仁爱和平讲堂南无阿弥陀佛20181225

wlxg20130220

敬摘自《净公上人在仁爱和平讲堂的传统文化演讲集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


仁爱和平讲堂-如何更有自信　　净公上人、立法委员邱毅先生　　（共一集）　　2009/6/24　　台湾华藏电视台　　档名：28-054-0001



　　主持人：大家好，欢迎您再次收看仁爱和平讲堂，我是主持人蔡诗萍。其实在这个年代里头，如果我们问什么叫勇敢，可能有人会提出很多非常ｋｕｓｏ，非常现代这个年代里面的一些调侃式的答案。但是勇敢一定有它最基本的核心，套一句好莱坞的大明星，曾经在电影里面所讲的一句话，什么叫做硬汉？就是碰到事情、碰到麻烦的时候，你不会转身跑掉。同样的道理，对於一个大丈夫、对於一个英雄来讲，对於一个有自信的人来讲，勇敢应该就是你有时候要不怕别人的嘲讽，不怕别人的讥笑，有时候要敢站在人群的第一个，当领头羊，去承担一个当先知的孤寂跟寂寞。如果我们用古书上的话来说，所谓的大丈夫，也许真的就是「威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫，此之谓大丈夫」。所以到底什么是勇敢？什么是自信？今天我们为您请到了一位，也许您可以说，他正反两面的评价都很多，可是从某个程度上来讲，他的确满勇敢的，那就是立法院里头非常知名的立法委员，邱毅邱博士，现在在我们的现场。同时我们也要再次的欢迎，每次在我们节目里面，扮演一个灵魂中心的角色，净公上人老和尚。老和尚您好：

　　净公上人：好，大家好。

　　主持人：这是邱毅邱委员，邱博士。

　　邱委员：师父好。

　　净公上人：邱委员、大家好。

　　主持人：我们刚才这样一个开场，我先跟师父您来稍微说明一下，也请您先开个场，帮我们稍微开示一下。邱毅邱委员在立法院里的角色，我想我们持平的来讲，真的会满多面的。喜欢他的人，说他是英雄、是条好汉，讨厌他的人可能恨得牙痒痒的，觉得提到他实在是令人就咬牙切齿。但是什么叫勇敢？从某个角度来说，也许这样的人就叫勇敢，因为他敢在两个极端之间，坚持自己想要走的路，这叫做一种勇敢。我先请教师父，不管是从中国文化的角度，还是从佛学里面的角度来看，你会怎么样去形容一个人的勇敢，形容一个人大无畏的自信？

　　净公上人：佛菩萨、圣贤人他们所说的这个勇，意思很深。

　　主持人：勇。

　　净公上人：智、仁、勇。所以勇必须有智、有仁做基础，表现出来的是勇。而勇里面最重要的是「知耻近乎勇」。勇不是对别人，是对自己，自己要把自己的缺点、毛病统统改正过来，他就成圣人、成佛了！那才叫勇。如果照佛家来讲，你真正能把自己的妄想分别执著放下，这是大勇。执著放下就成阿罗汉，分别放下就成菩萨，妄想放下就成佛，这才叫真正大勇。这是佛菩萨的标准，跟一般人不一样，他不是对外的，是对内的，这是一个说法。内如果能够做到，外一定是大慈大悲，悲天悯人，必定是帮助一切苦难众生，创造一个好的条件，帮助他们能够过到幸福美满的生活，帮助他们真正觉悟，这才真正是大智大勇。

　　主持人：所以换句话说，从师父的角度来诠释的话，也就是说它有对内的部分，也有对外的部分。

　　净公上人：对，不错。

　　主持人：对内其实是一种修为，对外就是一种动力。

　　净公上人：悲天悯人。

　　主持人：悲天悯人，往外走的。我们这边回来请教一下邱毅邱博士。邱毅委员，他自己是经济学出身的。

　　邱委员：对。

　　主持人：他也算是一个满通才的人，他说他对多方面的知识都很有兴趣。但是我的印象里面，邱毅，在你还没有成为立委之前，甚至没有成为一个专门揭露弊案的大炮之前，其实也算是一个满浪漫的知识分子，读书、教书，然后很多样，写文章，对感情的事情也还满有一点浪漫的情分。这种人生的转变，可不可以说说看，这转变是怎么回事？

　　邱委员：我一直很讨厌政治，会走上政治这条路，是在我的预期之外，是很偶然的。其实跟我个人的个性有很密切的关系，我的个性很容易有了知心的朋友之后，或者受到知遇之恩之后。

