净公上人：二零一四净土大经科注（第三七五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三七五集）　　2016/10/2　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0375

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百七十三页第一行：
　　『为大导师』，这一句是经文。「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师。」导师，在大乘教里面是很尊重的称呼。什么人能称导师？真正称导师唯有佛一人，佛称导师，称大导师。导是引导，指导。下面《会疏》里头说得好：「为失道者，示其正路，故曰导师。」《会疏》说得更清楚，失道，迷失了道路；什么道路？了生死出三界的道路，大彻大悟、明心见性的道路，不是一般的道路。几个人认识道路？能指导你出离六道轮回、十法界的道路，这才称之为导师。所以阿罗汉不能称，菩萨要到等觉才能称，十地都不称，到等觉。通常一般把这个水平降到最低，那就是法身菩萨，《华严经》上四十一位法身大士，这是真正的导师。在人间，我们称导师、称大师，都是尊敬过度了。每一个宗派里面的祖师，唯有净土宗的祖师称大师，像我们称印光大师、慧远大师。为什么？净宗的老师，确确实实指导我们了生死出三界、出轮回，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是为失道者示其正路，可以称为导师，可以称为大师。没有到这个层次，称大师、称导师就有一点显过分了，在人是尊敬，在法来说过度了。这些理，道理我们都要懂得。
　　下面是念老给我们注解的，「能如普贤大士，十大愿王导归极乐」，普贤菩萨修学念佛法门，他教人是用十大愿王礼敬诸佛、称赞如来，引导大众信愿持名求生净土。这条路是无量法门里头第一殊胜的法门，一定能成就的，这一生当中没有白来。这就是说为什么净宗法门的祖师称大师，也称导师，意思就在此地，名符其实。我们要能信，不能有丝毫怀疑，这一句佛号念到底，没有一个不成功。生极乐世界凡圣同居土，下下品往生，都永远脱离轮回，永远超越十法界，这个理，这个事实，不能不知道，不知道就错了，就是前面所说的失道，你迷失了一生成就的大道。我们看下面，「以最极圆顿之法」，圆是圆满，全包了，叫圆，无量无边的法门、八万四千法门都在其中，这就是一句佛号，信愿持名，不可思议！「普利九界众生」，这个九界是六道再加上四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，叫九界众生。
　　这个九界里面包括阿罗汉、辟支佛，还包括权教菩萨，这个菩萨就是三贤，没有明心见性，包括这些，都在其中。净宗法门，九界上面是佛法界，成佛了，那个不提了，普遍利益九法界众生，无论是哪一界，我们是人界，天界，在我们下面的是鬼界、畜生界、地狱界，无论在哪一界，只要遇到净土法门，没有不成就的。我们对这个信心要是不足，还有怀疑，怎么办？读《无量寿经》，把《无量寿经》念上一千遍，你的信心圆满具足，你再不会怀疑了。这个法门，信愿成就，就跟阿弥陀佛感应道交，佛就来照顾你，佛就来保佑你，这是真的。为什么？不需要断烦恼，无比殊胜的利益就在这一句。八万四千法门，无量法门，门门都要断烦恼，断见思烦恼证小乘四果四向，不容易！修大乘，断见思烦恼是入门，往上去要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，这就难了。所以净宗是捷径，普利九界众生。
