净公上人讲真信集第一〇三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...出声闻，其他的不说。就是在极乐世界，真正的功夫相当于我们这个世界的声闻众，就是小乘四果，初果、二果、三果、四果，这都叫声闻众，人天不算、缘觉不算，菩萨也不算，声闻有多少？没有人能算得出来。
　　我们看这个注解。「上」就是上面这个文字，说明「声闻无数。目连神通第一，假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间，竭尽其智力」，一起共同来推算极乐世界圣众的数量，就是极乐世界声闻圣众的数量，「其所知者，未及彼土众数千万分之一」。他们推算算出来的，比实际上大概是千万分之一，千万分里头的一分。显示极乐世界的众生，这实际，从十方一切诸佛刹土，当然这些人都是有缘人，听佛讲经介绍，知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，真信、真愿，念佛生到极乐世界的人数不晓得有多少。极乐世界怎么能容纳得下？你要记住，前面说过，极乐世界是法性土，跟我们这个世界不一样。我们这个世界的星系、星球，居住的地方是阿赖耶的相分，它是假的，不是真的，阿赖耶的境界相。三维空间里面我们看到所有的宇宙，这些星球，都是阿赖耶的相分。极乐世界不是的，极乐世界是自性清净心现的，所以它叫法性身，身是法性身，居住的土地是法性土。法性身没有生灭，没有空间维次，没有大小。那个地方没有先后，就是没有时间，没有广狭就是没有空间，这个世界奇妙！所以再多它都能容，像数学里面所说的无限大，极乐世界无限大。在哪里？无处不在。
　　那我们要问，我们这个地球在不在极乐世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九四集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0294 》)


...上极乐世界珍宝美不胜收，我们这个世间珍宝简直不能为比。这一段为我们说出这个意思。
　　下面「别明」，我们看经文：
　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】
　　这是比喻。
　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】
　　「又据《往生论》」，天亲菩萨说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》里头，天亲菩萨依照经典修成了，往生到极乐世界，《往生论》就是他自己修学往生成就的报告，告诉我们极乐世界真实状况。三经，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，这是世尊为我们介绍西方极乐世界。《往生论》天亲菩萨真干、真信、真愿，往生净土亲近弥陀，这是他的修学报告。这个报告可以用它来注解经文，所以这个注子《往生论》引用得很多。「论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严」，备是完备，圆满具足一切珍宝性。这个珍宝是自性里面本有的，惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，就是说这个意思，自性里面本来具足无量无边无尽的珍宝。圆满见性的人，自性里面的智慧、德相，相就是珍宝，全都起作用。「树是妙宝所成」，是即论中所说的「备诸珍宝性」，这浅义，浅说。那深的意思，「盖显弥陀之性德，一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」，这说真话，这深说。
　　浅说是讲极乐世界的形相，深说是阿弥陀佛的性德，再深一层说，就是自己的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...们中国人所谓的乞丐。所以比丘，这句印度话在中国翻成乞士，乞丐，士是什么？士是有学问的读书人、有道德的人。乞士合起来，这是个乞丐，但是他有学问、有道德，不是普通的乞丐。他没有任何地位，也没有财富，日中一食，树下一宿，能够成为全世界这么多人的尊敬崇拜，这就是他的德行，德行的感召。不仅是当世，到今年，中国历史记载三千多年了，外国的记载也二千五百多年，他不衰。这是什么？完全是性德，完全是随顺大自然，没有违背自然，没有破坏自然。自性就是大自然，自性之美，自性之善，在极乐世界完全表现在依正庄严当中。我们读这个经书，确实生起无限的向往，真想去。能去得了吗？阿弥陀佛保证我们每个人都能去得了。他的条件很简单，你真信、真想去、念这一句阿弥陀佛就行了，你就能去得成！
　　「清风时发」，想要清风，清风就来了，想不要的时候它就停了，随人的意思。「出五音声」，这是风吹到树叶、吹到花朵，因为树叶全是珍宝，叶跟叶相碰的时候就像风铃一样。音声美妙，不但美妙的音声听起来很悦耳，喜欢听，音声当中还说法。五音声，这是中国古时候用宫商角征羽这个五声，现代的音乐用七声，Do Re Mi Fa，用七声，五音声就是今天讲的交响乐。实际中国的古时候也有七音，五音是正，它再加上两个，再加变宫、变征，还是七声，跟现代音乐很相似。『微妙宫商』，这一句，以宫商代表今天讲的交响乐，不同的乐器同时演奏，「悉皆微妙」。『相和』是相应。树木花草...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九五集）　　2012/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295 》)