　　主持人：就掏心掏肺。

　　邱委员：我就觉得掏心掏肺。我其实最早跟政治之间挂上关系，应该是我跟我的前妻，当时候在台大校园中发生师生恋，以致引起在台大校园里面，有一批以陈师孟为首的教授，对我非常猛烈的进行挞伐。在那个过程里面，我记得当时候赵少康、王建瑄，我记得还有朱高正，他们都在立法院里面，甚至还办了公听会，帮我，等於对我做了声援。也因为这样的事件，所以我后来在新党，一九九四年在选举的过程里面，我就投入辅选。当时他们问我，这跟我的个性有非常密切的关系。他问我，我愿意帮哪一位？当然一般人都会选择去帮赵少康，因为他台北市有赢的可能。可是我天生，我的性格就不喜欢去做锦上添花的工作，我说我去帮朱高正，因为朱高正不可能会赢。那我也因为帮了朱高正，所以在过程里面跟宋楚瑜之间发生了很多的磨擦，包含在过程里面还揭发了当时候梁柏薰，华侨银行的弊案，还打到了宋楚瑜，当时我还陪著朱高正在投票的前一天，我们去冲撞嘉义地检署，跟镇暴部队打得乱七八糟。那个事件之后，我跟宋楚瑜开始认识，而且后来也有非常好的互动。也算是宋楚瑜宋先生对我，算是有知遇之恩，他开始比较正式的把我带上了政治的舞台。甚至在冻省、废省的那一仗里面，他赋与我满重要的一个角色。当时我几乎是，等於是代表宋先生在很多的媒体里面替他来说明，在冻省跟废省过程里面他的一个心境，甚至为他做一些辩护。

　　主持人：所以这是跨越政治的一步。

　　邱委员：在这个过程里面，我就进入政坛。二０００年的时候帮助宋先生选总统，后来加入亲民党，后来选了立委，就莫名其妙、糊里糊涂的进入一个我本来完全在预期之外的，而且跟我的个性完全不吻合的政坛里面。在整个光怪陆离的一个政治世界里面，后来的境遇，说实话，真的非在我的预期之内。

　　主持人：你如果早一点认识我们净公上人老和尚、师父的话，你大概就有答案。

　　邱委员：是。

　　主持人：有因、有果，因果之间都有它一定的道理。这是有趣的，不过我待会请师父来谈谈看，他对你的感觉，我再追一个问题。但是这种揭露弊案，打弊案或者打扁案的这样一个英雄的形象，或是重炮的形象，这也是你人生中一个偶然的插曲吗？还是其实是看起来也是理有固然，事有必至。

　　邱委员：我从小就很憧憬、向往所谓悲壮的英雄。我不喜欢一个人做了一些事情之后，他身居庙堂之上，他有了高位，我喜欢带一点悲情、带一点浪漫。

　　主持人：所以相对来说，你会喜欢项羽远胜过刘邦。

　　邱毅委员：当然，但是项羽太粗豪了，我对项羽还是有些觉得过度粗豪、缺乏浪漫，这样的一个想法。其实我那时候，我从小很喜欢像袁崇焕那样的一个角色。

　　主持人：都有一点悲情。

　　邱委员：对。这是我的一个情境，我可能会走到这一条路，跟我的个性是有关的。第二个跟我的学术训练有关，因为我当时拿到博士学位之后，进到中华经济研究院，当时候我就负责做所谓大陆的研究。诗萍你知道，在那个时代里面，在还没有解严之前，大陆研究的资料是很少的，而且是非常零碎的。当时我在中华经济研究院，我们得到一个特权，可以到政府的情报单位去阅览有关大陆的书报。这些资料都是破碎的，我会把那个叫做历史研究法，我们必须从一些很零碎的、不连续的资料里面，去找到一个合理的推论、合於逻辑的推论，提供给政府做为参考。

　　主持人：彷佛后来打弊案的方式。

　　邱委员：对，打弊案。其实打弊案都是一些很零碎的资料，都是一些所谓的断简残编，都是一些蛛丝马迹，从里面找到一些线索。所以我觉得，我那十几年在中华经济研究院做这方面工作的一个经验，给了我后来很大的帮助。当然第三个，如果我当时没有离婚，没有离开亲民党，没有跟宋先生因为扁宋会的原因而失和，以我这么懒惰的人，我应该不会走上揭弊这条路。我当时是因为万念俱灰，觉得我已经几乎，虽然形体还在，人已死去，最后能做什么？在万念俱灰之下，后来想想，跟我的学术研究可能有关系的，这是我的专长。所以我就开始去分析很多的问题，因为分析问题去揭发蚊子馆、蚊子院，而往后又有了高捷弊案，就一路这样打下去。

　　主持人：就一路打下来。

　　邱委员：变成今天好像有很多的弊案开花结果，说实话，也在我预期之内。

　　主持人：师父，很有趣，我们刚刚稍微花一点时间，让您来听听邱毅邱委员讲一讲他人生的故事。这里面很有趣，你看他数度用到在他预期之外。师父，我想很多人看这段电视访谈，应该也会有一些感触。我们生命中有很多人生的体验，很多事情事后看起来好像有一点道理，可是在当时都会很迷惘，就是为什么会变成这样？然后婚姻，明明相爱的人怎么会变成这样？包括政治上的分合，明明我们相信一些理念，到最后你发现到，你相信的某些人或某些理念，不被这个时代重视，甚至还被扭曲了。我请教师父，这在佛学上面，在您的人生智慧上来讲，可以给一个答案吗？就是人生为什么会这样难以预测结果，然后又走到一个完全不是原来预期的另外一种人生的路线或命运呢？

