了凡四训（第四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第四集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0004



　　我们再接着看，第四页的后面第三行，最后一句开始：

　　【诗云。永言配命。自求多福。】

　　这个『诗』是《诗经》，五经、十三经里面都有《诗经》，《诗经》里面有两句话说，『永言配命』，永是永恒的意思，配命，这个批注上说「上合天心，自求多福」。这两句话就是佛门里面朝暮二课的正意，就是早晚课诵，早晚课诵真正的意思，早课是提醒自己，晚课是反省、是检点，这个早晚课做的就有意义。早晚课诵，在佛陀的时代，早晚课的内容就是三皈依，早晨也是念，我们现在这个三皈依的词句是出自《华严经》上的，《华严经．净行品》，「自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心」，早晚都一样。现在我们所见到的课诵本是古德所编的，他所编的内容适合于当时在一起共修的大众。这个本子以后流传得很广，流传到今天。你看现在我们国家的法律，乃至于宪法，大家都吵着要修正，为什么？不适合我们现在的国情需要。诸位要明白这个道理，早晚课诵对于我们自己修学恰不恰当？不恰当要修正。根据什么修正？针对着我们的毛病来修正，这个课诵对我们才有大利益。

　　所以今天在台湾所盛行的种种忏法，可以说最普遍的，梁皇忏、水忏、大悲忏，看到许许多多寺庙常常都拜这些忏。这些忏悔法在那个时候很管用，真是此地所讲的对症下药。现在我们拜这些，天天去拜，有没有得到效果？很少。换句话说，真正有效果是心地清净，业障消除了，这是真正有效果。如果天天拜这个忏，心还是不清净，业障不但不能消除，还在增长，这个药用下去之后没有收到效果，那生病的人一定就赶紧换个医生，另外还换处方，这才对，这是治我们的心病，治我们的烦恼，没有效也得要想方法来对治。所以夏莲居所编的《宝王三昧忏》，比起前面那几种忏本，比较上是契合于现在众生一般的毛病。诸位仔细看看就晓得，里面所讲的许多地方句句话讲的是我们现前的病痛。

　　因此，早晚课诵是要根据自己病痛来制定。现在图书馆这个道场，早晚课诵都念《无量寿经》，这个就是修定。如果没有这么长的时间来做课诵，我就建议，早晨念第六章四十八愿，晚上念三十二、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七，六章，这个六章都是讲因果报应，使我们自己能够改过自新，早课提醒，晚课反省，这才是「永言配命，自求多福」。此地所讲的天心就是自性，就是自己的真如本性，与性相应这是第一善，与真心相应。所以这个地方的天不是指天地、天神，不是的，也就是《无量寿经》所讲的自然，经上讲了八个自然，都是这个意思。

　　【孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。犹可得而违也。】

　　这说了，孔先生给你算命，你命里头没有福，没有做官的福报，没有儿子，这个是你过去生中所造的业，所积的恶业，前世所修的不善。但是可以改造。这个就是说命运有，不是定命，不是一成不变的，所以讲前面那是常数，现在再造是变量。

　　【汝今扩充德性。力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这就是非常具体指陈出来，如何改造自己的命运。改造命运一定要晓得从心地上改，扩充德行，从这里改。由此可知，不是在外面改，不是在外面求，外面改、外面求，云谷讲内外两失，都失掉了。现在我们常常看到，尤其看改风水，改个门，改个窗，改个位置，内外两失。真正那个改过来，自己好像是，还是命里有的，依然是个常数，不是变数。所以要知道从里面改，从内心去改。这个就是断恶修善，多积阴德，这个阴德是你多做好事，好事不要让人知道，这叫阴德。做了一点好事，到处宣扬，人家都知道了，大家对你赞叹，某人是好人，这个果报报掉了，一面做一面就报掉了，你的德积不住，报掉了。做了好事没有人知道，好；做了好事还有人骂你，更好，骂你是给你消业，你那个罪业恶报都报掉了，好的都藏在那里，都还没动，善是愈积愈多，恶是愈消愈了，这个好。今天做好事人家毁谤，好像自己不甘心，我做了好事，为什么还遭恶报？其实那才叫善报。做了好事人家马上表扬，什么好人好事，那就很糟糕，统统报掉了。所以善一定要积，要累积，阴就是藏起来不让人知道，这个是真正的好事。

