阿弥陀经疏钞演义（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-003


　　请掀开经本下册，我们现在看人题：
　　演【明古杭云栖寺沙门袾宏述】
　　这是作《疏钞》的人。莲池大师写《疏钞》，他原本这个题上面是「后学古杭云栖寺」的字样。后来刻书的人，因为大师是明朝人，就将「后学」两个字省略，换一个「明」字，一看就晓得他是明代的人。
　　演【人题中。学者，效也。后觉者，必效先觉之所为，故古人有大彻之后，乃终身居学地者。今大师自称后学，亦此意也。】
　　向下都是介绍莲池大师。先说明「后学」的意思。「学」也是觉的意思，也是效法的意思。后觉的人，一定是效法先知先觉之所为，这个所为就是他求觉的方式。他是怎么开悟，怎样证果？这些值得我们模仿，值得我们来效法。古人留给我们修学的榜样，大彻大悟之后他还像初学的人一样，那么样的谦虚，那么样的好学，这就很难得。这一点更是我们应该要学习，一定不可以得少为足，学了一点点就觉得自己很了不起，就觉得自己在一切人之上，狂傲！那是障碍。真正有修有学的人一定非常谦虚，一直到如来地还是那么样的谦虚，你看哪一尊佛不谦虚！凡是带著傲慢习气决定没成就。我们在一切经里面没有看到有傲慢的菩萨、傲慢的佛，连傲慢习气都看不到，傲慢习气是阿罗汉有，辟支佛以上都没有，绝对不带傲慢的习气。后来的这些修学的人，我们常常能够看到，特别是要检点自己，往往是不知不觉好像学问增长一分，我慢也随之增长一分，这个确确实实是有。
　　甚至於我们还听说，世间真的有这个事实，儿子瞧不起父亲，父亲不认识字，种田的。把这个儿子栽培到大学毕业，儿子自己觉得不得了，父亲没有知识、没念过书，回到家来连父母都瞧不起。诸位想想，他那是什么学问？作父母的后悔莫及，当年叫他种田就好，还晓得孝顺父母。哪里晓得学问愈大，眼睛慢慢长到头顶上去，看不见人，烦恼习气与日俱增，这不是学问；俗话常说「学问深时意气平」，那是真正学问。当然更不是佛法里面所讲的觉悟，迷惑颠倒的人才会有贪瞋痴慢的习气，觉悟的人决定不可能有。所以迷的样子，觉的样子，我们要能够观察得出来，特别是回光返照，看看自己是不是真正的觉了，还是一天比一天迷得深，这个要紧。莲池大师是何等人物，不是佛再来也是菩萨再来，他的本地我们虽然不知道，确确实实不是普通人。他在世间成为一代祖师，还这么谦虚，称后学也是这个意思，仿效古大德自称后学。
　　人题里面，原本是「后学」，后人把它改了，改了也对，因为在当时他称后学是正确的，明朝亡了之后到清朝，必须冠上朝代，晓得他是什么时候人，所以换成「明」，他是明朝时候人。
　　演【古杭，古称杭州。】
　　他的籍贯是杭州。古杭，古时候这个地方叫杭州。
　　演【南宋建都更名临安。】
　　宋朝原来的首都在汴梁，就是现在河南开封。那个时候金兵入侵，宋朝没有办法抵抗，宋高宗迁都到现在的杭州，历史上称为「南宋」，这就是岳飞那个时候。迁到这个地方来之后，把这个地方名改了，改成「临安」。
　　演【今曰杭州复古也。】
　　现在又称为杭州，明朝就改过来，一直到现在都叫杭州，这是地名。
　　演【云栖寺名。】
　　这是大师的道场。
　　演【在五云山之麓。】
　　麓是山下，这个地方也在杭州。
　　演【先是山之颠，有五色瑞云盘旋其上，因以名山已。】
　　这是叙说五云山得名来源，就是有五色祥云常常在山顶，叫它做「五云山」。
　　演【而五云飞集山西坞中，经久不散，时人异之，号为云栖坞。】