　　净公上人：对，你看看中国古人，古圣先贤，在他们理念当中，纵然百世之后都能够预料得到，那现在，孔子要生在现在，他也不会讲这句话。问题是什么？古时候有个标准，这个标准就是古圣先贤留下来的教育，伦理道德教育，他怎么样起波动，大致上都不离谱。譬如说超越，超越一些，不会太多，不及，也是有个度数，所以我们讲不离谱，那就能够预料。现在这个标准没有了，这伦理道德标准没有了，人活在世间要是没有一个道德标准，我们麻烦就来了。问题发生之后，会感觉到无所适从，自己就迷惘了。但是迷惘当中，那就离不了因果，这就不能用伦理道德来衡量，来说因果，因为什么？业因果报。这是古圣先贤也说过，佛家就讲得很好，「欲知前世因」，过去是什么样的因，「今生受者是」，我这一生的遭遇就是从前种的因；「欲知来世果，今生作者是」，我今天的思想、言行、所作所为，来世的果报，从这里解释就能讲得通，因为我们标准已经丢掉了。

　　现在这个社会，整个世界动乱，它不是局部的，是整体的，全世界都是这样的。所以今天全世界的人都有一个诉求，共同的，就是希望求安定、求和平、求化解冲突。这冲突像从贴身的，夫妇冲突，离婚就是冲突。如果结婚有小孩，那对小孩的打击太大了，你怎么对得起孩子？你怎么能对得起下一代？所以就造成了社会问题，造成了父子冲突、兄弟冲突。就是在这个社会里头，无论在家、在社会，没有不会跟人发生冲突的，所以现在这个化解冲突的问题严重，确实找不到方法。多少学者专家，因为我们在联合国开会的时候，不是不想找，真想找，我看到这班人，我称他为志士仁人，我很佩服，就是找不到。我们在开会期间当中，不断的把中国古圣先贤的经验，这种智慧、方法、经验介绍给他们，他们听了都很感动，但是没有信心，他说这不可能做到，这是个理想，不能做到。今天大家都相信科学，一昧迷信科学，科学的精神是什么？拿证据来，我才相信你。所以这一点很重要，这给我们一个很大的启示，无论做什么事情，叫人家相信，一定要做出来，光说不行，要做出来。所以就逼著我们要搞一个实验，在中国大陆搞一个小镇，我们把古圣先贤的教诲来落实，认真来做，做成功了。做成功，我们在联合国做出详细报告，产生了这么大的回响。

　　今天说人，从人本身做起，中国人讲，「建国君民，修身为本，教学为先」，先要把自己做好。个人，是整个社会标准个人的榜样，那你就必须坚守伦理道德；家庭，给一般家庭做出榜样，这是救社会、救世界，你不做一个榜样来，人家不相信。比如在政治上，他做一个乡镇，这个乡镇能够做全世界乡镇最好的榜样；他做一个县，这个县是全世界县市的榜样，这个功德不得了。这不必要高位，我这一个小点，让全世界来看，你看你们做不好，我就做到。真做到，这个区域之内，人人是好人，没有一个人有坏念头，想占别人便宜的，没有。个个都能守本分，个个能尽本分，这个功德还得了！这比做总统、做帝王高明太多了，这是小地区，百里侯，圣王。要这样做才有价值，人生才有意义。在这个社会，首先我们先要把标准找到，标准不找到，没有办法。标准找到之后，一定要做榜样，做出来，人家就相信。

　　主持人：师父特别提出一个做出来，我觉得这是一个非常有意思的提醒，为什么？我想跟邱毅邱委员来相互的切磋一下。因为我过去曾经有一个朋友跟我提到说，很有意思，他说你想想看，比如说包括邱毅邱委员您在内，虽然有争议，可是如果邱毅邱委员没有争议，那他不过就是很多平平凡凡的立法委员中的一个。同样道理，我们把这个道理跟师父刚刚讲的结合在一起来看，如果一个人为了怕争议，那他就什么事情就是点到三分就好，那其实不就是古代孔子讲的，那就变成乡愿。

　　净公上人：乡愿，不错。

　　主持人：就变乡愿。所以有时候我们常讲，你要做一些什么事情的时候，你自己心里应该就有个底，我这样做，一定有人说好，一定有人说不好。但重点是我做了这件事情，对我个人有什么意义？对这个社会有什么意义？我觉得这就是师父刚讲的，标准要出来。我刚刚在听师父讲的时候，我突然想到两句诗，明朝的诗人于谦，就是非常有名的土木堡之变的那个，后来含冤而死的，也是个悲剧人物。他在很年轻的时候有一首诗叫做，最后一句叫「粉身碎骨全不怕，欲留清白在人间」。这话是非常，你看他二十几岁，换句话说，他年轻的时候也许不晓得自己将来会有什么命运，可是他知道一个想法，就是他绝对不怕自己会粉身碎骨，但只要能够让自己的理想、让自己的清白在人间留下一个典范，他就愿意去做。很多年以后，我们看他在土木堡之变的时候挺身而出，当然后来冤死，对不对？可是历史给他一个公道，说这于谦是个大忠臣。所以我这边就要回来请教，跟你聊，当你，原来也许像你讲的，很多事情人生都是，不一定是你的预期，是在预期之外的，可是不管怎么说，人到一定岁数，也在打弊案这上面走出了一个一定的形象。可是你有时候会不会惶恐？会不会也会觉得寂寞，也会觉得何必，搞得自己这样子，毁誉参半？爱你的人，固然喜欢得要死，恨你的人，就恨得，巴不得把你一口吃掉，这种状况你不会觉得孤独、不会觉得害怕吗？