　　『此自己所作之福』，这是我们这一生所造的，你这一生所造，当然自己享受。佛经里面讲，因果通三世，我们这一生的果报，前生修的；这一生所修的，来世报。如果你修得很积极，修得太多了，等不到来世它就报了，就是这么个道理。所以了凡居士后半段的命运全部改过来，就是这个基础，他积的善太多了，不等到来世，现在就得果报。

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。】

　　『易』是《易经》，《易经》可以说是我们中国古代最早的一部哲学书，里面有甚深的哲理，而且着重在数学的探讨。它里面六十四卦，每一卦有六爻，三百八十四爻，从这里面去推演，这是数学，推演阴阳刚柔的变化，能够预知过去未来的一切事相，能够从这个地方推断得出来，小到个人，大至国家，乃至于世界的变化，都可以从这里面能够推演得出来。这是自然的因果律，也就是说，它所推得出来的，云谷禅师讲，落在数的里面，超越数它就没有办法推断。所以它的推断是一个常数，它没有办法推断变量。它的目的是教人趋吉避凶。《易》知道有变量，常数是个定数，但是我们人的心境，一念善就是加，一念恶就是减，天天都有加减乘除。如果这个加减乘除的幅度不大，与这个常数没有太大的变化，那么你的命运会被人算得很准。了凡先生被孔先生算定之后，他二十年是不增也不减，所以他是完全相符合，一点都不会错的。

　　我们凡夫一般总是有变化的，一念善、一念恶，不像了凡先生，他不想做善事，也不做恶事，始终保持一个常数。善恶，刚才讲了，变化要不大，幅度不大，还是离不开常数，这个命运还是相当准确的，变化不大。如果这个变化大了，就超越了。因为超越，所以吉可以趋，也就是可以取的，自己可以争取的，凶可以避免。这个小注里面讲，因为「诸行无常」，行是思想、见解、行为，这个不是一个常数，「所以一切得失苦乐境界都觉得非常活变，可以随着个人行为把它加减乘除去来」。常数是因，变量是缘，所以改造命运关键在缘上。佛法对这个缘非常重视，所以讲天地万物，因缘所生，因缘所生着重在缘，缘生法。因为缘是变量，因是常数，掌握到这个变量，自己就可以改造命运了，自己就可以循着自己的愿望、自己的理想得到殊胜圆满的结果。佛在经上也给我们说，无常、无我、涅盘，懂得这个原理，人可以成圣成贤，可以成阿罗汉、成菩萨、作佛，都是基于这个原理上来说的。

　　【开章第一义便说。积善之家。必有余庆。汝信得及否。】

　　因此可知，《易经》是了解宇宙人生的一个常数，但是它也知道这个里头有变量，掌握到变量，小可以改造自己的命运，大可以带世界国家永久的安定和平。这一部书真正了不起，很可惜，现在变成一个算命看相的书，你说糟糕不糟糕？这是太可惜了。正如同梅光羲居士在《无量寿经》序文里面讲，《弥陀经》本来是帮助我们了生死、出三界、成佛作祖的一部书，现在变成送终的，人死了之后念经送终的，冤枉，太冤枉了。《弥陀经》沦落到这个程度，就像《易经》沦落到现在被一些看相算命看风水的，沦落到这个一样，太可惜了。它确确实实是指导人生幸福，指导世界安定和平的一部哲理之书。《易经》教给我们，改造就是积善，积善当然先要改过，改过而后积善，这样的人家必有余庆。你能不能相信，『信得及否』？