　　对净宗的这些佛菩萨，都称为大导师，他有能力『调伏自他』，「调者，调和、调理、调顺」，最重要的是「调其心也」。《金刚经》有一句话说，「应云何住，云何降伏其心？」「所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是调字义」。这个调不简单，《金刚经》是大乘经典，在阿含、方等之上，什么人修的？菩萨修的。菩萨修什么？《金刚经》上这句话就是核心，菩萨修的是调心。心怎么调法？这下面有，「若引申其义，则开显本心，是调字义。降伏非心，是伏字义」。调伏。非心是什么？妄想、杂念、烦恼、习气，这个心字是真心，非心不是真心，不是真心，你要把这个降伏，降是把它打倒，伏是让它归伏。烦恼习气统统伏住，统统放下，自性就现前，自性是真心，怎么开悟的？这就开悟了。我们为什么不开悟？我们的妄想、杂念、分别、执著太多了。分别执著要降，起心动念要伏，要把它伏住，这是真修行。方法太多了，佛常说八万四千法门，八万四千法门不是一个数字，是表法的，代表圆满。佛教化众生，所有的方法都在其中，一个也不漏，叫八万四千法门，也叫无量法门。这些方法，这些门道，都是帮助我们降伏烦恼习气的。最明显的，从总纲领上来说，无量法门的总纲领是戒定慧。戒，持戒目的是什么？得定。得定目的是什么？开智慧。智慧现前就是大彻大悟、明心见性，这就是法身大士，成佛了，纵然没有圆满成佛，他是真佛，他不是假佛。修行要到这个境界才算是达到顶峰，在这个地方就是诸佛如来的实报庄严土。你在这个地方修行，一定要把烦恼习气断干净，完全没有了，证得妙觉如来，这就圆满，成究竟圆满的佛果，不是分证佛，是圆满究竟佛。
　　念老这下面，我念一遍，很重要，《金刚经》上，「所问者正是调伏之意」。「若引申其义，则开显本心，是调字义」，开显，大彻大悟，调的结果；「降伏非心，是伏字义」，这把两个字拆开来。调著重在开悟，开显本心，调的意思；降伏非心，降伏非心是伏的意思。「为大导师者，必於自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入於觉道也。」这是大乘教，大乘教里面重视自行化他，自己开悟了，除了自己不断提升自己的悟，证悟，肯定念念都会顾及到众生，帮助一切众生开悟。哪一尊佛不教化众生？哪一个菩萨不教化众生？不教化众生的，声闻有，缘觉有，我们一般称阿罗汉。阿罗汉教化众生，要与他有缘的，没有缘他不教你，你跟他有缘他教你。菩萨没有这个，菩萨是普遍教化，有缘的帮助你一生成就，没有缘的给你种佛种子，他统统都教。为什么？他心清净，他心平等，他没有分别执著，面对无量无边众生平等看待。所以菩萨是无缘大慈，无缘就是没有条件；慈是帮助你得乐，悲是帮助你离苦。从悲来说，因为遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，叫同体大悲，无缘大慈，没有条件，这大乘。大乘的心，大乘的行，行是度化众生，心是成就自己，成就自己跟教化众生是一不是二，自他不二，这很重要。这就是我们现前要学习的处所，菩萨学处。我们只顾自己不顾别人，这是小乘心，不能开悟，断不了烦恼习气。断烦恼习气要大乘心，一定要想到，同体大悲，无缘大慈，诸佛如来如是，我亦如是，这叫学佛。
　　为大导师者，大导师前面我们说过了，法身菩萨，究竟果地，这才称大导师，这些人必於自心他心悉能调伏，他有这个能力。自心，六根在六尘境界当中，眼观色，耳闻声，六根接触六尘境界，佛是什么境界？佛是了了分明，没有起心动念。没有起心动念就是调；连阿赖耶里面习气都没有，那叫做伏。伏，转八识成四智，调伏，成无上道。凡夫完全是用妄心。妄心怎么能伏得住？那就得讲功夫了，这个功夫就是放下。你能不能放下？为什么不能放下？不知道事实真相，所以放不下。事实真相是什么？事实真相是一场空。《般若经》上说得好，「一切法」，真的是一切法，世间法、佛法都在里头，叫一切法，一切法的真相是什么？是「无所有，毕竟空，不可得」。