弥陀要解研习报告（第十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


弥陀要解研习报告　　（第十二集）　　2003/5/31　　澳洲净宗学院（节录自中峰三时系念法事全集20-15-15集）　　档名：29-178-0012



　　诸位同学，请接著看「四色莲花」第三个小段：

　　「光色实无量，略言四色耳」。这个经上只说了四种颜色青黄红白（赤色是红色），而实际上光色很多很多，说这个四种。这四种是现在人所讲的原色，这四种颜色调和就成了无量色彩。末后这一条。

　　「极乐国土，成就如是功德庄严」，这一句是这一段的总结。「弥陀因地，以四十八愿，摄取二百一十亿佛刹」，这个我们在《无量寿经》上读过，二百一十亿不是数字是表圆满。密教里头，佛法有显教有密教，显教里面常常是用「七」代表圆满，用「十」代表圆满，用「百」代表圆满；密教里头有用「十六」代表圆满的，「二十一」代表圆满的，二百一十亿这是表大圆满。所以它不是数字，如果是数字，二百一十亿并不多。它代表大圆满，一个佛刹都没有漏，遍法界虚空界一个佛刹不漏。

　　不但一个佛刹不漏，这个里面现在我们知道，我们读过《华严》晓得，世界是重叠的，重重无尽。每个微尘里头都有世界，世界里头还有微尘，微尘里头还有世界，这是性德，不可思议！二百一十亿就全都包括了，重重无尽的世界统统包括在其中，弥陀因地！换句话说，阿弥陀佛在作菩萨的时候，法界虚空界无量无边重叠的刹土，他统统都去参访过。参访的目的何在？取长舍短，建立一个最美好的修学环境，极乐世界！

　　极乐世界从哪里来的？不是阿弥陀佛凭空想像而来的。就如同一个真正有智慧、有大福德的人，他想建立一个国家，使这个国家在这个世界上所有一切国家当中，是最殊胜、最好的国家。这个志愿很难得，他如何落实？他要到每个国家去访问、去学习，每一个国家的长处、优点统统采取，缺点一切都改正，那么他这个国家当然是世界第一。要很认真、虚心的学习，即使是很落后的国家，今天我们讲没有开化的国家，也有可取之处。

　　譬如我们在前几年，有位同学介绍给我看一本书，《旷野的声音》，是一位美国人所写的。她到澳洲内陆，跟土著生活了一段时间，描写他们的生活状况。最值得可取的，他们有爱心，他们团结，他们念念当中照顾他们的族群。完全回归到大自然生活，他们没有自私自利，没有占有的欲望。你想我们现在一般人都有占有，我住的这个房子是我占有的，我这个房子周围的土地是我占有的。澳洲土著没有这个观念，他觉得这个很奇怪，土地是大自然的，是一切众生共有的，你怎么可以在里头占有一块？这观念好！所以他们从来没有为占有而纷争，没有，一切共同享受，平等的享受，难得！

　　所以你说他没有文字，他没有文化，他们有许许多多好的观念、好的理念、好的行持值得我们学习，我们不能够轻视。特别是医药，他这个土著有土著的医药，我们完全不能够理解。有一个土著受伤了，伤得非常严重，他们用些草药给他敷了一敷，几个小时他就恢复了，完全正常了，骨头都跌碎了。这些医药是有它的道理，我们不懂！他们传了几千年几万年，代代相传。在野外生活遇到毒蛇猛兽，他知道哪些药草能够解毒，真的药到病除。他没有任何机械化验，也没有什么理论跟你讲，这其中有大道理。

　　所以即使是没有开化的土著，他有他的文化，他有他的特色。如果我们把所有优点都能够学到，所有缺陷都能改进，你这个国家世界第一。阿弥陀佛就是用这个办法。他周游法界虚空界所有一切刹土，取其长舍其短，建立极乐世界，所以极乐世界就变成第一了。