　　坞就是山谷。云从山顶上渐渐降到山谷，常常不散，五色祥云，大家就叫那个山谷叫云栖坞，好像云它栖息在那地方，这是说明云栖寺的来源。
　　演【宋时有志逢禅师建寺。】
　　就建在这个地方，寺的名字就叫做云栖寺。
　　演【号曰云栖寺。岁久芜废，大师爱其岑寂，趺坐其间，时人为之构室，寺复兴焉。】
　　这个地方风景非常好，很寂静，一般人都不到这个地方去，这个庙年久失修，没人住。宋到明当中还隔一个元朝，大师是明朝末年的人，算算这个年代总有两百年以上，这个庙年久失修，已经荒芜废弃了。莲池大师走到这个地方，喜欢这个地方的环境，环境非常寂静，他自己没有意思要把这个寺复兴起来，他只是在废墟里头搭茅蓬，在那里住。以后被人发现，人家亲近他，发现到真正是一个有道的高僧。於是亲近的人愈来愈多，地方上长者、居士渐渐的都晓得了，大家发心把这个寺庙恢复，就是现在的云栖寺，成为一个丛林道场。它里面的大殿叫神运殿，是神力帮他建的。这在中国佛教史里面很有名，这是大师德行感召。古人常讲，「不怕没有庙，只怕没有道。」大师有道，虽然没庙，有鬼神来帮他建立，感动四方的学人逐渐聚集这个道场，这个道场自自然然就复兴。
　　演【沙门，此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。】
　　「沙门」，这也是大师谦虚的称谓。沙门是梵语，翻成中文是「勤息」，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就叫做沙门。沙门是古印度修行的人通称。我们晓得印度在古代是宗教之国，佛经里面常常提到九十六种外道。这个外道其中有相当高明的，他们功夫可以达到非想非非想处天，有神通、有禅定（四禅八定）。出家修行的很多，通称为沙门。从这个地方来看，不但佛法要断贪瞋痴，印度这些外道也断贪瞋痴，跟佛法断的一样不一样？不一样。佛法是真断，它那个只是伏断，禅定功深，贪瞋痴不起现行，四禅八定都是伏断。阿罗汉到第九定才真正断，这一断就出三界，超越生死轮回。生死轮回怎么来的？贪瞋痴变现出来。我们要问：将来还要不要轮回？你不要问别人，问问自己还有没有贪瞋痴？真没有贪瞋痴，轮回就没有了。贪瞋痴是因，六道轮回是果报，有因必有果，因断了，果当然就没有了。不断贪瞋痴，决定免不了轮回，而且贪瞋痴相当麻烦，如果贪图世间五欲六尘、名闻利养，果报多半在三途。如果贪图佛法、贪图善业，贪瞋痴没断，果报在三善道，出不了六道。要出六道一定要断贪瞋痴，这是我们一定要牢牢的记住。「沙门」这个名称到中国来之后，变成佛教出家人的通称，其他中国这些外教不称沙门。沙门，这是谦虚，是在学地上的称呼，就好像作学生的称呼。经里面讲沙门有四种不同，此地说出来：
　　演【有胜道、说道、活道、污道四种不同。】
　　出家人可以分为这四类。
　　演【胜即佛菩萨等。】
　　胜道沙门，「胜」是殊胜，最为殊胜的沙门，就是戒定慧圆圆满满，贪瞋痴消灭得干干净净。胜道沙门，这是佛、菩萨。诸位看到这个地方会觉得奇怪，佛怎么在学地？藏教的佛、通教的佛、别教的佛都是学生，都不圆满，因为他们是正等正觉，不是无上正等正觉。所以这三教的佛也可以称为沙门，只有圆教的佛不称，圆教佛真正是圆满，无上正等正觉。等觉菩萨他还要修，他还没圆满，还是学生，圆教佛才真正是毕业、圆满。
　　演【说谓说正法者。】