　　邱委员：会，其实我应该是政治人物里面最孤独的，因为我不喜欢应酬。我现在每天开始有这种夜不能成眠的困扰，而且每个晚上都会到了一、二点之后，就会悲从心来，就会开始痛哭流涕，几乎夜夜如此。所以诗萍说有没有惶恐？有。刚才你提到于谦，其实我跟于谦的境遇是很像的，于谦其实也是个个性非常争议的人，在土木堡之变发生，明朝几乎灭亡，最后他挺身而出，守住了北京，打败了也先。当然过程里面，他交了很多的朋友，像是当时很有名的大将石亨。可是于谦的个性又非常的不近人情，他都不喜欢跟别人去哈拉，跟别人去交往。

　　主持人：就得罪了不少人。

　　邱委员：他得罪了很多的人，他也不愿意对他的主子去奉承，去迎合主子的意思。可是他又矛盾，他又没有办法舍弃他在政坛上面的东西。我常在想，于谦应该离开，那时候打败了也先，让景帝能够顺利，让英宗回国以后，他应该就退，但他又没退。

　　主持人：他退了，可能就还保住自己。

　　邱委员：退了就保住命，也保住全家人的性命。他又没退，没退，等到后来景泰八年，夺门之变之后，到最后变成悲剧一场。我常在想，我就是这样的一个人，其实我每天都想到我该退出政坛，但是我就跟于谦一样，一直不断的在犹豫。然后在个性上面又与人，又与政坛里的人没有办法水乳交融。

　　主持人：满疏离的。

　　邱委员：我又没有办法融入他们那种很自得其乐的，那样的一个生活，所以整个会有那种茫茫然的感觉。诗萍刚才讲到，我会不会感觉到惶恐？会，可是基本上我有个力量支撑我下去。师父一直提到古圣先贤，我用四个字来讲，执经达权。基本上，我的争议在於我的权变，但是我心中一直有坚持一个理念，我常对我的孩子，对我自己，我都这样说，我们要对得起自己。诗萍，如果我们很仔细的回忆一下，很多人都说，邱毅这个人争议不断，可是当我们如果要仔细去想想，邱毅这个人一生有没有干过什么样很明显的坏事。

　　主持人：没有。

　　邱委员：真没有，这就是我讲到的执经达权。因为我一直相信，每个人都是天上的一颗星宿投胎到人间的，如果在这个凡尘里、在红尘里干了坏事，你就归不了位。我也会跟我孩子讲，我说你要从自己去约束自己，可能你做的事情人家不了解，可能对你误解，可能造成争议，可是你不能去做违背自己良心的事。也就是师父所说的，不能违反我们所谓的伦理道德，我们让一个不变的常规，这个伦理道德是不能违反的，你违背了，你将来离开这个红尘之后，你就归不了原来那个位子，你就回不了原来那个星宿。我常会用这样的话，我不能确定我们每个人是不是星宿下凡，我不知道。但是我用这样的话来告诉我自己、来约束我自己，那这样一个自律的心，我觉得会让我在这个非常纷乱的一个政治红尘里面，我觉得至少到现在为止，我午夜梦回，反省我自己，我觉得还算对得起我自己。

　　主持人：对得起自己这件事情其实是很不容易的，因为他一方面要能够抗拒世俗是非的标准，我认为我做的事是对的，但是也许在那个时候，整个台面上的人，不见得认为你是对的，是他需要一点时间，也许到一段时间以后就证明你是对的。可是那个时间的煎熬，我觉得是很需要勇气的。

　　邱委员：这边我插一句话，我常常安慰我自己，我说岳飞，岳飞被杀在风波亭的时候，他是很争议的。可是他至少到几十年之后，才被孝宗把他给翻案。袁崇焕很可怜，在崇祯的时候，如果看那时候媒体的报导，袁崇焕是坏人。

　　主持人：都认为是坏人，间谍。

　　邱委员：每个北京市的人要一文钱买他的一块肉。

　　主持人：要吃他的肉。

　　邱委员：可是一直拖了一百多年，他才平反。

　　主持人：乾隆才还他，而且是对手还他一个公道。

　　邱委员：对，我在想我已经运气够好，我好像经过几年，一、二年就还了。所以我觉得，我已经比这些古圣先贤要幸运得多了，人生夫复何求。

　　主持人：这是个有趣的问题，我就请教师父。师父刚刚这样一路听下来，也很有趣，我们这样子你来我往，也举了好几个历史的典故。大英雄、大丈夫为什么都能够忍得住一时的寂寞，一时的不被谅解？不管是刚刚讲的于谦，还讲到袁崇焕，其实都是一个很动人的故事。可是一般的常人看到都是眼前小名小利，常常就耐不住。师父怎么样来解释大丈夫的做为？