　　「称性功德之所成就也」，尤其是不可思议，完全是性德的流露，这还得了吗？阿弥陀佛一丝毫私心都没有，念念都是帮助法界虚空界里面许许多多有志学道之人。非常可惜他们没有很好的修学环境，往往遇到障碍，道业难成就。他为这些人提供最好的修学环境，这个修学环境不是他动脑筋去想出来的，遍法界参访。后面我们要提供这个讯息，作为我们学习的参考。

　　「读经史摄取古人之经验」。千万不要以为古人不如今人，那你就错了。古人的智慧经验往往超过今人很多，今人当然也有所发明，这是我们不能否认的。从古人那个地方学习，我们的学问有根有本！「参学摄取今人之成果」，古今中外我们统统要学，学阿弥陀佛。阿弥陀佛聪明，虚心求学，集古今中外学说经验之大成，来建立极乐世界，这就是所谓「读万卷书，行万里路」，我们要「师法弥陀行」。阿弥陀佛在这里教导我们，我们应当向他学习，决不能够轻视别人，你才能成就真正的学问德行。

　　中国这一次不幸遇到ＳＡＲＳ传染病的袭击。这一种瘟疫自古以来，每个国家地区都曾经发生过，这在历史上能看得到的，每一次发生也都有人出来治疗。我们看法国十六世纪预言家诺查丹玛斯，他就是个医生，他生在那个时代也有很严重的瘟疫。这是个名医，他的处方对治这个瘟疫非常有效。中国在历史上有几次很严重的瘟疫，都有很高明的医生开出药方化解这个瘟疫。

　　科学的精神值得我们赞扬，如果科学的精神走向了偏激、狭窄不能包容，不能够广泛的去研究、去学习，科学会钻牛角尖，会走向死路。那我们想想阿弥陀佛这种学习方法，你说他合不合乎科学？他什么都学，绝不舍弃一个方域方面，古今中外统统学，成就自己的学问，成就自己的德能，这是很好的模范。再看下面一段第六段，「天乐雨花」（天时之乐）。我们把这段经文念一念：

　　【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

　　这一段经文我们把它分成几个小段来介绍。这一段讲天时，天时之乐。「衣裓盛花」，「他方供佛」，「饭食经行」。我们读这一段文，文字不多，境界确实能浮现在我们的面前。「衣裓盛花」，「衣裓」就像我们中国人讲的花篮，古印度盛花的叫做衣裓。有人说把衣服兜起来盛花，这个不一定。因为当时的风俗习惯我们对它不甚了解，但是它是盛花的，在中国盛花用花篮。这说的是「无求不得苦」，「衣食行乐」，衣自在、食自在，食里面「饭食经行」。主要的这一句还是「无求不得苦」。

　　我们到他方世界去供佛，『供养他方十万亿佛』，花是供佛的。你喜欢什么花，空中花就落下来，『雨天曼陀罗华』，这个「雨」是从上往下降，念[遇]，是动词往下降，降是天花，天空当中降下来的。「曼陀罗」是梵语，曼陀罗是什么意思？翻成中国叫适意，就是你喜欢什么花，落在你衣裓里头就是这个花。

　　你喜欢莲花，看到落下来就是莲花；喜欢梅花，看到落下来就是梅花；喜欢牡丹，落下来就是牡丹；喜欢兰花，落下来就是兰花。适意，适自己的意思，自己喜欢什么落下来就是的，这叫曼陀罗，所以曼陀罗不是一种花。「无求不得苦」，真的是心想事成，随心所欲。这桩事情在我们这个世间就做不到了，诸佛世界也少有，极乐世界得弥陀本愿威神加持，圆满功德没有欠缺。

　　「他方供佛」就是「供养他方十万亿佛」，「得神通乐，侍多佛乐」。我们在这个世间想亲近一尊佛都不容易，没有那么大的福报，你往生西方极乐世界就等於往生一切诸佛世界，这个要懂！有很多人不晓得这个道理。我在年轻的时候，有些同参道友非常羡慕弥勒菩萨，一心一意想求弥勒净土。弥勒净土在哪里？在欲界第四层天兜率天。兜率天是凡圣同居土，有内院有外院，外院是凡夫，是欲界第四天的天人，内院是弥勒菩萨的净土。在兜率天，一般兜率天人见不到弥勒菩萨。