　　【余信其言。拜而受教。】

　　这个是袁了凡之所以能够改造命运关键的所在。一个人闻到善言他能够相信，这就是大善根、大福德，他遇到云谷，这是因缘。佛经上讲的善根、福德、因缘，这三个条件具足，他这个命运怎么会不转？决定会转过来的。小注这几句话很好，「闻善言而生疑谤者是为罪恶之相，故曰疑为罪根」。善言是圣教，世出世间圣人的教诲，我们后人尊称为经，经典之作。经典拿现在的话说就是真理，永远不变，超越时间、超越空间。超越时间，几千年之前是这个道理，几千年之后还是这个道理，不会变的；在中国是这个道理，拿到外国还是这个道理，超时间、超空间，这个才称之为经典。所以听到这些话，实在讲，世出世间圣人这些著作、这些教训，绝对不是经验累积的，经验累积有时候还有差误，还有不适时宜，还有差误，佛是从真如本性流露出来的教诲，孔老夫子也不例外，也是从心性里面流出来的真言，不是经验的累积。历史教训是经验的累积，经典著作是真性的流露，所以超越时空，绝对的真理。你相信，你决定得利益，你得好处；你不相信，这种殊胜的功德利益你当面错过。所以佛法讲，疑是罪根，疑是根本烦恼，根本烦恼六个，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，恶见是错误的见解。「闻善言而起净信者，是为福德之相，故曰信为福母」。母是比喻能生的意思，世出世间的福德都是从信而生的，你能相信圣言，能相信圣教，无量无边的福德都从这里生出来。了凡先生很难得，听到云谷的开导，他就相信，『拜而受教』。

　　【因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　他这个拜而受教，人家做得很具体，并不是随便说，我相信，我一定要照做，过了两天都忘掉了，他真干。这个下面是了凡居士自己的叙述，从此，这个因就是从此，把从前种种的习气、种种的毛病在佛前尽情发露，一丝毫不隐瞒。而且『为疏一通』，疏就是疏文，述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏悔。《宝王三昧忏》里面有不少的文字，等于是了凡作的这个疏文相同，将自己的过失一桩一桩的说出来。小注里头有一句话说，我们把它念一念，「《朱子家训》有云：恶恐人知便是大恶」。自己的缺点，自己的毛病，不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己的弊病知道的人愈多愈好，为什么？人家批评一句，人家责骂一句，我们这个业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来，不让人知道，这个恶愈积愈大，后来的果报不堪设想。所以底下讲，「可知回护掩饰便是罪业之相」，这个可怕！所以有过失不要隐藏，别人说出来，我们要感谢，我们要感谢别人。纵然没有过失，人家冤枉我们了，也好，冤枉我们，替我们消的业就更多了，不必要去辩别、辩护，用不着。常常为自己辩护，你自己真的有毛病，人家也不说你了，那个恶就大了。

　　在我们中国，唐太宗所以成为历史上贤明的帝王，他这个人不护短，任何人可以当他的面说他的过失，他以帝王之尊，他不责备人，为什么？他要改过，这个了不起。也有的时候人家冤枉他，他没有过失，人家指责他，但是他也能够包容。旁边人说，你没有这个过失。他说不可以，如果我要回护、要辩别，以后没有人敢说我的过失。这个了不起。你看《贞观政要》里面所记载的，他能成为一代的明君，政治办的在中国历史上为历史家称赞，它有道理，就是他不护短，人人可以说他的过失，他能够接纳，有这样的度量。实在讲，为国家负重责大任，一定要有这样的心量。不断的改过，不断的修善，不仅是自己一生的福德，因为负重责大任是替国家造福，是替全民造福。如果他要护短，老百姓苦了，他的罪业也就重了，因为他的造作不是关系个人的，是关系全民的。

　　他发愿『先求登科』，这个科第他命里头没有，命里面没有要求到，那是真正求得，命里有的那个不算，命里没有的，先求登科。『誓行善事三千条』，发愿改过修善，改过不说，那是应当要做的，行善这个是要记载的，以这个断恶修善，改过自新，『报答天地祖宗之德』，这个天地是讲神明，天地神明，祖宗之德。

　　【云谷出功过格示余。】

　　云谷禅师把这个功过格，什么是功德、什么是过失，列出具体的条目，把这个东西给了袁了凡。

　　【令所行之事。逐日登记。】

　　每一天去反省检点，有过失也要记下来，你修的善事也要记下来。

　　【善则记数。恶则退除。】

　　功过格大概在明朝末年那个时代是很流行的，世间有，一般读书人以这个来修身，用这个方法。佛门里面也有，莲池大师他就编了一个功过格，但是他不叫功过格这个名称，叫《自知录》，完全是以佛法善恶的标准提供给四众弟子做为断恶修善的一个标准。功过格流传到现在有很多种，都可以给我们做个参考。但是我在此地特别提醒同修的，参考，不是叫你逐条去做，为什么？时代变迁了，这是五百年前的事情，了凡距离我们现在差不多是五百多年，那个时候的时代背景跟我们现在不一样，生活方式也不相同。换句话说，许许多多的标准，在事相上的标准不一样，我们守住它的原理原则，然后细细想想现在这个时代，当前这个社会，我们应该要怎么做法，这是要用智慧。现在还没有一个人给现代人编一个功过格，还没有，现在所流行的都是古时候的功过格，但是我们晓得它的精神之所在。