　　净公上人：大丈夫跟普通人决定不一样，如果智仁勇三个字他要是没有的话，不能成为大丈夫。所以他一定有仁慈的心，不论别人了不了解，他决定是爱人的，决定是悲天悯人的，他有智慧，所以他才有勇气，要不然他做不到。所以忍耐也是属於勇。

　　主持人：忍耐。

　　净公上人：对。你自己不能忍耐，你就不能成就。不只在忍耐，在不动心，忍耐的时候不动心，也就是说保持著心平气和，逆境没有怨恨，顺境没有贪恋，他才能生智慧，智慧才能够解决问题。

　　主持人：可是，师父可不可以再进一步的告诉我们，怎么样来磨炼这个忍耐？您觉得是靠信仰吗？还是靠一种自律？就是有什么方法可以来训练？

　　净公上人：自律是非常重要的，但是要读书。

　　主持人：读书。

　　净公上人：要读书，要跟古圣先贤做朋友。友古今圣哲，你就会源源不断的有智慧的养分来补充，你不会寂寞。世间人不理我，古圣先贤他不会不理我，在这上面能得到安慰，能得到德行、提升德行，能得到智慧。

　　主持人：郑愁予诗人有首诗，也很有意境的点出这样的一种感觉，他说「是谁传下诗人这行业，为黄昏点起一盏灯」。其实某种程度上，你可以看，黄昏里的一盏灯很温暖，可是也很寂寞，在这浩瀚的宇宙里面，就只有那一盏灯在那边静静的绽放著，可是我想这是一种温柔的力量，一个诗人的坚持。这边要跟邱毅邱委员来聊一下，刚才特别强调，因为师父讲到忍耐的时候，我就想到，过去在这几年，其实有好几度，我想包括我在内，做为你的朋友之一，有时候也会疑惑。想说奇怪，你在打这个东西，打的这段时间，也没有看到任何的证据出来，然后外面的冷嘲热讽都开始出来，都说你乱枪打鸟嘛，偶而给你打中一次，没有打中的时候，怎么办？你不就没事了。在那一段，大家都不了解的一个长期的等待过程里面，你是用什么方式撑过去的。

　　邱委员：师父刚才说了一句非常好的，让我感触很多的。与古圣先贤，与我们很多的历史典籍，很多书中的世界，我觉得我在那一种很孤独、寂寞、忍耐、煎熬的日子里面，如果不是我回到了古圣先贤的世界里面，我相信会忍耐不下去、会熬不下去。我觉得我在里面找到了很多的寄托。我举个例子，可能跟诗萍有关系。例如说，我的离婚带给我很大的痛苦，可是我常常在有这个痛苦的时候，我就会把李察吉尔的「出轨」，把诗萍那个时候针对「出轨」这部电影做了一场座谈会，我就会把它看一遍，从头到尾看一遍。

　　主持人：我还记得。

　　邱委员：然后去体会，一对相爱的人之间的矛盾、挣扎、背叛、痛苦的那种情境，那变成是精神的寄托。

　　主持人：没错，而且是一种沈淀和洗礼，经过了以后。

　　邱委员：对。我也非常庆幸，我过去从黄口小儿，从少年一路走来，我虽然过去没有听过师父的教诲，但是我一直跟书本的、书中的世界，一直是结合在一块，所以我能够找到一些精神上的寄托。很多人就会说，你邱毅好像忍耐力比别人强？其实都不是，其实在别人看不到的世界里面，我可能比别人更脆弱，但是我找到了一些寄托，我从这里面找到了我未来的希望。

　　主持人：等於说你有一套自己的方法，在夜深人静的时候，去沈淀自己的心情，或者读书，或者像看部好的电影，藉由这个过程里，不断的积累自己的信心，让自己每天可以熬得过去。这是一个阶段，就是我们说，师父刚讲的，要有忍耐，逆境的时候不会灰心，但顺境的时候不会过度的喜乐。同样道理，当每次弊案被你打到、打对的时候，你又怎样提醒自己，不要过度的喜乐，一下子可能，因为你晓得太高兴了，可能下一次你就犯一次很大一个冒进的错，那时候你怎么办？

　　邱委员：诗萍，你可能会发现，最近当我的弊案得到了结果，开花了，甚至得到广泛的肯定的时候，你会发现我已经开始没有那种很喜乐的感觉。

　　主持人：喜乐。

　　邱委员：甚至，我举个例子好了，这个例子可能不见得每个人都认同。我一直有我心中的坚持，所以当时在立法院的监察委员，包含正副院长的同意权行使的时候。

　　主持人：没错，这是一个有趣的过程。

　　邱委员：那个时候我认为有一位人选，因为我跟他都参加过政论节目，我认为他不当，而且我也找到，他过去曾经携带禁药闯关，被收押、起诉、求刑，甚至后来判刑这样的过程。我认为这样的人做监察院的领导人，我认为是不恰当的，我认为他不是一个对是非黑白很坚持的人。