　　好！是很难得了。将来弥勒菩萨降生到这个世间来示现成佛，他们都是弥勒菩萨的大弟子，就像释迦牟尼佛这一会里面舍利弗、目犍连这些人。可是你有没有把握生兜率内院？兜率内院的门槛很高，条件很严峻，一般人达不到这个标准，你就没有办法往生。弥勒菩萨，我们知道是唯识专家，他是法相唯识宗真正的祖师，当然要与他所修学的相应。他修什么？唯心识定，法相宗里面讲的五重唯识观，你这个修成了你才能往生。五重唯识观可不是容易事情，比念佛难得太多太多了。

　　修弥勒净土的人有多少？真正能往生内院的有几个人？近代人我们所晓得的，虚云老和尚生弥勒内院。在他年谱里面我们看到，他曾经在定中到兜率天，弥勒菩萨在讲经。在座的有几个人他认识，那是修弥勒净土成功的，虚云老和尚认识，他说出来，这几个人肯定往生。还有许许多多修弥勒净土的，虚云老和尚没有看见，那就不知道流到哪一道去了。所以难，很难很难！我曾经给这些同参道友们说，我说很好，你好好的修，如果真正修成了，你往生弥勒内院，我可以常常去看你。他愣住了，你有什么本事常常来看我？

　　我说你不知道，我修弥陀净土，我往生到极乐世界去之后，你看看「供养他方十万亿佛」，我每天都可以到弥勒内院去逛逛。你们修成功了，修到弥勒内院，你们到不了极乐世界。我可以常常到你那里去逛逛，你没有办法到我这儿来。什么原因？西方极乐世界弥勒菩萨常去。他去干什么？去上课！西方极乐世界法相唯识这一门课弥勒菩萨在上，这是极乐世界的老师、教员，我们是学生。阿弥陀佛的学生，哪一尊佛，哪一个菩萨都非常尊重。我们跟弥勒菩萨讲，今天到你们内院去逛逛，弥勒菩萨一定很欢迎：来，请请请！就去了。

　　所以生西方极乐世界就生一切诸佛菩萨世界，无论到哪一个佛菩萨净土，想去就去了，不可思议！你想修弥勒净土未必能成就，我是真能成就。你那个难修，我这个容易修。我这一成一切都成，你那个修成就了，只有一个成，到他方诸佛世界你去不了。不能不懂这个道理，这个道理事实真相搞清楚，你对於净宗法门就死心塌地了。所以到极乐世界有侍奉多佛之乐，十方三世一切诸佛如来，一切法身菩萨统统都亲近到了。

　　第二条里面讲的「供养他方十万亿佛」，这一句「特为此土众生而说」，这个意思一定要懂！「意显往生之后，有能力随时返来，供养本师、弥勒，普度怨亲，皆不难耳」。十万亿佛国土很近，不是远距离。凡是往生到西方极乐世界的人，他供养他方无量无边诸佛刹土里面的诸佛如来，哪里只讲十万亿！十万亿算什么？所以说十万亿是我们娑婆世界跟极乐世界距离十万亿，特别说这个意思是：十万亿，那常常可以往来，天天可以往来，想往来就往来。

　　这是对有一类众生，对娑婆世界有留恋的：我这个世界还有很多家亲眷属，还有亲朋好友，常常挂念著的，我到极乐世界去了，能不能回来看看？这就告诉你，你到极乐世界随时可以回来。那我们要问：随时可以回来，往生到极乐世界的人谁回来过？他为什么不回来？是不是他忘掉了？我们天天念著他，他也没有回来。这里头事实真相要了解，大经《无量寿经》上讲得很清楚，往生到西方极乐世界的人，下下品往生的得阿弥陀佛本愿威神加持，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知。对於我们现前哪有没有看到、没有听到、不知道的！没有这个事情。