　　说道沙门，就是讲经说法的法师。这些法师他没有成无上道，他也是在学地，将他自己所修、所学、所证得的境界，提供给初学同修来做参考，帮助他们修学，这是说正法者，说道沙门。
　　演【活谓修善品者。】
　　活道沙门，「谓修善品者」，就是依照佛经的理论、方法真正修行的人。
　　演【污谓诸邪行者。】
　　污道沙门，这一类的沙门虽然他出家，他不懂得佛法的道理，也不晓得修行的方法，反而是邪知邪见，落在名闻利养里面。
　　我们不要去看别人，问题是我们自己属於哪一类。无论是出家、在家，要想成就要真修。这四种，胜道不必谈，是没问题的。我们要问：说道的，说正法者，他修不修行？说道一定修道，先修后说，不是说了不修。他修了，他真正证到这个境界，他对理论方法没有怀疑，他才能说，他才能肯定的来说，毫无疑惑的来给我们介绍。如果自己没证道，所谓是道听涂说，听别人这么讲，我也这么讲，没把握，自己没见道。古时候讲经说法都是有修有证，所以说道在修道的上一层，修道未必能说道，说道决定修道。
　　污道，罪业就深重。一般众生堕地狱机会不多，诸位想想，五逆十恶有几个人去做？五逆罪是「杀父、杀母」，几个人杀父、杀母？没有人；「出佛身血」，也没人；「杀阿罗汉」，阿罗汉在哪里你也不晓得；「破和合僧」，这都不可能的事情。可是最容易堕阿鼻地狱是谁？污道沙门，这就是经里常讲：「譬如狮子虫，还噬狮子肉」，进到佛门里面来，破坏佛法，这个罪业太重太重。
　　演【袾宏，是法讳。】
　　这个名字是大师他老人家的法名。『袾』有两个读音，也念ㄕㄨ，殊胜的「殊」。原来大师这个名字就是用殊胜这个「殊」，因为专制时代怕人家给你戴上一顶毁谤的帽子，那个麻烦就大了。明朝的皇帝姓朱，你用殊胜的「殊」，人家到皇帝那里告发：这个人心术不正，瞧不起皇帝，「歹朱」。这个麻烦大，必定又要兴文字狱。所以他老人家把它改成「衣」字边。
　　演【号莲池，仁和人。】
　　「仁和」，这个地方也在现在的杭州。在汉朝时候这个地方叫钱塘，到五代时候吴越王将这个地方改名叫钱江县，与钱塘合并称作杭州。宋朝时候这个地方改名「仁和」，现在称为杭县，民国建立后是浙江省会所在处，我们通称为杭州，就是杭州的一个区，这是地名古今沿革不同。下面是说他出家一段事迹。
　　演【从性天和尚祝发。】
　　祝发就是剃度，他的剃度师是性天和尚。
　　演【遍参知识。】
　　剃度之后，剃度师是接引你入佛门，「师父领进门，修行在个人」。在佛门里面最重要的老师是得法的老师，得法在禅宗就是开悟，你在哪一个法师会下开悟，这个老师对你非常重要，为什么？法身慧命是从他这里得来，称之为法子，法子比徒弟重要得多，直接是得法的。在净土宗它这个水准没那么高，净土宗只要真正建立信愿行，这就得法，而不是得理一心不乱，不是的。因为净土真正具足信愿行三资粮决定往生，这一往生是一生当中决定成佛，这是非常的殊胜，哪怕是下品下生都是成就，这就是一切法门所不能及的地方，所不能比的。
　　「遍参知识」就是去求学，到处去参访。参访要晓得，遇到一个真正的老师就要留下来，不能够离开，这个地方真正能够成就人，怎么可以离开？如果这个地方很苦，饭都没得吃，你是为了吃饭而来，还是为了修道而来，他这里有道没饭吃，这个时候怎么办？这个时候饿死也得要学道，要有这样的决心，决定不能离开。为什么？法身慧命要紧，身命不要紧。法身慧命要紧，古人重视这一点，所以遇到真正有道的所在，他是决定不舍弃的。不像我们现在，我们现在看哪个地方过得舒服自在，就去了。那个地方太苦，不能去，太苦了。不管它有道没道，先打听一下环境怎么样、生活怎么样、待遇怎么样，他谈这个而来，这就很难有成就。