　　【且教持准提咒。】

　　准提咒这个咒文在此地也都记录在批注里头。

　　【以期必验。】

　　为什么要教他念这个咒？诸位要知道，袁了凡是个念书的人，云谷不教他念经，教他念咒，念咒的目的是要恢复清净心，不叫你胡思乱想。咒没有意思，你没有办法在里面去想它的意思，你一直念下去，念久了心就清净了，目的在此地。所以念经、念咒、念佛目的都相同，这个要应机施教，因为了凡他的辩才不错，世智辩聪，前面他说过，他喜欢抬杠，世智辩聪，给他念书念经他一定会胡思乱想，他会乱想经里面的意思，所以教他一个咒。我们佛门里也常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，都是讲求的摄心。我们今天，实在讲，没有过去那种基础的教育，缺乏以往的基础教育，我们所做的就是古德所讲的亡羊补牢，我们今天做这个工作，补习。所以，把学佛的头几年拿来背书，背诵《无量寿经》，尤其是年轻人，二十岁以前这是最好的求学的黄金时代，能够把这部书背得很熟，一生受用无穷。

　　所以我们在国外特别提倡这个方法，希望华侨子弟都能够这样去做法。这个做法是一举有四得，第一个，中国语言不会忘掉，不忘本；第二个目的，中国的文字能够认识；第三个目的是通达文言文，文言文能够通达，这是自己一生真实的本钱，他有能力阅读《四库全书》，就是我们中国五千年所传下来这些经典，这是古圣先贤智慧经验的结晶，可以能够吸收都变成自己的；同时可以读佛经，做为学佛的基础，佛法是无上的智慧，这是根本的基础，所以是非常非常的重要。能够断恶修善，又能够做心地功夫，就是修清净心，『以期必验』，所求一定可以得到。

　　【语余曰。】

　　云谷禅师又告诉了凡说。

　　【符箓家有云。】

　　『符箓』就是道家，实在不是道家，是道教，道教里面画符，我们佛门里面念咒。

　　【不会书符。】

　　书是书写，就是我们讲画符。

　　【被鬼神笑。】

　　不会画符的人，画的符不灵，鬼神都笑话你。

　　【此有秘传。】

　　这个符怎么样才灵？它里头有个秘密。

　　【只是不动念也。】

　　这个秘诀就是不动念。

　　【执笔书符。先把万缘放下。一尘不起。从此念头不动处。下一点。谓之浑沌开基。由此而一笔挥成。更无思虑。此符便灵。】

　　画符的秘诀在此地，你要懂得这个秘诀，你也就会画符了。很多这些符，在从前历书里头都有，尤其香港出的，我们台湾出的这个农民历薄薄的，只有月日，内容不丰富，香港每一年出的这么厚，一大本，里面什么符都有。你平常可以照那个练习，练得很熟，正式要用的时候就要守住这个原则。所以不熟不行，不熟在画的时候，哪个地方画错了改一下，那不行，这符不灵了，一定要画得很熟，这一笔下去到这一道符完成，自己一念不生，这个符就灵。你要是懂得这个原则，念咒也是如此，有人念咒很灵，念那个大悲水很灵，有人念得不灵，秘诀在哪里？就在此地，他那个咒从头到尾没有一个杂念，这个咒就灵。如果这个咒念下去，当中有一个妄想，一个杂念，这个咒不灵了，一个道理。