诸位要记住，佛法、世法都不可得。所以世法要放下，佛法也要放下，不放下就变成障碍，就变成调伏的对象，放下就是调伏。要放得很自然，要放得连痕迹都没有，那就高明！见色看得清清楚楚、明明白白，这是自性本具的般若智慧现前，六根接触六尘境界，境界清清楚楚、明明了了，跟世间人看法不一样。世间人看到幻相，迷了，以为是真有。菩萨知道这个有是假的，不是真的。阿罗汉能知道六道轮回是假的，所以六道轮回他放下，四圣法界他没放下，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，他认为是真的。法身菩萨全放下了。
　　自己能放下，做榜样给别人看。能不能得佛法真正的利益，完全就看你能不能放下。你要不能放下，佛法当作世间一种学问看待，一般人称它为佛学，有人称它为哲学，都不是佛法真正的意思。真正意思是说不出来的，可以体会，不可以言传。为什么？说不出来，不能言传，说出来就错了。真正体会到了，没有说出来，是真的，他自受用，也就是我们常常提醒同学的，不起心、不动念。起心动念太微细了，一秒钟起心动念多少次？弥勒菩萨告诉我们二千二百四十兆次，不是二千二百四十万，是二千二百四十兆！那在动，那不是静的。那是妄心，不是真心。这样微细的念头断了，没有了，没有念头，这是正念。正念无念，佛菩萨无念。阿罗汉还有念，他有分别。菩萨，证得法身的菩萨，无念。所以这些人就能调，为大导师必定能调伏自心、能帮助众生，众生来有求，他也能帮助人。像禅宗初祖，达摩祖师到中国来，遇到慧可，这是禅宗的第二代祖师，达摩传给他的。他向达摩求法，他向达摩说他心不安。凡夫心里头，妄想、杂念、分别、执著多，安定不下来，求达摩祖师，能不能帮助我安心？达摩祖师伸出手来，你把心拿来我替你安。这是智慧，这言语是智慧。慧可就找自己的心，找不到，心在哪里？像《楞严经》一开端，释迦牟尼佛叫阿难，把心拿来看看，阿难找不到。阿难说了七处，七处徵心，跟达摩祖师教慧可，方法非常相似。你把心拿来我替你安，他说找不到，很久说不出话，到最后跟祖师说：「觅心了不可得」，我找我自己的心找不到，不晓得在哪里。达摩说：「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。这一句话慧可就大悟了，大彻大悟，为什么？彻底放下，不再想到我心不安，不再想到这个，明心见性。这是自己觉悟、开悟了，又能帮助别人。
　　达摩一生就传一个人，在他会下大彻大悟、明心见性就一个人。慧可传僧璨，一代一代的传，惠能是第六代。前面五代都是单传，可是惠能大师他所教的学生当中开悟的四十多个人，在中国佛教史上空前绝后，六祖以前没有过，六祖以后也没有，有二、三个人的，有，五、六个人的都没听说过。现在找不到了，这个我们自己要清楚。找不到怎么办？要自己告诉自己，此路不通，我走这条路走不出去。别人我不知道，我自己走不通，怎么办？换别的路。法门无量无边，我要选择我有能力走得通的路，这就对了。我能走通，我也能帮助别人走通，这条路就是净土法门，信愿持名。你看蕅益大师，把净宗修行归纳成四个字，四个字讲三桩事情，第一个信，第二个愿，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，没有怀疑，下面两个字说一桩事情，持名，就是念这句佛号，阿弥陀佛的名号。为什么要念这句佛号？《无量寿经》，阿弥陀佛教我们念他的佛号，他就来接引你往生。我们相信阿弥陀佛决定没有妄语，释迦牟尼佛决定不会骗人，你要信得过，这不是迷信。你能把这四个字，三桩事情，信、愿，念佛是行，信愿行叫三资粮，就是往生极乐世界三个条件，你具足这三个条件，你就是阿弥陀佛的弟子。