...注的《无量寿经笺注》，为我们解释『无诸恼患』，烦恼都没有了。「恼，心所名，小烦恼地法之一」，这小烦恼。小烦恼有十个，中烦恼有两个，大烦恼有六个，大烦恼叫根本烦恼。恼，烦恼。「无明、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举此六者，名为大烦恼地法」。大，这是随烦恼，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。根本是最严重的，根本烦恼六个，贪瞋痴慢疑，后头有个恶见。恶见就是见惑，五种见惑合在一起叫恶见。
　　这里面有不信，这是我们学佛最严重的障碍，我们今天学佛功夫不得力，这些烦恼几乎都有。无明，我们对于佛法所讲的理论、方法不是很清楚，没有透彻了解，障碍功夫得力。另外是放逸，放逸就是很随便，马虎、不认真；懈怠，懒散。所以没有真信。净宗知难行易，把这个里面道理搞清楚、搞明白，确实不是容易事情。我们自己是个过来人，六十年，整整六十年，对于这桩事情才没有疑惑了。六十年如果不是天天接触经教，六十年还是搞不清楚。多少在家、出家学佛，搞一辈子都没有搞清楚，到最后不能往生，还是搞轮回，这种人太多太多了。早年，这总得四、五十年前的事情，李老师常讲，讲台中莲社的，不讲外头，在家里讲的，我们自己的莲友。一万个念佛人，真正能往生的只有三个、五个；换句话说，九千九百九十五个不能往生。能来生再到人道，生到天道，不错了！为什么？信心不具足。
　　我们感到很遗憾，那个时候年轻没智慧，要有智慧我们劝劝李老师，把其他的工作辞掉，不要搞那么多事情...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...，受到良心责备。为什么不听人劝告？傲慢，面子问题，知道错了，面子放不下，继续错下去。这个时候常常有自责，但是他没有这个勇气来改过自新，没有勇气忏悔。忏悔要勇气，尤其是在大庭广众那么多人，把自己的过失说出来，这不是容易事情，要相当的勇气，真正发露忏悔。
　　「又为二十随烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼」。前面所说的这随烦恼，大随、中随、小随。中随是无惭、无愧，就是两个，不知道惭愧。「谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也」，这是解释什么叫随烦恼。这就是我们刚才说的无明到掉举这六种，这大随烦恼，人常有。这里头最重要的就是信，如果真信，这些烦恼纵然有，很轻，不严重。不信就是迷，心地迷惑，这个东西起很大的作用。
　　「又《唯识述记》曰」，跟我们解释烦恼两个字的意思，「曰：烦是扰义」，扰乱，这个扰乱是心理上扰乱，「恼是乱义」，杂念很多。「远离恼乱之患，故曰无诸恼患」。在极乐世界，听到、看到、接触到这些树的音声、色相，乃至于触到它的光影，这些烦恼、恼患都没有了，都能够得到六根清彻，这个功德利益就不可思议了。下面两句：
　　【住不退转。至成佛道。】
　　「乃至得不退转，直至成佛」。我们在这个世间修行，不要说成佛，证个小乘须陀洹果、大乘初信位的菩萨，努力一辈子未必能得到。这什么原因？障缘太重了。西方极乐世界没这个障缘，西方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...此况彼，闻名得忍，益弥着明也」。我们听名得忍是在此地，见树得忍是在西方极乐世界。在西方极乐世界，见树没有一个不得忍的，在我们这个地方闻名得忍，不见得，为什么？业障太重了。甚至于还半信半疑，那你怎么能得到？这就是印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。每个学佛、念佛的人诚敬心不一样，有几分诚敬心。真有诚敬心的人，心里面除了阿弥陀佛之外，确实一个杂念没有。道场里头如果有一个这样的人，我们一定要尊重他，为什么？他是真修，百分之百的圆修圆证。他在这个地方，这个地方人有福报，沾他的光，这是真的宝。
　　哪些人？阿公阿婆，多半不认识字，没念过书，你教他这一句阿弥陀佛，他真念，真念，他真信，不怀疑，真想往生。他这一句佛号，没有夹杂、没有怀疑、没有妄想、没有杂念，功夫纯。将来他往生极乐世界，肯定是实报庄严土上辈往生，一般人比不上。你看他那个样子，傻乎乎的，什么都不懂，你跟他讲话，他跟你笑咪咪的，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛不中断。也不知道你讲的话他听懂没听懂，他就是一句话回你，阿弥陀佛。上一次有位法师来看我，我跟他讲这个，讲这个话，他告诉我他们寺庙里头就有四、五个。我说那还得了，有一个都不得了，有四、五个。我说你们的道场会兴旺，你们的道场不会有灾难，你们的修学会如法。为什么？这四、五个人真菩萨，千万不能小看他，他保佑你们。
　　家庭里面，这事有。我早年在佛光山教书，四十多年前，四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...里叫，没人答应，一看到，他站在佛堂前面，面对着佛像，站在那里不动。叫他也不答应，仔细一看，走了，不知道什么时候走的。
　　马上把这个信息传给这些邻居、学佛的朋友们，大家都来。这怎么办？在乡下从来没有看到人是站着死的，真是新闻，赶紧派人到宁波观宗寺去通知谛闲老和尚。走路去，没有交通工具，一个来回三天，他就站三天，等老和尚替他办后事。老和尚看到这个样子非常赞叹，欢喜，就说，也告诉大家：「你没有白出家，你的成就超过那些弘宗研教的法师」，弘宗是参禅的，研教的是讲经的法师，超过了，「超过那些名山方丈住持」，都比不上你。你看多潇洒、多自在，一点都不假，到极乐世界就作佛去了。什么都不懂，就这样念三年佛，他真信、真愿，他真干。我们想想，他往生是什么品位？肯定是实报庄严土上辈往生，上品上生、上品中生、上品下生，他总在这三个位次上。
　　他为什么能这样发愤？他的生活太苦了。做锅漏匠，锅漏匠是很低级的职业，每天挑个担子，一个担子那一边是个小火炉，炭炉，补锅、补碗。人家锅碗打破了，乡下人还能把它补了再可以用。补一个锅，两个铜板吧！你就想他的生活多苦，他一天一毛钱都赚不到。那个时候一毛钱三十个铜板，补个锅、一个碗，顶多二、三个铜板。都在乡下，城里比较富裕，锅碗破了就不用了。只有乡下人舍不得，锅碗破了就留在那里，等，这个锅漏匠一年会来巡回二、三次，等他来拿去补。所以非常辛苦。这一下遇到这个法门，你看，三年...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九七集）　　2012/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0297 》)