　　所以这个咒愈长愈难念，愈不容易灵验，楞严咒非常之灵，现在念楞严咒的人没有一个是灵验的，为什么原因？念这个楞严咒不晓得打了多少次妄想，一个妄想都不灵了，何况打多少个妄想？它当然不灵了。同样的道理，念经也是如此，念一部《无量寿经》，如果一部《无量寿经》要没有一个妄想，不得了，你这个感应是跟十方三世一切诸佛如来感应道交。所以我在讲席当中常常提醒同学们，我们念经，就是读诵经，要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念，就有感应了，一面念一面打妄想不可能有感应的，一个道理。所以符咒真灵，不是不灵，真灵。由此可知，这个咒愈短愈好念，短的时候我们摄心比较容易，咒长就不容易，我们烦恼习气很重，要想没有妄想很难。所以大悲咒比楞严咒好念，比它短，往生咒比大悲咒又容易念，又短一点，更短的是这一句南无阿弥陀佛，这更短了。如果嫌这个还长，莲池大师告诉我们，念四个字，阿弥陀佛，念这四个字当时没有一个妄念，这四个字就有灵验了，就好像我们这里打电报打给阿弥陀佛，这电报打去他那边就收到了。如果加一个妄念，这里虽打出去，那里收不到，没有感应。这一段开示这个道理很重要。底下就说了：

　　【凡祈天立命。】

　　『祈』是祈祷，或者是向佛菩萨祈祷，或者是向天地鬼神祈祷。

　　【都要从无思无虑处感格。】

　　『感格』就是我们现在所讲的感应、灵感。这一句话是非常重要的开示，要从『无思无虑』，就是心地真正清净，没有一个妄念。我们祈求佛菩萨也是如此，至诚恭敬的去祷告，他有感应。所以你说天主教徒向上帝祷告、圣母祷告，有感应，那当然有感应，原理如此，他怎么会没有感应？我们中国人祭祀祖先，在祖先神位上祷告，有感应，也是这个原理，心不清净祷告没用处。所以从前祭祀，这是大典，非常重要的一桩大事情，主祭的人要斋戒三天，沐浴斋戒，这个三天什么？三天修清净心，等于说闭关三天一样，自己关在一个小房子里，不见客，所有一切万缘放下，吃饭人家给他送过来，这个三天培养清净心。三天，如果是祭祖先，一天到晚就想祖先，想祖先当年在生的时候，我们佛家讲的观想，用这个方法，祭神如神在，到他祭祀的时候，确确实实他祖先的神灵真的来了。心地不虔诚，还有胡思乱想，虽然祭祀，只是形式，鬼神来不来？不来，不来现在也有感应，什么感应？妖魔鬼怪冒充的来了，你本来是祭的祖先，结果是妖魔鬼怪来冒充你的祖先，来接受你的祭祀。所以这个要知道，寺庙里面我们供养的佛菩萨，佛菩萨在不在？不一定在，不是说佛菩萨形像供在那就在，没有这个道理。如果这个寺庙里面四众同修心地真正清净，佛菩萨在；如果心地不清净，有一些妖魔鬼怪冒充佛菩萨在此地作祟。这个事《楞严经》上讲得很清楚，讲得很多。所以许许多多寺庙不一定是有佛菩萨的。再看下面一段文：

　　【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。】

　　这是孟子所说的。夭是短命，寿是长寿，这是迥然不同的两桩事情，为什么说不二？我们起了妄念，有分别、有执着，这是二，如果说不分别、不执着，就不二了。

　　【当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】

　　可见得都是从无思无虑处才能看到不二。夭与寿不二，这是举一个例子，世出世间所有一切法都是不二，入不二法门。不二法门是《维摩经》上所说的，不二法门就是净宗里面讲的一心不乱，也就是《华严》上所讲的一真法界，这是诸佛如来果地上的境界。我们拿佛法跟儒家、道家对照来看，孔子、孟子、老子、庄子，那个时候虽然佛法没有到中国来，确确实实他们都是地上菩萨的境界。所以后人有人说，孔老夫子是菩萨化身再来的，也许是诸佛化身再来的，这个在理上讲得通，但是事上没有证明，理论上决定讲得通。也有人说，庄子是七地菩萨，这在理上也能讲得通，事上实在找不到证据，确确实实是非常了不起。这个地方孟子也说到了不二法门，这都是地上菩萨的境界。