　　真正想往生极乐世界不难，一心称念真行，不是不行。不要怕辛苦，辛苦什么？开头是辛苦，因为习气毛病太多，现在一下要收敛，自然有困难，念熟了，愈念愈欢喜，法喜充满，跟阿弥陀佛感应道交。自心他心是一个心，不二，自他不二，我们不知不觉就把调伏这桩事情做好了。我们自己有这个经验，帮助别人的言辞、心态，非常清净，让他接触我们也不怀疑。不怀疑，没有一个不成就。凡是念佛不能往生，疑根没有拔掉。实在讲是半信半疑，一个侥幸的心理，我来试试看，心不真诚、不恭敬。真诚，不怀疑，恭敬，老老实实一句一句念下去，这是「自心大觉，亦广令众生入於觉道也」，这叫大导师。我们要不要去求大导师？哪一个是大导师？找不到了。《无量寿经》是大导师，《阿弥陀经》是大导师，《净修捷要》是大导师，这些大导师没离开我们，我们只要能认识它，紧紧抓住，绝不放松，恭喜你，你成就了。
　　我们再看下面这一段，是念老的总结，这一段经文的总结。「右文大意为：菩萨一心正直，安住一乘法中」。这两句话重要，我们要想成就，先学一心正直，一心没有妄念、没有妄想，没杂念，於一切法能够随喜功德。恒顺众生，随喜功德，跟大众相处，好！用真诚心，用清净心，用恭敬心，真诚是真心，成佛是真的，不是假的，真心能成佛，妄心成不了佛，再用功都没有用，它跟成佛不相应，真心相应。所以一心正直，安住一乘法中。什么是一乘？一生成佛的经典，叫做一乘。一生成不了佛，来生后生，这就不叫一乘法。三乘法、五乘法、无量乘法，那个要安住，好辛苦！结果跟佛结个缘，这一生佛法的大门都没进去，像读书一样，佛法的幼稚园，连小班都没进去，只在门外面望望，错了。这个地方讲的一乘法，对我们来说就是信愿持名。对声闻缘觉说，对众菩萨说，对一切诸佛说，安住一乘法中，就是信愿持名四个字。我们今天这堂课，如果诸位真正懂得安住一乘，信愿持名，这一会你就得法，这一会你就得利益了。你要真正这样做，恭喜你，你到极乐世界成佛去了。可见得这个经文、注解，字字句句都显示出一乘。
　　下面，「复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦」。这是教我们怎么样安住一乘。你看，他具足善巧方便，日常生活当中随缘，随缘一定是法喜充满，为什么会法喜充满？因为你住一乘法，那还得了！住一乘法就是老实念佛，你心里的佛号没间断，表现在外面是法喜充满，这是真念佛人，这是真正弥陀弟子，这个里头这个法师那个居士统统是弥陀弟子，你看到了，他自己没看到。为什么？他的六根往外跑，我们呢？我们六根往内走，不往外跑，不一样，这叫善巧方便，与一切人事物都不发生冲突，这句话要记住。跟别人发生冲突结冤仇，这个冤仇结下去，如果你不能往生，麻烦可大了。在六道里头生生世世有报复，报来报去，这一生我杀他，来生他杀我，杀来杀去，没完没了，苦不堪言，而且全是假的，没有一样是真的。所以，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，全放下了，欢欢喜喜放下，快快乐乐放下，放下的愈多愈快乐、愈欢喜，这就是善巧方便，精勤求法，或者是精勤修法，你真干。
　　「广为人说，悉无厌倦」，遇到人喜欢说，喜欢表演，做出信愿持名的样子给大家看。像海贤老和尚，这是受阿弥陀佛嘱咐的，佛叫他在这个世间多住几年，不要著急。他是著急，很想早一天到极乐世界，佛留住他了。留他干什么？给世人做个好样子，特别是给念佛人做好榜样，你像他那样念佛决定往生，往生的时候，决定自在，没有痛苦。海贤老和尚往生没有生病，自己敲著引磬念佛往生，他不要人助念；多少人等著帮他助念的。他往生，到第二天吃早饭，大家就请他出来吃早饭，把他房门打开，他往生了。你说多自在，表演给大家看，这样走好，说走就走了。要广为人说，为人演说，无有厌倦。