　　演【於笑岩处有所契入。】
　　「笑岩」就是遍融禅师。这位禅师怎么教他的？这个禅师在当时很有名气，是一位高僧。他那时候作学生，出家没多久，到他那里去参访他，三步一拜，非常的虔诚，拜到老和尚座下。老和尚给他说什么法，使他开悟？传记上记载得很清楚，老和尚说的法是老生常谈，没一句话稀奇。老和尚告诉他：「你年轻人不错，记住！这一生不要被名闻利养害了。」他就在这一句话上悟入。当时在座听老和尚讲，听了之后都笑笑，有这么虔诚的人来，老和尚一定给他说妙法，哪里晓得是老生常谈。那么多人同时听，都得不到受用，只有他得受用，这就是古人所说：「一分诚敬得一分利益；十分诚敬得十分利益。」那些人同样在听，为什么得不到受用？没有诚敬心、没有恭敬心，虽然听了，不得受用。莲池大师说：「这个老和尚是真正善知识，他跟我讲的话非常平实，我一生一定要把它做到。他不欺骗人，不谈玄说妙故意抬高自己身分，他老老实实的。」这把我们末世学人弊病一句话道破，点醒我们。他一生得力，得力在老和尚这句话。能舍名闻利养，就能办到。有一丝毫名闻利养，名闻利养好像毒药，我这一壶醍醐里头掺一点毒药，全部都变成毒药，醍醐里头掺不得一丝毫的毒药。有所契入，他在这里悟入。
　　演【遂结茅深谷主张净土。】
　　就是在云栖坞，古时候的云栖寺，在废墟那个地方搭个茅蓬在那里面进修。他是专修念佛法门，传记里面看到，他没有做过佛事，什么都不会，一天到晚就是一句阿弥陀佛。有一年地方上闹旱灾，很久不下雨，有些人说他的道德高，是真正有道的高僧，请他出来求雨。他什么仪规都不懂，好吧！求雨，你们大家就跟我一起，他在前面拿著引磬，在田埂上就念阿弥陀佛。说也奇怪，他走到哪个地方，雨就下到哪里，真有感应。什么仪规也没有，就是一句阿弥陀佛，念到哪里雨就下到哪里，感应道交，不可思议！
　　演【僧腊五旬。】
　　僧腊是指出家的年数，他出家五十年。
　　演【世寿八十。】
　　诸位一看就晓得，他三十岁出家，八十岁圆寂。
　　演【化缘既毕，念佛而逝。】
　　他是净土宗第八代祖师，在历代祖师里面他的成就非常的殊胜，最难得的是这部《疏钞》，可以说是把《弥陀经》博大精深的教义完全给我们解释出来，使我们能够真正认识净土法门不可思议。
　　演【述者，传述也。】
　　「述」这个字，也是非常的谦虚。实际上这是他的著作，他不说他「著」，他说「述」，述而不作，叙述古圣先贤所说，我只把它说出来而已，不是自己作，这是谦虚的话。
　　演【乐记云，知礼乐之情能作。】
　　『知』，真正通达明了，可以制礼作乐。『礼乐』是规范心行的教学。「礼」是约束我们身体，一举一动、一言一笑要合礼，礼是行为的标准。「乐」是调心，调养性情，喜怒哀乐得其中，不要过分。孔老夫子教学，他用礼乐做为教学的手段。佛门里面也不例外，对礼乐非常重视。戒就是礼，梵呗就是乐。如果礼乐都失掉，教育的功效就达不到，教学的工具没有了。经文是讲理论、方法，必须用手段把这些理论、方法来实行，实行的方法就是礼乐，在佛门就是戒律跟梵呗，所以这两样东西很重要。作不容易，述也不简单。
　　演【识礼乐之文能述。】
　　『识』是认识，对古人的作品你能看得懂，真正能体会他的意思，你可以传道，你可以传述。
　　演【作者谓之圣，述者谓之贤。】
　　圣贤人。
　　演【此经虽有古疏数家行世。】
　　《弥陀经》在古时候有人作注解。
　　演【词虽切而太简，理微露而不彰。】