　　主持人：我再打个岔，让师父更了解一下。因为这个事件之所以很轰动的原因，也让大家注意到你的某种坚持，或者是有某种真是有一点很难搞的部分是在於说，我们晓得因为你已经是蓝军的立委。

　　邱委员：对。

　　主持人：那一位人士也是马总统提名的人。

　　邱委员：对，而且还是非常中意的。

　　主持人：对，所以大家显然就会认为说，你这样是干嘛？你这样不是给自己的领导难堪吗？可是邱毅邱委员就在那个时候，一直坚持，最后终於那个人还是没有过。在那过程中，应该有很多的关说跟人情的压力吧？一定有。

　　邱委员：非常多，包含。

　　主持人：而且你还冒著得罪今上的这个风险。

　　邱委员：对，没错。而我跟这个人是没有恩怨的，我跟他没有私人恩怨的。我只认为这个人是不当的，他在很多事是非的坚持上面，我觉得是模糊的，甚至带点投机的。我认为他做别的任何东西都可以，他甚至做行政院长我支持他，可是他如果担任监察院的领导人，我认为不当，所以当时我很坚持要把他拉下来。很多人都认为说，你在做一场不可能的任务，因为他是总统所中意的人选，你怎么可能可以跟他对抗？可是当时我坚持，我认为我不会成功，但是我坚持。后来很意外的，我得到国民党立法院很多同仁的支持，我赢了。可是当我赢的那一刹那，我马上就买了机票，就到上海去。很多人问我，我跟他们讲了一个故事，刚才师父说了，逆境的时候不能灰心，顺境的时候不能够得意。我说当时岳飞曾经在朱仙镇，打败了金兀术的拐子马，当时岳飞如果能够在建立功业最高峰的时候，他把这个功劳就给他的宋高宗，或者他退居二线，他可能不会到后来变成跟宋高宗之间剑拔弩张，不可收拾的局面，最后自己死在风波亭。我当时说了这个故事，我说我今天打了这场仗，得到我预期的结果，当然会有争议，但是也得到了很多人心中觉得我做得是对的，毕竟赢是一个事实。但是我觉得我必须退开，所以我跑到上海去隐居了三天，完全不接电话。

　　主持人：避开新闻的风波。

　　邱委员：完全不理，我躲开了这场整个新闻的风波，三天之后我才回来。我回来的时候，我也不谈这件事。

　　主持人：焦点也就慢慢下去了。

　　邱委员：对。就是说，我一直在提醒我自己，师父讲的那句话，你赢的时候也不能忘形、也不能得意，因为赢不代表真的是赢，输也不代表真的是输。

　　主持人：这样看起来的话，师父，您这样一路听来，听到这一段来龙去脉的故事以后，邱毅邱委员本身，其实对这个进退之间的拿捏，还满有自己一套想法的，这也是一种智慧吧？比如说，他举了岳飞的例子当作一个典故，当然我们事后再来看，其实很多事情都可以得到很多历史的教训。就是你在进退之间、拿捏之间，如果稍微注意一点细节，稍微注意一点策略，稍微注意一点点别人的感受，也许很多的发展就不会像后面那样走了。所以师父在这方面可以给什么样的建议吗，进退之间的拿捏？

　　净公上人：对，在一个人的一生当中，无论是什么身分，无论从事哪个行业，这种智慧、修养是成败的一个关键。揭露这些非法的事情，不是恨他，不是怨恨他，而是什么？大慈悲心爱护他，他做的这个事情，他对不起国家民族，对不起国民，这是就事论事。如果在因果上讲的话，这个将来是堕落很深，是很苦的。你能够把他揭露出来，换句话说，他的罪业就报了一部分，他将来堕落的时候，他就减轻一部分，是救了他，是对他有好处。从这个地方上说，这个事情该不该做？该做。而且现在是民主时代，汤恩比先生过去就讲过，民主时代官员的选举，选民要负绝对责任，他做得好，你选对了，做得不好，是你要背这个因果责任。你这一票不是随便投的，不是你喜欢他就投，不喜欢他你就不投，不是这个，你要考量这一票投下去之后，我对他要负责任。每逢碰到选举，就有很多人问我，法师，投哪个人票好？我就告诉他，我说你细心观察，哪个人有福报，哪个人有智慧，你就选他，不要以个人这些恩怨、爱好，你要很有智慧的去细心观察。