　　【细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。】

　　这个立讲安身立命，心安在这个地方这叫做立。所以，富贵安于富贵，贫贱安于贫贱，天下就太平了，社会就安定了。他在生命之中，在生活里面，都能够得到乐趣，乐趣是什么？他没有妄想，他没有忧虑，他没有烦恼。你说贫贱，乞丐是贫贱到了极处，他要真正能够知命，他也很自在。我在出家受戒的时候，华严莲社南亭老法师给我们讲了一个故事，这个故事是真的不是假的。他小的时候，他是江苏泰州人，当时地方上有一个要饭的，白天出来讨饭，晚上就在破庙里面睡觉，生活过得很自在、很快乐。以后他的儿子做生意发了财，在地方上很有声望、有地位，爸爸在外面讨饭，所以人家就骂他，你这个儿子不孝，你看你这么大的财富，你怎么可以让你爸爸在外面讨饭？儿子听了也很难受，就派了很多人到处去找，就把他爸爸找回来了，在家里供养他。他爸爸在家里住了一个多月，偷偷的又跑掉了，跑出去又去要饭去了。人家就问他，说你在家里享福不好吗？他说不自在，我白天游山玩水，肚子填饱了就好了，晚上到处为家，这个生活多么悠闲自在，快乐无比，他说在家里受人家供养，这个受罪。他能够在贫贱上立命，他真正放得下，真自在，财色名食睡是一点都不动心，心地清净安乐，真的白天游山玩水。看这个社会就像看戏一样，社会上的人天天追逐名闻利养，社会大众演戏的，他在旁边看戏，这个人不是普通人。这就讲到真正的立命。所以人生在世，追求真正幸福美满的人生，这个幸福美满不是财富，也不是地位。所以要知命，要能够顺应，这才能够得到真正幸福美满。

　　【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】

　　贵是富贵，能够安于富贵，贱是贫贱，能够安于贫贱。贫富是从财物上来说的，多财是富，少财为贫；贵贱是从社会地位上来说的，地位高的贵，地位低的是贱。

　　【夭寿不贰。然后可立生死之命。】

　　生死自在。

　　【人生世间。惟死生为重。夭寿则一切顺逆皆该之矣。】

　　所有顺逆境界都可以包括，无论处顺境、处逆境，无不自在，正是所谓头头是道，左右逢源，他得大自在。这是真正的人生，真正真实的幸福。这个没有大学问，没有真实的功夫，做不到。唯有觉者才能够安身立命。迷人没有法子，天天真是胡作妄为，愈陷愈深，所以佛在经上常讲「可怜悯者」，这真正可怜。再看下面一段：

　　【至修身以俟之。乃积德祈天之事。】

　　『俟』是等待，修身，等待什么？等待着我们的命运改变、改造。这个改造命运并不是一天、二天就做得到的，是要由时间之累积，要勇猛精进。这个里头与自己的勤惰迷悟有很大的关系，一定要觉而不迷，正而不邪，还要勇猛精进，再假以时间，一定得到效果。

　　【曰修。则身有过恶。皆当治而去之。】

　　这个修就是修正，行就是行为，思想、见解、造作，这些都是属于行为。说了身，就包括心、包括语，身语意三业，有过失，有恶意，或者有恶行，要把它改过来，治就是对治，要用方法把它对治，把它去掉。

　　【曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝之矣。】

　　『觊觎』是希望，希望这个善报、希望这个善果早一天来，这个心是妄心，这一念是障碍。古人讲的，「只问耕耘，不求收获」。你耕耘它自然收获，何必要天天去求？不要天天求。这是把真修、实修的方法教给我们，什么都不要求，只管断恶修善，到最后什么都得到了，不求样样都得到了，有求反而得到有限，你所求的这一桩，就得这一桩，多可惜，不求是样样都得到。为什么说不求样样都得到？因为你不求，样样是性德显露，它与性德相应，所以样样都得到。你有求，所得到的不是性德，是修德，我专门求这一样。所以袁了凡居士他这个修学，实在讲，他所得到的是修德，还不是性德，因为他还是有求，现在我先求功名，然后又求儿女，他有求，求这一样他就得到这一样。如果说这种念头都没有的话，修身积德的话，那他样样都得到。但是他没有求寿命，他寿命也延长，他的寿命只有五十三岁，他以后活到七十多岁，所以这个寿命，他没有求寿命，但是他的寿命延长了。