　　你想想窥基大师的注子，那在莲池大师之前，窥基大师唐朝人，莲池大师明朝人。窥基大师注解一直流传到现在，当然莲池大师也看过，那在《弥陀经》注子里面算是很好的注解。真的，『词虽切而太简，理微露而不彰』。「彰」是明显，道理有，含在里面，高人才看得出来，我们一般人读的时候看不出来。就是说不太明显，或者说不够明显，在他没有问题，可是后人烦恼业障深重，程度浅的人看不出来。这是说古大德《弥陀经》的注解，在《卍续藏》里面有不少种，确实很简单扼要，不够详细，初学的人读起来还是困难。
　　演【今兹疏钞。】
　　这就说到他老人家这个著作，跟古人不一样，不一样在哪里？底下说：
　　演【合天台、贤首，会性相二宗，事理双融，宗说兼畅，言先圣之欲言，发前贤之未发，可谓千古独创。今言述者，乃谦词也。】
　　他老人家谦虚，不说「著」，他说「述」。这一段非常重要，我们要特别留意，你才晓得《疏钞》的价值，真正不可思议。『天台』是智者大师所建立法华宗，『贤首』是华严宗，这在中国是教下里面最主要的两个学派，这两个学派对於佛教的贡献实在是太大。《疏钞》是依这两个学派的教义，读这部《疏钞》，就将天台、贤首都融合在一起。『会性相二宗』，「会」是融会，「性」、「相」两宗是整个佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的法把它分类，不外乎一个性宗、一个相宗。古人注《弥陀经》不是这个注法，说真的，他是把释迦牟尼一代佛法的精华，都用在《弥陀经》去发挥，所以这一部《弥陀经》注解就代表了整个佛法。我当年在台中修学的时候，李老师讲：「如果不读半部《大藏经》，你就决定看不懂蕅益大师的《要解》。」这是真的，他们两个人都是把整个佛法融会在《弥陀经》里头，在《弥陀经》注解里面全部发挥。
　　『理事双融，宗说兼畅』。「宗」是宗门，禅宗的宗旨，「说」是教下，宗门、教下统统融合在这个注解里。『言先圣之欲言』，「圣」是佛菩萨，佛菩萨度化众生就是这个意思。『发前贤之未发』，发是发明，前贤，贤是注解的人。「圣」是说经的人释迦牟尼佛，释迦牟尼佛说这个经就是这个意思。而古来注解的人确实没有能够充分的发明，一直到莲池大师真是畅佛之本怀，释迦牟尼佛说《阿弥陀经 》，他是完完全全领悟、了解，更难得的是把它发明出来，让每一位修学净土的同修们都能得到无上的利益，这个难！古德法师在此地的赞叹，一点都不过分。『可谓千古独创』，这个赞叹对莲池大师来说不过分，确实是如此。我们没有读《演义》，单单看《疏钞》还是看不出这个意思。文到此地，将莲池大师简单为我们介绍，而且介绍莲池大师注《弥陀经疏钞》大略的情形，我们晓得之后，对於这个注解才会重视，否则的话摆在面前不识货，当面错过，那真是太可惜了。
　　疏【此经疏钞，大文分三：初通序大意，二开章释文，三结释咒意。为顺诸经序、正、流通三分，亦顺净业信行愿故。】
　　上册《疏钞》是莲池大师的著作，下册《演义》是古德法师听讲的笔记，也就是《疏钞》的注解，我们得到这一法宝，对於《疏钞》理解更为透彻。这个文字哪些是莲池大师写的，哪些是他的弟子所作，我们要认识清楚。我们再看《演义》里面的注解，这两行首先叙述他作注解的体例，就是体裁。
　　演【科中通序大意者含二义。】
　　「科中」，在佛法称为科判，第一段是讲通序大意。什么叫通序大意？通序大意里头有两个意思，第一个意思：
　　演【一、通序一经大意。】
　　序是叙述，「通」是当一般讲，对后面别序来说。通序就是这种体例可以能够贯一切经。