　　古人他有个标准，现在实在讲还是能用得上的，孝廉。你看汉武帝举孝廉，举是选举，政府从前也是选举，不过他不是老百姓投票，他是政府选举的。像地方官员，地方官员在这个地方，分发你做一个县市长，政绩里面第一条，就是为国家推选人才，所以进贤受上赏，就是从这来的。你做三年官，没有替国家推荐一个好人，你就得下台，你其他做得再好也不行，你没有替国家选拔人才。选拔人才选谁？从前人微服私访，就是一个孝、一个廉。这个人是孝子，你就得重视他，不管他的家境怎么样，孝子决定会尽忠，廉洁就不贪污，国家培养人才，就是这两个字。满清灭亡之后到了民国，我觉得孙中山先生建立国民党，吸收党员，没有注意这两个字。如果在吸收党员的时候，不是孝廉，决定不吸收，那就不得了了。所以中国传统东西好！这是一定要讲求的，这是很有道理的。有这样的标准，我们做事情就有个依据，他做得对，我们赞叹他，他做得不对，我们人民没有这个义务，我们不批评他。但是立法委员有义务，我选举出来，这个事情就交给你办。这是很有道理的。

　　主持人：我顺著师父这个问题，请教邱毅邱委员。就是说这几年你，不管怎么说，也进入政坛，在政坛中成为一分子。现在很多人也很担心，就是现在的政治，因为经过这些年，双方蓝绿的攻防，打得这么激烈，甚至有时候也真的就是完全不问任何是非原则了。其实今天在蓝的这边，也许不见得会欣赏绿营的优点，绿营的人，当然也更不会欣赏蓝营的优点。你担不担心这样下去以后，会让台湾更多的人对政治失去了信心？对政治会变成一种冷漠，而使得政治就变成少数人在那里玩的一个权力游戏。你自己是一个学者出身的人，你这样子看，你担不担心政治？你会有什么样的建议吗？

　　邱委员：诗萍讲得非常得好，其实现在很多人对政治有非常强烈的挫折感、疏离感，很多人不想谈政治，连我自己都是。我平常不喜欢看政治新闻，我也完全不看政论节目。

　　主持人：自己上完，就不看。

　　邱委员：甚至我很怕看到我在政论节目中讲话的那个画面，我一看到就马上转台。对政治的挫折感，我觉得可能要去思考，政治本身有个很严重的问题存在。诗萍，我们如果到百货公司，到专柜去买衣服，我可能看到这个ｍｏｄｅｌ，我觉得他的衣服很漂亮，裤子我不喜欢，鞋子我不喜欢，那很简单，我就买上衣，我到别的专柜买裤子，到另外专柜买鞋子，搭配起来达到完美，这是我们对於一些所谓商品的选择，可以这样。

　　主持人：你这例子举得真好。

　　邱毅委员：可是对政治人物的选择。

　　主持人：变成非买这个蓝色的ｍｏｄｅｌ，或者买这个绿色的ｍｏｄｅｌ。

　　邱委员：对。但问题是这个ｍｏｄｅｌ上面，他的东西我不是整个都爱，我爱的可能是他的某个部分，另外的部分我不喜欢。可是现在因为在蓝绿选举对立的情况之下，任何一方都过度突显自己的优点，然后把自己的缺点遮盖起来。很明显的，过去国民党五十年威权统治，有没有缺点？当然有。所以当人们看到国民党的缺点，又看到当时候陈水扁的优点，人们觉得做个领导人，做个国家的领导人。

　　主持人：给他一个机会。

　　邱委员：你必须要有魄力，你必须要平民出身，所以选了陈水扁，但是把缺点都忘了。陈水扁尤其到第二任之后，他的优点的边际效益递减了，他的缺点产生了这种边际成本愈来愈被突显出来，加上我那时候又揭弊，国民党那时候是在野党，把我揭弊的成果，更加扩大陈水扁的缺点，所以就造成陈水扁几乎被定位成一个万恶不赦的贪婪之徒，在这样的情况之下，当然马英九先生脱颖而出。可是上了那个位子之后，基本上他这些弱点马上要接受现实的挑战。

　　主持人：考验。

　　邱委员：所以政治基本上的一个选举的制度，我觉得是必须要去讨论的，而这个社会就有一点走火入魔。例如说，民进党他不见得很反对国民党的两岸政策，可是他一定要在台面上要反对他，因为他不反对他就无法做市场区隔，他这个政党就可能在在野的阶段就泡沫了，所以就产生了严重的对立。所以很需要所谓文化方面的特质，像学术界或者宗教界来调和蓝绿之间，其实我很想做这样的事情。我觉得我是一个被认定在，刚才诗萍讲的，蓝之欲其生，绿之欲其死，这样一个高度争议的，被认为爱恨分明的人。如果有一天，离开了政坛，回来扮演一个能够把蓝绿之间做一个调和的文化人，我觉得如果我能够这样做，我今生就无憾。

　　主持人：其实委员您放心，您不用等到那个时候，你现在有事没事常上我们的节目，常跟师父这样子彼此对话，我觉得某些特质就会让人家看到。因为我们的观众，其实基本上不问蓝绿，他们只问一个佛教的理念，一个更广泛慈悲的理念，他们是不看这个。所以常来跟我们这样敞开心的谈这些问题，我觉得是有很多机会。师父，刚才特别提到政治人物，也提到选举的文化，造成台湾这种激烈的对立。本来没有选举，说不定还好一点，因为为了选举，在台面上表演，媒体镜头上的表演，所以他更加去激烈。其实回到私底下，他未必不同意你的两岸政策，国民党也未必不同意你本土化的走向，大家其实都还满可以接受。可是镜头一过来，选举一到，统统变脸。师父在这点上，可不可以给一点提醒，因为这是民主政治，不要走上极端的一个很重要转捩点，要在那个转弯的地方拉回来，师父给点什么样的建议？