　　「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」。喜欢说，那别人得喜欢听。怎么样能叫别人喜欢听？持戒，要清净。持什么戒？三皈五戒十善就行了，保证跟你接触的人，对你都很欢喜。三皈是榜样，我跟谁学？跟佛学，跟法学，跟比丘僧学。这个里头要注意的，比丘僧要戒德清净，我就跟他学；戒德不清净的，我不跟他学，就对了。在家同学当中要注意，哪一个人能守戒，我跟他学；不能持戒，不跟他学，用这个做标准。
　　我们净宗，早年在美国成立净宗学会，这个建议是黄念老要求我的，净宗学会这个招牌，是夏莲居老居士他老人家发起的，但是没有组成，没有真正组成。真正组成第一个是在加拿大温哥华，第二个在美国旧金山，第三个是洛杉矶。我早年在美国到处讲经，美国跟加拿大，总共有三十多个净宗学会。净宗学会成立的时候，我写了一篇缘起，缘起里面提出持戒，我用了五科，五个科目，这就是持戒，我们必须要做到的。第一，净业三福。大家都很熟悉，这是修学佛法，不管是哪一个宗、哪一派、哪一个法门共同的，没有例外的，最高的指导原则，佛说的，三世诸佛没有一个不是这样修成的。这三福就是三条：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这头一条一定要做到，人天福报，戒德清净，你能把这四句做到算是清净，你不能往生，决定不失人身，六道里头，你来生还是人道，说不定到天道去了，人天道。这是学佛的根本，最低限度要保住不失人身，这四句要做到，孝亲尊师。这里头有十善业，十善业身三、口四、意三，身三条不杀生、不偷盗、不邪淫，对在家居士的。第二条是入佛门，入佛门，「受持三皈」，皈依佛，皈依法，皈依僧；「具足众戒」，这个众戒简单的说，就是五戒十善。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是大乘，小乘没有发菩提心，大乘要发菩提心。五科这是第一个科目。
　　第二个科目，六和敬。佛法四个人在一起共修，就叫僧团，僧团里头最重要的是团结，家和万事兴。团体不和是灭法，是破坏佛法，团体一定要和，别人不跟我和，我要跟他和，他要不能接受，排斥我，我只有走路，我不干扰他们，不能破坏他。这六条戒，第一个，见和同解；第二个，戒和同修，就是戒律；身同住，口无诤，意同悦（法喜充满），最后利同均，十方供养每个人都有分，不是专门供养哪一个人的，人家供养我，我要知道，这个供养十方出家人统统有分，利和同均。这是第二个科目。
　　第三个科目，三学：戒、定、慧。我们依什么来指导我们修行，持戒、修定、开智慧。第四个科目，菩萨六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一个科目，普贤十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，到普皆回向。五个科目，这是属於戒。我们不要学很多，这五个科目我们都做到，戒德清净，就够了，决定得生净土，我们的目标是到极乐世界。定，持戒就能得定，定就能开慧。这是讲戒德清净。
　　能够把这五条做到，我们想想，谁不尊重？谁不欢喜？自己法喜充满，带给大家的是欢喜，你说法，别人相信，别人喜欢听，道理就在此地。如果没有戒行，你说得再好，别人听了也很欣赏，但是怎么样？对你半信半疑，是不是真的？有没有骗我？不能叫人断疑生信，没有戒德，戒德是叫人生长信心。如果有定功，别人对你尊敬要加倍，你教人自自然然有吸引力，能够帮助人，能够成就人。所以「菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信伏」，我们要学，要非常认真的学习。