...？非空、非有，这叫妙。非有，它有假相；非空，这假相没有体性，因缘生法。所以佛说「因缘所生法，我说即是空」。
　　明白这个道理，这个道理真明白了，现前地球上这些灾难，你好像与你都不相干了，若无其事。即使灾难现前，确实你不惊、不怖、不畏，完全以平常心看待。灾难当中走了，到极乐世界去了，真有把握。为什么？我们念念跟阿弥陀佛密切联系，比热线还要高明。能不能往生完全在最后一念，真想到极乐世界去，阿弥陀佛就来接引，是真想。那还有假想吗？有。假想什么？掺杂妄念，舍不得这个世间。真的里头掺了假的，那就不保险了。真的里头有怀疑，不怕，还能往生，生边地。假可掺不得！所以我们往生决定不会生边地，为什么？对极乐世界真信，不怀疑；对阿弥陀佛也真信，也不怀疑。就怕夹杂。
　　今天我们要炼的功夫，就在日常生活当中，天天要训练。训练随缘，什么都好，不执著，样样都好，样样都不能放在心上。心上只许有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不许有，不可以有。这个重要，这保证我们一生往生。一定要像前面莲池、蕅益大师教给我们的方法，一七为期。常常想着，要真的这么想，不是假的，我在这个世间存活的时间还有七天。那你想，我这七天该干什么事情？还能干别的吗？黄念祖老居士往生前半年就预备资粮，好像出门准备行李，一天十四万声佛号。现在我们还有七天，我们干什么？什么都不能干了。恒顺众生，你们爱怎么做就怎么做，都好，已经与我不相干。你们做得好，好；做得不好，也好。你要来找我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二九九集）　　2012/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0299 》)