　　所以把一念非分希望的心，这个「觊觎」是非分的希望，『将迎』，「将迎」就是我们今天所讲的攀缘，把这个攀缘的心也要把它去掉。『皆当斩绝之矣』，把它断除，没有一丝毫非分的希望，名闻利养、五欲六尘都没有一丝毫期望得到。如理的希望，就是我们的生活能够过得很安稳，我们三餐吃得饱，穿得暖，这就够了，衣食不缺，生活能够安稳，小房子住得很舒服，费用少，生活容易。一般人不知道，要求奢侈，要求豪华，要讲求派头，不知道付出多少的辛劳，这是得不偿失。自己纵然有这个能力、有这个福报，这个福报给大家去享，那你这个福报就是积德，积百世之德，你的子子孙孙都享受不尽，何必一个人在一生当中享尽？享尽了以后就没有了，没有了就苦了，得受苦受难。再到人道里面来，也是贫穷下贱；得不到人身，三恶道去了，这很可怜。所以，自己有余福一定要给大家去享受，这个才是真正聪明智慧之人。所以一定要有耐心，不要希求，不要求我这个福报要快快的得到。

　　【到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

　　这个『实学』是真实的学问。『直造先天之境』，就是佛法讲的返本还源，也就是说自性流露，不是凡夫的境界，这个里面有真乐，法喜充满，真正是离苦得乐，这是一个觉悟人所求的。

　　【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

　　这就教他一个方法，这个方法就是我们讲席当中常讲的，戒定慧三学一次完成的方法，这个叫圆修圆证，《华严》上讲的，「一即一切，一切即一」，一修一切修。秘诀还是『无记无数，不令间断』，这就是常讲的，不间断、不夹杂，这个很重要。要不要计数？云谷禅师传给他不必计数，只要求不间断。古德有不少要求我们从计数下手，原因是什么？我们懈怠懒惰，所以一天老老实实定一个数字，我一天念一万声，一定要念满一万，对治懈怠懒惰这个毛病，因为不计数常常有的时候就忘掉了，不念了，是这个方法。像了凡这样的人，他是非常老实、认真，对于这种人可以不必计数，他真学、真干、真精进，所以就教给他不间断。

　　在这个地方我们一定要知道，法门是平等的，真的是无二无别，关键就是要一门深入。选择的经典也好，古人从读经上下手的非常之普遍，非常之多。在中国被大家所选择的，可以说最普遍的是《法华经》、《楞严经》，因为这两部经分量非常适中，特别是出家人，在家过去读书人时间多，没有做官的时候读书的时间多，念这两部经的人很多很多。其次像《金刚经》，念的人也非常之多，《普门品》，可以说念的人就更多了，再有就是《地藏经》、《药师经》，这些在中国流行的非常的普遍。修净土的多半都是念《弥陀经》，这个尤其是广泛。《无量寿经》读诵的人比较少，是没有一个好本子，五种古译本，诸位翻翻看就晓得，许多地方翻译的文字不很好，念得很不顺，念得不顺大家都不愿意念了。所以夏莲居老居士这个会集本，比起过去原译、会集的八种本子都好，自始至终不会叫你感觉得有不顺的地方，而且叫你愈念愈欢喜。所以，不管是念经、念咒、持名，都要以清净心、平等心、恭敬心一昧去念持，这个样子才能得到真正的受用。

　　『汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断』。这个无心两个字很重要，这两个字是关键的所在，无心就是没有妄想执着。袁了凡虽然跟云谷禅师两个人在禅堂里坐了三天三夜不起一个妄念，他没有到无心的程度，他只是一点信心把烦恼伏住，不是定功，他是信心，他相信命运，相信因果报应，他是信心伏住烦恼，他不是定功。所以云谷禅师教他更进一步要修定，持准提咒是修定，妄想执着没有了，真性就显露了。到那个时候，佛在大乘经上常说的「法尔自然」，就是净宗所讲的一心不乱，这是佛门里面修证的目标，也就是圆满真实的功夫。所以功夫到了『持中不持』，就是我们常讲，念而无念，无念而念，念这句佛号是如此，进一步的，念经也是如此，譬如我们念这个《无量寿经》，念而无念，无念而念，用念经一样达到功夫成片，一心不乱。可见得这个方法、手段不相同，原则、原理、目标完全是相同的。到念头不动的时候，感应就现前了。所以这个功夫，大别上来分，三个等级，上乘的功夫是理一心不乱，中等的功夫是事一心不乱，下等的功夫我们讲成片。修学一定是从功夫成片，再提升到事一心不乱，再晋级到理一心不乱。