　　「於是则大鸣法鼓」，你具足这些条件，大鸣法鼓是形容召集大众，「高建法幢」，法幢就是建立道场。古时候寺庙门前都有旗杆，它不是挂国旗的，它也是信号，悬挂幢幡，幢是圆形的，幡是扁形的。旗杆上悬挂幢，是告诉大家今天这个道场有讲经的法会，有法师讲经，喜欢听经的人，看到旗杆上挂的是幢，他来听经；如果是扁的幡，幡是做法会。今天我们念佛共修挂幡，幡上写的南无阿弥陀佛，这就是净宗念佛法会，是这个意思。从前这个幡幢起很大作用，佛法通知，那个时候交通很不方便，用这种方式，而且寺庙都是建筑在高地，山上，半山上，所以很远的地方都能看见，也很容易辨别，知道这个道场今天有些什么活动。这就是法鼓幢幡来代表。「大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗」。为什么要讲经？为什么要念佛？就是为这个。讲经是启发你，你把道理搞清楚、方法搞清楚；法会是学习，互相交换心得，我怎么落实的，你怎么落实的，我学的什么，你学的什么，互相交流，互相提升。所以法会是修行，讲经是接引。
　　今天的道场有修行，修行的样子有，讲经没有了，怎么修法，我们修得对不对？不知道。应该怎么样？先讲经，后修行。一个星期，五天讲经，二天修行，这个方法好。讲经听了五天，五堂课了，如何落实？把它变成我们日常生活，变成身心修养，变成我们的工作，变成我们依它处事待人接物，管用，用上了，不是所学非所用，统统用上了。更高明的能够用佛法，修正自己的起心动念，我起个念头，与佛法相不相应？不相应，这个念头赶快把它放下，相应的把它提起。自己有受用，别人也有受用。菩萨、罗汉都是要做榜样给别人看的，破除众生无明痴暗，让众生看到、听到、接触到都开智慧，都知道检点自己身口意三业是正还是邪，自己清楚，然后才真正能做到断恶修善，积功累德。寺院庵堂都是课堂、都是教室，以前出家人，跟释迦牟尼佛一样，四十九年讲经教学，教学重要。我最近看到一位法师传给我的信息，他的师父往生了，最后遗言，最后是拉著他的手，告诉他要讲经，讲经不能中断。很难得，很不容易！
　　我们接著往下看，「菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形於外，表里一如也」。儒讲求，佛也讲求，我们读《论语》，就会想到孔老夫子多么可爱，多么受人尊敬，凭什么？就是他的仪态，他那个形象温和。弟子对老师的赞叹，真的不是假的，老师仪态温和、善良，有五个。恭敬，对人、对事、对物没有不恭敬的；节俭；忍让，谦让、礼让，你看他处事待人接物谁不欢喜，温良恭俭让。我们希望我们汉学院的学生统统能做到，外要学孔子，里面要学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑，表演出温良恭俭让。记住，这是圣人，这是贤人，这是菩萨，这是佛陀。我们要学，要学得像才行，学得不像，人家说我们是假的，要真正学得像。
　　菩萨表里一如，「寂定明察，定慧均等，寂照同时也。故於众生，为大导师，自觉觉他。」这才真的配得上别人称呼他为大导师，这真是大导师，大导师一定能做到这四个字，寂定明察。寂是清净，也分三等，上中下三等，下等的浅，就是我们经题上的清净，中等的是平等，上等的是大彻大悟、明心见性，就是那个觉字。觉是最高的，佛陀这个意思就是觉，大彻大悟，见性成佛，就可以称为觉者。印度人称佛陀，佛陀的意思就是觉者。觉从哪里来？从定来的。定从哪里来？从寂来的。寂是什么？不起心、不动念，大寂定；还有起心动念，不分别、不执著，中等的寂定；最下等的寂定，就是不执著。为什么不执著？假的不是真的，你要执著就错了。知道不可得就决定不执著，这个意思要懂、要明了。学佛的人学什么？就是学这个。菩萨寂定明察，菩萨的大德，这真菩萨。明察是智慧，智慧是明；察，无所不知，无所不能。自性里头无量智慧、无量德能、无量相好统统现前，所以众生称他为大导师，大导师自觉觉他。
　　下面这一段，「智导群生」。我们看经文：
　　【引导群生。舍诸爱著。】
　　『爱』就生起贪心、就想拥有，这就是执著。
　　【永离三垢。】