　　他为什么不来？不来肯定有不来的原因！那原因是什么？善导大师的话，「总在遇缘不同」，缘不成熟，缘成熟就来了。前面跟诸位讲，注《楞严经正脉》的交光法师，阿弥陀佛就来接引他，真的来了。他为了要注解《楞严经》，向阿弥陀佛告假，阿弥陀佛就准了，佛就走了。他生病，病就好了。

　　我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝的莹珂法师，一心求生净土，一句佛号念了三天三夜，把阿弥陀佛真念来了。阿弥陀佛告诉他，那真是至诚感通，佛告诉他：你的阳寿还有十年，你好好念佛用功，十年之后等你阳寿到了，我再来接引你。莹珂聪明：我十年阳寿不要了，我现在就要跟你走。真放得下！阿弥陀佛也就答应他，告诉他：好，三天之后我来接你。三天之后真的往生，他没有生病，往生的时候寺院里头大众念佛，帮他助念。念的时间没有多久，他就跟大家说：阿弥陀佛来了，来接我了，我现在跟他去了。说完了他就走了。

　　凡事有时节因缘，不是他不来看我们，是我们自己有业障，我们的业障产生了障碍。障碍不在他那边，在我们自己这边。这是早年间章嘉大师跟我说的，只要认真的忏除业障，感应随时现前，不可思议。所以这一句说十万亿佛这个意思我们要懂，是针对娑婆世界众生而说的。意思显示，你往生之后，你有这个神通，有这个能力随时往来。你对於本师释迦牟尼佛，对於当来下生弥勒佛还有情执，还有想念，常常想去看看，行，没问题！你自己家里还有些父母兄弟、亲戚朋友，「普度怨亲」，都不难，随时可以来。那个时候你有能力观机，什么时候机缘成熟了，什么时候就来。

　　『饭食经行』，吃饭的时候，『清旦』，早晨，「常以清旦」。「故曰即以，明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也」。神足不可思议，我们讲神足通，飞行自在。经上讲『即以食时』，这是吃饭的时间，并不长，一顿饭的时间已经到无量无边国土参访回来了。

　　同时参访诸佛国土，怎么去的？化身去的，一身能现无量身。要不现无量身，一尊佛一尊佛那里去看，那要多少时间！一尊佛那儿待上一个小时，诸佛如来不要说多，就是这里说的十万亿，十万亿个小时，那还得了吗！分身去的。同时每个佛刹、每一尊佛的面前都有你，你在那里献花，供养花，听佛说法。极乐世界你也没有离开，你还听阿弥陀佛讲经说法。分无量身去供养一切佛，听一切佛说法，你一天学多少！

　　在我们这个世间，你在六道里头出不了六道，你在六道上学无量劫，西方极乐世界一天就完成了。所以想到这个地方，何必那么样勤苦去学经教？学得太辛苦了！所以真正一等聪明人万缘放下，连经教也放下了。为什么？到极乐世界再学，现在要稳稳当当把极乐世界取得。极乐世界学一天，我们这个地方学一劫都比不上。为什么？人家一天的时间能够参访无量无边佛，每一尊佛那里不要听多，听一句就不得了了。你这么兜一圈听了无量无边的佛法。所以为什么西方极乐世界那个地方成佛那么容易，你就明白了。

　　我们这边学多辛苦，多么艰难，他那边多么容易。而且你所听的不是一般法师，一般法师绝大多数是没有开悟，凡夫。你去听经说法，听的是诸佛如来，不是等觉菩萨，不是菩萨摩诃萨，你直接跟诸佛如来学。这样的修学环境你到哪里去找？除了极乐世界以外找不到。所以这个里头有两句话，「不离彼土，常遍十方」，这两句话很重要。到西方极乐世界，你的神足通的能力，能分无量无边身。孙悟空不能跟你比，孙悟空只有七十二变，差太远了。

　　下面这一段说「此文」，就是这一段经文，「显示极乐世界，一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍」。这个「十方」诸位要知道，是重重无尽世界的十方。重重无尽的世界，读过《华严》才有这么一点印象，不读《华严》，一般大乘经上很少讲到，重重无尽的世界！这里面一切诸佛如来、菩萨、声闻，三宝！贯彻是通达，没有障碍。