　　所以，我们功夫达到第一个阶段了，不要中止，不要满足，一满足就不能提升了。所以功夫虽然成片，刚才跟诸位说了，到了上乘，就是成片里面的上乘，生死自在，想哪一天走就可以哪一天走，自己想什么时候走，阿弥陀佛什么时候来接你，功夫成片的上乘都到这个境界。虽到这个境界，我们如果真实到生死自在，想什么时候走就什么时候走，最好在这个世间多住几天，为什么？经上讲得很清楚，娑婆世界修行一天等于西方世界修行一百年，多在这个地方磨练磨练。第二个更大的意义，是多劝几个人往生，我们自己去了很好，我们能够带一批人去，那不是更好吗？所以就不妨把我们这个目标着重在帮助别人，在化他，自行化他，这个功德是圆满的。这样才能够报答佛菩萨的深恩大德，帮助佛接引众生，这是必要的。所以不要一到这个境界，马上自己着急就走了，当然这个也很好，也很难得，如果你自己能够多带一些人，那就更好了，灵验是指这个。也就是，如果照一般来讲，就是有求必定有得，求有利于得，这个就是灵验。

　　【余初号学海。是日改号了凡。】

　　古人是跟我们现在不一样，有名、有字、有号。名是父母起的，决定不能改变，如果要是把自己的名字改掉了，这是大不孝。父母给你起的这个名，就是父母对你一生的期望，你把这个名字改掉了，对父母的期望忽略掉了，这个是真正的不孝。了凡居士，我们这个本子后面有个传记，在第二十九页，诸位翻开二十九页，第三行，你就看到了，袁了凡先生名黄，他的名是单名，叫袁黄，字坤仪。这篇传记是彭绍升写的，《无量寿经起信论》也是彭绍升作的，《华严念佛三昧论》，现在大家听的，彭绍升的著作，彭绍升作的，袁了凡的传记也是彭绍升写的。

　　古时候名、字，字之外再用号，大概用号在社会上比较有身分、有地位。古人成年之后这个名就不用了，没有人再称他的名了，对他尊敬。男子二十岁行冠礼，在没有行冠礼之前可以称他的名，如果行了冠礼之后，表示他已经成年了，称他的名那就是骂他，对他很不恭敬。应该怎么样？在行冠礼的时候，他的同辈，他的兄弟、他的同学、他的朋友，送他一个字，从此以后称他的字，不称他的名，一生都是如此。纵然将来做官，在朝廷上皇帝也称他的字，不称名。如果称名是他有罪了，他要被判刑罚了。所以在称呼上这样的重要。对他更恭敬，这个字也不称了，称号。最恭敬的，号也不称了，称他的地名，他是某一个地方生的，称他的地名，表示这个地方出了这样受人尊敬的一个人物，称地名是最恭敬的。譬如李鸿章，在清朝的时候受人家尊敬，名、字、号都不称了，称李合肥，他是合肥人，称李合肥。我们佛门里面也是如此，到达最尊敬的时候，名、字、号都不称了，往往称寺庙、称地名。像我们称智者大师称为天台大师，天台是天台山，他居住的地方，称天台大师；称慈恩大师，慈恩法师，慈恩是寺庙的名字，这是对窥基大师的尊称，最尊敬的是称地名。所以，了凡、学海是他的号，这是很尊敬的称呼。

　　那么名，一生终其生只有两个人称，一个是父母，父母一生称你名，也不称你字的，你的祖父母、伯叔都要称字，只有父母称名，除父母之外，老师称名。所以，老师跟父母是一样的尊敬，父母之恩跟老师之恩是同等的，只有父母、老师可以称名，皇帝都不称名。但是自己对于长辈自己要称名，这是恭敬，对于平辈称字。这些称谓我们要晓得，不能搞错。我们佛门里面今天还有那么一点点，世俗人已经没有了，都不讲求了，都忘掉了。现在还连名带姓，过去带姓那不得了，带姓这个人是重罪，普通的人不可以称姓的，不可以连名带姓的喊，不可以的。现在佛门里面有内号、有外号，内号就是法名，外号是字，还称名称字。现在这些都不太讲求了，这是我们要知道的。

　　好，时间到了，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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