　　『垢』是烦恼的代名词，根本烦恼贪瞋痴。
　　【游戏神通。】
　　住在这个世间干什么？『游戏神通』，用游戏神通这种方式来度化众生，帮助一切众生离苦得乐。释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，讲经说法四十九年，是游戏神通。你不要以为它真有，也不能认为它没有，这就叫游戏神通。舍诸爱著，永离三垢，游戏神通。
　　【因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】
　　我们的汉学院，希望将来都能把《无量寿经》上这些教诲，都能够兑现，好！头一个要发心，这是大菩提心，引导众生，舍诸爱著，永离三垢。
　　我们看念老的注解，「右段更广明菩萨真实功德。」也可以说，别小看这几句，这小段是最简单、用最少的文字把菩萨描绘出来，什么叫菩萨，菩萨是干什么的，这就说得很清楚，广明菩萨真实功德。底下续说，「引导群生，舍诸爱著」。确确实实，只有佛法普遍弘扬，让广大的群生都能觉悟。觉悟是什么意思？觉悟，明了诸法实相。诸法是整个宇宙，惠能大师说「何期自性，能生万法」，万法就是诸法。不止一万，这个万是形容词，把一切法全包括在里头，实在讲是无量无边无数无尽。这些法从哪里来？统是自性变现出来的，离开自性无有一法可得。自性就是自己的真心。所以灾难能不能消？能消。用什么消？用真心，真心里头没有灾难，妄心里头有灾难，真心里头没有。如果我们懂得把妄心放下，烦恼习气放下，把真心提出来，真心就是定，起作用就是戒。所以戒定是自性本有的，不是外来的，戒定生智慧。戒定慧三学是自性里头本自具足，不是外来的，得要会用，会用就是佛菩萨，不会用就是凡夫。
　　我们学佛最重要的，义理明白之后，就要晓得怎样在日常生活里面兑现，他就生法喜充满，佛如是，儒亦如是。儒家讲伦理，讲五伦、讲五常、讲八德，五伦、五常、八德就是戒律。有没有定？有，有定，守戒，定自然现前，定久了，慧就开了。「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这是修戒定慧的具体方法。一门是定，如果同时修很多门，怎么定得下来？一生修一门，成神成仙，真的，不是假的。中国古时候很多人成神成仙，那是什么？一门深入，一生一门深入。现在我们生在这个时代，至少我们要想到，我这一年学一门，你就比别人高明；二年学一门，三年学一门，最多五年学一门，你肯定比别人高明，人家没法子跟你比。海贤老和尚，一门深入，长时薰修，他那一门就是一句阿弥陀佛，九十二年不换题目，在这个世纪里面，念佛功夫他是第一人。
　　一句阿弥陀佛，念了九十二年，可惜被一个人破坏了。你们知道是谁吗？送一本书给老和尚的那个人。为什么？他拿到这本书，他就往生了；这本书不给他，他老人家现在还在世间。在我们想像当中，没有人会拿给他的，为什么？老和尚不认识字，没念过书，你怎么可以送书给他？送书给他不是挖苦他吗？那对他大不恭敬。没想到他看到这本书，不但不怪你，还发大欢喜心，为什么？大概是阿弥陀佛跟他约定，什么时候你看到这本书，阿弥陀佛就接引他往生，肯定是这样的。所以他看到这本书生大欢喜，佛来接引，第三天晚上就走了。在我们猜想当中，他这一生当中不可能有人送书给他，怎么会有这么一个人送给他？他真是叫一门深入，就一句佛号，念到什么功夫？念到大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能同一个阶层，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下打坐，夜睹明星，大彻大悟，也是同一个境界，这还得了！那我们要问，这九十二年，是他九十二年才得到的，还是他早年就得到的？我相信他是早年得到的。因为就惯例来说，一般而言，我们看《往生传》，看《净土圣贤录》，念佛的人三年往生的很多。