　　「又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔」。这是讲这一段经文显示出，我们现在在娑婆世界的众生虽然算是不错了，过去生中有善根、有福德，闻到这个法门。可是我们这个世界确确实实是五浊恶世，业障深重！极乐与我们真的是不隔，这是中峰禅师讲得好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「净土即此方，此方即净土」，这是不隔。中峰禅师不隔，我们隔。我们为什么会隔？我们业障没消，我们五浊没转过来。他转过来了，我们转不过来；他业障消了，我们业障没消，不隔而隔。

　　「在极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔，斯意极深矣」。这个意思很深，这也是我们为什么修这个法门，为什么希求净土？到西方极乐世界跟所有一切法界里面的众生，这个障碍都没有了，所有一切障碍统统破除了。那个时候你不是说我能够记起我前世，一世二世三世，过去生中，无量世你统统都恢复，记忆完全恢复。生生世世的冤亲债主全都看到了。哪一个人机缘成熟了，你一定去帮他忙，去度他。到那个时候心开阔了，真的心包太虚，量周沙界，等念冤亲，跟我有亲有冤都是有缘人。佛不度无缘之人，只要与我有缘，我都有方法帮助他、成就他，你说这个多自在！这个意思可深了。现在时间到了。

　　诸位同学，请看下面第七段「说法庄严」，我们把这段经文念一念：

　　【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】

　　到这个地方是一段。这是说法庄严里面「众鸟化迹」。在这个地方我们一定要晓得，世尊在后面跟我们说明，这个地方的众鸟都是阿弥陀佛变化所作，绝对不是畜生道。佛为什么不现佛身说法？要变现这些众鸟说法？这是佛对一切众生爱护无微不至。如果佛现身在那里说法，听经的学生一定恭恭敬敬、规规矩矩的坐在那个地方，不能没有威仪。是鸟在那里说法他就很轻松了，没有拘束，可以随便一点。坐著听也行，站著听也行，走著听也行，躺在那里听也可以。这是阿弥陀佛对众生的爱护，我们从这个地方能体会到。

　　在早年，我也常常想到二十一世纪的道场，我说二十一世纪的道场不再是寺院庵堂，不是那个形式。大众修行的道场应当是像澳洲的退休村，澳洲的退休村实在是做得好。我们在世界上许许多多国家地区，我每到一个地方总是首先看这个地方的老人福利事业。在美国、加拿大我常常去参观老人公寓，我到澳洲来首先就参观他们的退休村。我看了六、七个退休村，看得非常喜欢，这个应当是这个世纪的道场，真正学佛念佛。

　　退休了，退休村里面有讲堂，有图书馆，有摄影棚，有远程教学的设备。念佛的声音也像阿弥陀佛这个地方，学他，众鸟化迹。我们现在自己没有法子变化，我们可以装小型的扩音机放在树上，说法的声音从树上就播出来。人在树下悠闲自在，可以听经，可以跟著念佛。如果有楼台亭阁，小亭子里面可以放闭路电视，几个人坐在那边听经也可以看到法师的形像，这是现在科技可以能做得到的。

　　每个道场有它主修的课程，所以说各个宗派都可以做。退休之后在这个地方，无论在这个退休村哪一个角落都是道场，你说这个多自在。大众在一块学习，不一定聚集在一个讲堂。澳洲退休村规模都很大，因为土地太多了，所以一个退休村就像一个公园一样，土地面积大。这里头花草树木、小桥流水，你走进去之后确实很值得你留恋。如果能够加这一套电器化的设备，随时可以看到影像，可以听到念佛的声音，讲经的声音，这也就像极乐世界了，时时刻刻提醒自己不忘念佛。

　　「六时演法」，听经闻法日夜不间断，这个「六时」就是我们现在讲的二十四小时。此地「六时」是讲古时候的印度，古印度把每天分做六个时辰，白天三个时辰，晚上三个时辰。我们在经上常常看到的，白天他叫初日分、中日分、后日分，这是白天十二个小时；夜晚叫初夜分，中夜分，后夜分，这是晚上的三时。所以他的一时等於我们现在的四小时。