　　演【以明性赞经二科，发挥自性弥陀，唯心净土，为修持之本。】
　　这一句很重要，一开端就说出净土法门修学所依据的最高原理；没有理论做依据的，我们不能相信。它确确实实有理论的依据，这都在通序大意里面发明。这个经一共是四卷，第一卷就是通序大意。通序大意后面就是玄义；序占了半卷，十门开启占了半卷。所以前面一卷没有经文，但是特别的重要。「明性，赞经」，这是通序里面的两大段。通序一共有五大段，前面两大段它的主意就是「发挥自性弥陀、唯心净土」，这个与天台、贤首、性相两宗有密切不能分的关系，这个难得。完全明白之后，才晓得这个法门怎样修学，才知道这一句阿弥陀佛应该怎么念法。这一句弥陀名号里面含无量无边的功德，为什么？它与自性弥陀、唯心净土相应，这是理论的依据。
　　演【然后依解起行，执持名号，求愿往生。】
　　谈到修行，「依解起行，执持名号，求愿往生」，这个非常非常重要。所以念佛人不是说不要解，「我只要老实念佛就行」，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。自己以为老实，不行！那正是不老实，自以为老实就是不老实。什么是老实人？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实。「我只要念阿弥陀佛，我不要求解」，他还有这个妄念存在，这就不老实。所以老实不容易，不是那么简单。老实念佛，决定成就。简单的说，没有是非人我，是老实人；还有是非人我，算什么老实人！有是非人我那个人算老实，那哪一个不老实？个个都老实。我们想想，我们是非人我断掉没有？一定要求解，依解起行，这个解在此地可以专指这一部《疏钞》，加上《演义》。我们要认真来研究它，把它搞明白、搞清楚，依照这个理论方法来执持名号，求愿往生。执持名号是行，求愿往生是我们的目的，是我们的成就。
　　演【其钝根者，单由事相，专持名号亦得往生。】
　　这几句有必要！它讲得太深，合天台、贤首、性相二宗的精华，怎么不深？实在是有相当的深度，所以你看前面的通序，往往比看后面的注解还要深。我们根性迟钝、愚痴，我们看也看不懂，听也听不懂，这没希望了吗？行，还是有希望。有这个机会去读、去听，不要放弃，不要认为「我迟钝，听也听不懂，算了，不要听了」，这就错了。听不懂也得要听，看不懂还要看，这才行。听多了就懂，看多了就懂，古人所谓「读书千遍，其义自见」，试问你有没有念一千遍？没有。没有，那你慢慢去念。一定要多读、多听，这个机会绝不放过，这叫菩萨。办法就是「单由事相」，专持名号也能往生，这叫事持。执持名号有事、有理。事持，他是因为理不明，我们这一句佛号念下去，理不是完全不明，是不能透彻，理没有透彻，但是这一句佛号还是能够降伏烦恼。这是很浅显的道理，这个一定要懂得。我们心里面六根接触六尘境界才起心动念，这一句阿弥陀佛就把念头给伏住，压下去。这个不难懂，中下根性的人都懂。
　　如何与「自性弥陀、唯心净土」相应，这个难懂。这个不懂不怕，就单从事相上来持，我念念都能够伏贪瞋痴，念念都能够伏分别、执著、妄想，念念里面有信愿行，这就行了，就可以往生，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱，理一心达不到，那就很不错，就很难得。如果这些理论统统搞明白，你这一句阿弥陀佛叫理持。理里面有事，事里头理不明，理里头一定有事，不会说是他理明之后他不念佛，没有这个道理，那就大错特错，那是执理废事，执理废事的人一定落空，古人所谓「说食数宝」，你没修行！凡是明理的人，他这一句佛号二六时中绝不中断，一定比事持的人还要来得勤快、还要来得认真，真修行！他识货。凡是理上懂了，事上不肯干，他未必是真正识货，他是冒充识货，那是假的，自欺欺人。诸位要晓得，理持决定不废事持。