　　净公上人：君主专制的时代，实际上我们读历史知道，中国帝王专制不严重，比外国人差远了，外国人真是专制。中国帝王都讲道理，为什么？他读过古圣先贤的书，所以他有良心。他要没有良心的话，他那个王朝不能延续几百年，不能够传多少代，所以他们这些帝王对於教育非常重视。你看培养太子，把国家最优秀的，有德行、有学问的人，请来做老师。文武大臣，他们的子弟来陪读，那就是什么？培养底下一个接班的。从帝王文武大臣，他就已经有接班的，这很了不起，为什么他每代都是那么样的好，还一直能延续。末代皇帝违背了祖宗的教诲，违背了祖宗的成法，他才会亡国。要不然的话，我的老师方东美先生告诉我，周公定的那套宪法《周礼》，《周礼》就是周朝的宪法，他佩服得不得了，他说这个宪法是全世界最好的宪法。如果周朝后代子子孙孙都照这个做，现在还是周朝，它有这么大的力量，是不是？所以它是教育。帝王重视教育，民主更重视教育，民主是什么？老百姓当家作主，他要受过良好的教育，他就不会，他有智慧，他懂得怎么个选择法。所以教育比什么都重要，在民主制度之下，伦理道德教育是更重要，比什么都重要。所以现在什么人是最伟大？像孔子，像释迦，一生奉献给教育，这是最伟大的。

　　主持人：这真正还是要回到教育。

　　净公上人：对，都在教育。

　　主持人：委员，今天难得，百忙之中，抽空来跟我们的师父一起面对面聊了很多心事，也聊到你对政治很多的看法。最后一点时间，听听看，如果有机会离开政坛的话，你现在最想做的会是什么？回到教育界继续扮演一个老师吗？

　　邱委员：我会回去教书，其实我现在已经差不多回去教书了，我一个礼拜现在开两门课。

　　主持人：已经回学校。

　　邱委员：对，我已经回学校教书。而且我也觉得，我还是要回到我教育的本行，会比较得乎我心。

　　净公上人：对。

　　邱委员：我觉得政治纷纷扰扰，我毕竟已经来过，而且留下了一些东西。现在不走，我担心跟于谦一样。

　　主持人：还好民主时代，还不至於那个。

　　净公上人：不错。

　　主持人：我再追问一个问题，你在课堂上面，会去努力的区隔出你的教师的角色，跟政治人物的角色吗？

　　邱委员：会，而且我会对学生采取非常开放讨论的一个方式。他们其实，我的学生人数到后来都会变成非常的多，他们基本上会忘掉我是个政治人物。

　　主持人：回到一个经济学者的角色。

　　邱委员：对，而且他们会发现，其实我是一个不怎么有党派成见的人。我在国民党以前执政的时候，就是一个不受国民党当朝欢迎的人。民进党执政了以后，我更是一个被痛恨的人。在现在国民党又执政了，其实我也慢慢的变成是执政者所不喜欢的一只乌鸦。我觉得我好像永远在扮演一个在野的角色，那这样的人其实待在政治，我觉得反而造成一些冲突跟困扰。

　　主持人：所以回到校园，面对莘莘学子。

　　邱委员：可能是一个比较好的选择。

　　主持人：是个比较好的选择。可是你可以淡忘，或者是回归到那种政治热闹之外的，因为校园就是很安静。

　　邱委员：对。

　　主持人：这你就完全没有问题了。

　　邱委员：我承认还有点问题，所以刚才诗萍提到于谦的时候，我的感触很多，于谦该早走，结果他没有走，到后来惹出很多的尘埃。其实我每天都想走，可是我每天都觉得说，很多事情还没有尘埃落定，我还没有把我想要做的事情都做完。人往往就是在这么样纠缠不清的情况之下，耽误了很多。

　　主持人：邱博士，邱委员，我们就想今天跟师父谈了一小时，可能就是最好的一个提醒。

　　邱委员：非常好。

　　主持人：这是你自己讲的，要在该做判断的时候，那时候要勇敢的做出一个判断。也非常希望我们大家记得今天这个专访，我们看看邱毅邱委员在他什么时候，会在他人生做出下一个，在大转弯的一个判断。今天非常高兴能够在净公上人和尚的指导之下，能够跟邱毅邱委员一起来聊聊他的从政心声。同时也谈到，我想今天很难得，让他自己穿越了一个原来固定的形象，让大家看到他一个非常坦诚的、敞开的心灵。非常谢谢邱毅邱委员，也谢谢净公上人老和尚，谢谢各位收看，我们下次同一时间再见。

　　净公上人：谢谢大家。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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