...都造，就算这一万人，一万个人就能救七十亿，行吗？能叫人相信吗？中国古人说了一句话，勉勉强强用它来解释，古人所说的「邪不胜正」。七十亿人是邪，你这一万人是正，一个正人能保一千个人、能保一万个人大概是不成问题。一万个人造罪业，这里有一个正人，一个真正是正人，他住在这个地方，大家沾他的光，这地方不遭难。最重要的，还是坚定我们的信心，这个重要。第一个效果，身心健康，永远脱离病魔，永远离开医药，我们信心就真正坚定了，它真有效。没有效，我照这样做了没有效，为什么别人做有效，我没有效？别人百分之百的信心，我大概只有百分之五十的信心，总是怀疑，不敢离开医疗。这个依靠你不把它舍掉，就说明你信心不足，你效果不彰。真信，死心塌地没有丝毫怀疑，就有不可思议的感应现前，这种人也难找，不容易找。半信半疑占绝大多数，勉强有一点信心，别人说这行吗？这不可靠，好，心又动、又退掉了。
　　在我们同学当中例子，像刘素云居士那样的信心，那个行，她不为外面人所动摇。对于佛法东西也并不是很通达，这是她过去生中的善根，她一接受之后就坚信不疑。而且身上得的重病，她根本不理会，每天十小时听经，其余时间就专念阿弥陀佛。二、三个月之后再检查，病没有了，她也没有生喜欢心，继续努力，继续干下去，还是十小时听经、念佛。干了十年，我们才听说有这么一个人，跟她联系上，了解这个状况。她起决定心这个作用的意念是什么？把生死放在度外。我一心专念、一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三００集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0300 》)


...。阿弥陀佛只能把他自己修行经过，展示出来给你看看、给你做个参考，让你知道他能成就的，你也能成就。他的弘愿自然流出西方极乐世界，我们也要跟他一样，我们跟他一样就简单，他要干五劫，费那么多时间、费那么多精力去考察、去学习，他做总结认真修行。我们今天只要深信切愿，老实念佛，就像前面蕅益大师所说的，完全把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这就是我们在极乐世界上加分，这就是对阿弥陀佛的帮助，我们全心全力跟你完全一样，极乐世界就更美好。往生到极乐世界，有这种念头的人多，凡夫比较少，菩萨去往生的就多，都有这个念头，每一个到极乐世界都给极乐世界加分。所以极乐世界的殊胜，每天都在增长，它永远不衰，道理就在此地。我们真信切愿、老实念佛，功德确实不可思议，为什么？把阿弥陀佛的功德全变成自己功德。还有哪个法门比这个法门更好的？找不到！诸佛菩萨的功德，我们得不到；只有阿弥陀佛的功德，他是非常乐意欢喜布施给我们，只要我们肯接受。肯念就是肯接受，一天到晚我们念佛不间断，真的把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。
　　「《净影疏》曰：皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四是别」，余四就是满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，「满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍」。这是说往生极乐世界你决定证得三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三００集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0300 》)


