。
　　一门就行了，一句佛号就行了。我们眼前也有个榜样，海贤老和尚，大家都知道。二十岁出家，师父就教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他的根性好，他是什么根性？老实、听话、真干，所以他这一句佛号念了九十二年。四年前他往生一百一十二岁，九十二年就一句佛号，临走的时候那么潇洒。我们亲眼所见、亲耳所闻，如果还不觉悟，那就真错了。
　　念老说到这个地方，没得说了，故不多说，「唯恭录灵峰大师《要解》中二则」，做为这一品的解释，总结的解释。「一、《要解》云：由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛」。这不得了！见阿弥陀佛就见十方一切诸佛，一个不漏。「能自度即普利一切」，利益一切众生。「由无量寿义」，前面是无量光，无量寿义，「故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生」。异生就是再投胎，再去做人，再去修行。不必异生，这个我们相信，为什么？生到那个地方是无量寿，无量寿无论是早晚，决定都是一生成佛。所以极乐人民，即是一生补处，在极乐世界决定一生成佛，到极乐世界就是等於补处菩萨，皆定此生成佛，不至异生。「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。」这个话蕅益大师说的。
　　下面的一段言简意赅，字字句句都重要。「二、《要解》云：盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」这桩事情谁能知道？我读了觉得它是真的，它不是假的。蕅益大师要是没有入这个境界，他怎么会知道！他注解《阿弥陀经要解》，九天的时间。他后头有个跋，九天写出这个小册子。印光大师赞叹他，说即使是古佛再来，给《弥陀经》写个注解，也不能超过其上。这样的赞叹，赞叹到极处，无以复加了。印光大师是我们这一代的祖师。李炳南老居士的净土，是跟印祖学的。我们这个支派所学的净土，是跟李老师学的。李老师把这个法门介绍给我，也是苦口婆心，因为那时候我正年轻，涉猎不深，对於经教非常欢喜。所以我一直到八十五岁，才真正回头，冷静的去反省，往生有没有把握？不敢说有，不敢说有问题就严重了，那来生怎么办？所以愈想就愈害怕，最后，把这些大经大论统统放下了，八十五岁之后一直到现在，专讲《无量寿经》，专弘《无量寿经》，也就是夏老的会集本，黄念祖老居士的注解。
　　早年我跟念老还没见面，李老师把这部《无量寿经》会集本给我了，这个本子他写了不少字，眉注，重要的意思提醒，用毛笔写的。我非常感恩，我看了之后生欢喜心，经上讲的生欢喜心，发心讲这部经，依李炳南老居士的眉注讲的，我讲了十遍。得到这部注解之后，我真是无量的欢喜。念老还非常客气，第一版复印的时候，他嘱咐我，要我给他写个序文。这部经注解我详细读过，我就下定决心，跟一些真正想生极乐世界的同学们，我们来学习怎么落实、怎么修行，把这部经典的教训，我们要做到。我们的目标在西方极乐世界，对这个世间没丝毫留恋，干干净净的放下，学海贤老和尚，学黄念祖老居士，这就对了。
　　所以末后，蕅益大师讲这个我们要记住，持一声，念一句阿弥陀佛，这一声不可思议；念十声、念一百声、念一千声、念一万声、念无量无数声，声声皆不可思议！只有用不可思议来形容，利益、功德无法想像，叫你说你也说不出口。如人饮水，冷暖自知，只有功夫到了自己晓得，别人，有慧眼的人看出来了，没有慧眼的人看不出。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！