　　我早年在台北讲经，基隆有个法师常常来听，就有一天他就这个问题来问我，他说《往生传》记载这些往生的人，三年就往生，是不是寿命到了？他问我这么一句话。我当时回答的是：不可能，这不合逻辑，哪有那么巧都是三年。为什么往生？三年念到功夫成片，这个可能。念到功夫成片是念佛功夫真正得力，为什么？你已经没有杂念、没有妄想，心里除这一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这叫成片。有这样的功夫通常有感应，阿弥陀佛你会见到，或是在定中，或是在梦中，佛来了，佛来通知你、告诉你，极乐世界已经有你的名字，你的寿命还没到，等寿命到的时候佛来接引你往生。阿弥陀佛自己来告诉他的，他放心，死心塌地了，三年可以念到。不是他寿命到了，他寿命不要了，我现在就跟佛走，佛就答应你，是这么走的。他这个功夫，如果没有走，再向上提升，行，殊胜。再向上提升就是事一心不乱，往生的品位高，往生生方便有余土，不是凡圣同居土，地位就高了。如果他没有求往生，再继续不断的向上提升，我们相信，快，三、五年；慢，不会超过十年，得理一心不乱。理一心不乱生实报庄严土，就是法身菩萨，不可思议！这个道理，事，真实的事，我们都要相信，不能怀疑。我们自己心里要有数，不必著急求往生，在这个世间多住几年有好处，为什么？这个地方修行，比极乐世界修行更容易提升。为什么？这边障缘很多，极乐世界一帆风顺，走的速度慢，这个地方可以大起大落，它有这个道理在里头。所以不一定要急著往生，急著往生品位不高，多住几年品位提升了。我相信很多人选择，都懂得这个道理，他的选择是正确的。我们除了研究经典之外，这些祖师大德他们住世这些行谊，是我们的好榜样，我们要细心去体会，认真学习，他对我们贡献就非常大了。
　　下面说的著，这是讲爱著。『引导群生，舍诸爱著』，「著者，执著、染著」，这个意思不难懂，污染，真心污染了。「爱者，贪爱、喜爱、恩爱。古云：爱不重不生娑婆」。生字是对，大家常用的。「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这古人说的。「众生染执难舍」，染就是爱，执就是执著，坚固的执著。贪名、贪财、贪色、贪利，只要有一个麻烦就大了，可能把你一生修行的功夫完全毁掉，非常可怕。我见到好几个，都是很优秀、很难得的，我们对他们都有期望，到最后遇到七情五欲，完了，再也回不了头。不是不读经，天天念经，甚至天天讲经，讲的是一回事，起心动念又是一回事，跟经不相应。「故云永离三垢」，垢是污染，三垢是什么？贪、瞋、痴。释迦牟尼佛叫我们舍弃的，见思烦恼里头最严重的五个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑（怀疑）。这五样东西断掉，证阿罗汉果，真正成为佛弟子，超越六道、十法界。通常这些回小向大的阿罗汉，他也住在世间，帮助世间人闻法修行。所以小乘法师也讲经，他不是不讲，他讲的经比较浅一点，非常适合初学，他也教化众生。我们也不能小看他，也不能够轻慢他，小看、轻慢都是罪过。
　　他能「令众生游戏於神通之中」，他自己用神通来接引众生，「游者如水之流行，戏者安逸闲在也」，有的地方讲自在，安逸自在。「盖表任运於神通之中，自在无碍，故曰游戏神通。」佛菩萨教化众生，要用一句话来形容，就是游戏神通。游戏神通他没有分别执著，不但没有分别执著，还没有起心动念，这真高明，真难得。
　　今天有同修打电话告诉我，东北有一位法师成刚，我跟他见过几次面，他的道场我去访问过，长春的般若寺，前几天往生了，很难得。我今天，我们把讲经功德回向给老法师。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。