...要妄的，妄的舍尽了，真的自然现前。我丢掉妄，我去找真，真找不到；不找，它就现前了。所以我们平常思惟，应该思惟这些道。如果思惟善，断恶修善，果报在人天。思惟这些妙法，就能出离六道、出离十法界，大幅度帮助我们往生极乐世界提升品位。
　　又《观无量寿经》，「韦提希夫人请曰」，这向释迦牟尼佛请教的，「我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受」。这是释迦牟尼佛以佛的神力，把极乐世界变现给韦提希夫人看，还有跟着她五百侍女，就是宫女。这么多人统统看见极乐世界，统统看见阿弥陀佛。韦提希夫人就要求，看极乐世界好，请求释迦牟尼佛教给她怎么样往生，怎样能到这个地方。所以，教我思惟，教我正受。思惟，真信切愿，真相信，没有一点怀疑，真想去。什么时候想去？念念都想去。
　　这个念头重要，念念想去。我们发这个愿，阿弥陀佛完全知道。所以，我们把身命交给阿弥陀佛。这是早年初学佛的时候，章嘉大师教给我的。这个老人也不是凡人，我们年轻的时候跟他见面，他一定看得出来，命很薄，没有福报，短命。就像李老师他们都有能力看出来。对这样的学生，李老师的方法，鼓励他出来学讲经，因为学讲经转命运最快、最明显，因为这功德大。我把身体献给佛法，佛法无量寿，奉献出去了，它不是我的了，这是李老师教我们的。章嘉大师教我的也是身体奉献给佛法，帮助正法久住，那你的一切、你的一生佛菩萨照顾，你自己不要操一点心。我自己一操心，灾难就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...。留在此地，留在此地表法，我替佛教做一点事情。好！你心多自在，多快乐！钱财供养，有很好，做好事；没有更好，我不要做事，你说多快乐。什么都不要放在心上，放在心上就是佛法。
　　今天我们愈来愈清楚，现在佛法，可以说就剩这一部经典了。别的经典虽然多，没法子学，学了做不到。只有这部经，真搞清楚、搞明白了，发心求生净土，个个人都有指望，别的就不要搞了。经典印出来，留给后世，留给后人。我们也对佛法之外做了一点工作，就是传统文化。中国传统文化能救全世界，这个话汤恩比说的。「解决二十一世纪社会问题」，这全世界社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这不是我们说的，英国人讲的，这个人识货。
　　所以思惟，真信、切愿，我天天念佛，天天求佛回向，就是求生净土。希望阿弥陀佛做主，什么时候召我回去，我很听话，对这个世间没有一点点留恋，走的时候自在。有一点留恋就有牵挂，就有麻烦。这一点很重要！教我正受，正受就是一心专念阿弥陀佛，这就是正受。思惟正受这四个字我们要有。「善导大师注曰」，善导大师的《四帖疏》，我们过去讲《观无量寿经》就是用善导大师的注解，「言教我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」，这就是福慧。福，生活所必需，衣食住行；慧，听阿弥陀佛讲经教学，依报正报四种庄严。
　　『坐禅』，「坐而修禅。禅者梵语，具曰禅那」。这是印度话，音译过来的，翻成中国意思叫静虑，也叫思惟修，也叫做...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０一集）　　2012/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301 》)


...到屏幕上现相，把屏幕忘掉了。惠能大师他看到屏幕，看到相动屏幕不动，所以他说「何期自性，本无动摇」，这就说明他看到屏幕。屏幕在眼前我们就没有看见，就没有注意到这个事情。所以在这个画面上，动中有不动，不动里头有动，动跟不动是一不是二，这叫看到真相，这叫明心见性。性是什么？性就是屏幕，他有能力在相上看到性，这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」，就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法，它不是有人造作的，没有人造作。
　　「《法事赞》曰：极乐无为涅盘界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样，它也有色相，但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界，没有任何造作，我们只凭阿弥陀佛教导我们的，真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛，还是有为有作，把有为有作缩小到这么一点，这一点你就能往生极乐世界。一定要记住，一定要缩小到这一点它才产生能量，才能够通过一切的干扰、一切的障碍，直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方，那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的，所以说无为涅盘界，它不是有为的，涅盘是清净寂灭。换句话说，是自性清净寂灭心里面现出来的。
　　我们这个世界？我们世界是业力现出来的，这个要知道。什么业？妄想、分别、执著，这三种业力现出来的六道轮回，现出这个东西。这三种业，我们能够把执著断掉，把执著断掉六道就没有了，把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三０八集）　　2012/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0308 》)


...得往生的条件。这一生没有遇到《无量寿经》、没有遇到净宗那就不说了，遇到了，这还得了！本经后头有一品「如贫得宝」，这个比喻比喻得好，我本来是贫穷，没饭吃了，现在得到宝，你说多欢喜！这个宝是无价之宝，一生受用不尽。我们无量劫来逃不出六道轮回，在这里头受苦受难，这一生遇到这个法门，可以永远摆脱六道轮回，去成佛作祖去了。这不是一般的宝，什么宝都不能跟这相比，我现在得到了，我得要好好把它守住，我要有成就。怎么办？培养自己的善根。
　　善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三一０集）　　2012/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0310 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





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