　　演【三根普被，上下兼收，作末法最后方便。为一经大旨也。】
　　佛经灭尽的时候，《弥陀经》还能够留一百年，《弥陀经》最后灭，所以作末法最后方便。法灭垂尽最后一百年，你要是见到《弥陀经》，执持名号还是能往生，还是能成就。所以这部经，不单释迦牟尼佛，是诸佛彻底悲心，真正是能度一切众生。不像其他的法门，其他法门说老实话，大多数都是给你作结缘，阿赖耶识里头薰习一个佛法的种子，想一生得度谈何容易！要想一生得度，只有这个法门。所以诸位要认识清楚，这部经是佛法里面第一经，舍这个法门没救。我们在一生当中能遇到这个法门，算是你多生多劫的善根、福德、因缘，你才会遇到。遇到一个当生成佛的法门，这到哪里去找！遇到之后真正认识，抓住决定不放松，一切法门可以舍弃，这个法门万万不能舍弃，这是我们真正幸运。无量劫以来都没能抓得到，没能够遇得到，纵然遇到，遇到也不识货，那等於没遇到。这一生我们有莲池大师、古德大师为我们这介绍，我们的心眼开了，识货了。如果没有这两位大善知识帮助我们，在旁边给我们讲解、说明，我们还是不识货。这是一经宗旨，《弥陀经》宗旨所在。第二个意思：
　　演【二、通序作疏大意。】
　　前面是讲一经大意，是说经，这一段是叙说莲池大师作注解的意思。
　　演【以感时述意二科，明此一经，事理双融，性相通备。】
　　「感时，述意」，这是通序五大段当中的两段。「感时」，感慨时节因缘。我们现在在末法时期，莲池大师是末法，进入到末法时期，末法时期除了净土之外，其他的法门很难成就。佛在《大集经》里面讲，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其他的法门，那是不听话，那没法子，这个责任要我们自己负，佛都给我们说清楚。「述意」是叙说他自己的意思，注这个《疏钞》的意思。这两大段，说明这部经「事理双融，性相通备」。备是具备、具足的意思。由此可知，莲池大师并不是把天台、贤首、性相，把它融合起来在这个经里头发挥，实际上这个经里头对於各宗各派它统统具足，它本来具足，大师不过是发明而已，给我们点出来。这个经与天台、贤首、性宗、相宗确实相通，到以后处处都在《疏钞》里面为我们指出。
　　演【时机执性执相，各滞一边。】
　　「时」是指现在这个时代，「机」是指一些学佛的众生，就是现代人、学佛的人，执著！执著性的就参禅去了，执著相的去学教，都偏在一边，都不能够圆融。
　　演【至令广大法门，迷而不觉。】
　　这是真正可惜，太可惜了。无上的珍宝当面错过，一生成佛的因缘在面前不认识，你说多可惜，不晓得取法。
　　演【故竭思累载，数易韦编，作此疏钞也。】
　　莲池大师怜悯末法时期这些众生，无上法门、无上的珍宝当面错过太可惜，所以他花了好多年的时间，「数易韦编」就是稿子改了再改，改了好多遍，才完成这一部《疏钞》的著作。这一段解释大师《疏钞》前面这两行所叙说的体例，经过古德法师这样一发明，我们对这个意思就很容易明白。今天就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。