　　佛陀当年在世，僧团里面休息的时间是中夜，中夜是睡眠休息的时候。中夜是晚上十点钟到两点钟，这是中夜，所以十点钟睡觉，两点钟就起床了。佛教大家要精进，不能懈怠，不能贪睡。我们现在一般人睡眠八小时，太过分了。这是佛家。所以要精进，要勇猛精进，时间比什么都宝贵，不可以浪费时间。

　　但是现在人的业障比从前重，妄念多，不休息体力不能恢复。所以谛闲老和尚那个教诲我们就非常赞叹，不分昼夜，累了就好好休息，什么都放下好好休息，休息好了立刻接著干。什么时候累了什么时候休息，什么时候休息好了什么时候就干，这个方法对我们来讲没有压力，确实是好方法。如果功夫得力了，你的睡眠愈来愈少，你的精神愈来愈饱满。

　　六时演法，日夜不间断，这个现在我们可以做得到。我们可以用讲经念佛的录相带，讲经一天二十四小时不中断，播放录相带，念佛也是二十四小时不中断，念佛用播音。每个地方都有这个设备，设备旁边都有开关，你想听念佛，一按钮佛号就出来了；你想听经，一按钮画面就出来了。我要不想看也不想听，你统统关起来，你说多自在。听经闻法没有中断的时候，「闻正法乐」。

　　「悉念三宝，得正念乐」。「明无三途」，说明极乐世界没有三恶道，所以没有堕落苦，这些众鸟是阿弥陀佛变化所作的。「悉念三宝」，这个三宝是广义的，念佛、念法、念僧。佛是觉悟，觉而不迷；法是正知正见，正而不邪；僧是清净不染，净而不染，僧又表和合，六和敬。十方三世一切诸佛所讲无量无边诸法，都不能超过这三大类，「觉正净」这三大类。「觉」慧学，「正」定学，「净」戒学，戒定慧三学，一切诸佛菩萨教化众生总不出这三大类。这个地方是用佛法僧代表。所以你要晓得，「佛」要是用三藏来讲，代表论藏，「法」代表经藏，「僧」代表律藏，经律论三藏。悉念三宝！

　　西方极乐世界决定没有三恶道，没有三恶道，就显示他有人天道。凡圣同居土里面是人天道，因为你是带业往生的。皆是阿惟越致菩萨，那阿惟越致菩萨不是你修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，使你的智慧、神通、道力很像阿惟越致菩萨。这个不可思议，不是你自己证得的，你自己证得的时候就花开见佛了。诸位要晓得花开见佛的时候是你自己证得的。花没有开，你就已经是阿惟越致菩萨了，佛力加持的，这个很不可思议。

　　再看第二段「极乐普摄法界众生」，这一句很重要。法界是遍法界所有一切众生。那么你想想看极乐世界教化众生的范围是多大，没有边际。这个就像学校一样，学校学生来自很多很多地方，但是西方极乐世界这个学校，就有一点像我们现在讲的远程教学，无远弗届。十方无量无边的世界都是他的教区，极乐世界不是一个三千大千世界，不是像诸佛刹土。诸佛刹土它真的是一个学校，它有它的校区，有它的范围。唯独西方极乐世界没有范围，所有一切学校都是它的范围。这就是讲所有一切诸佛刹土，都是阿弥陀佛教化的范围，你说他范围多大！

　　「根尘一一圆妙」，「圆」是圆满，「妙」是微妙。「知此文亦特为此土而说」，这是释迦牟尼佛介绍的方便话，特别应我们娑婆世界众生根机而说的。好像他特别是对我们，这是世尊介绍里面的方便说，实际上他的教区的范围无限的广大。因此弥陀弟子无论到哪一个佛国土，都特别受到欢迎，都把你当作贵宾来看待。沾阿弥陀佛的光！人家一看是弥陀弟子，跟其他诸佛弟子不一样看待。底下要介绍这个说法的内容：

　　「大智度论云：三十七品」，就是三十七道品，「无所不摄，即无量道品，亦在其中」。这点我们一定要懂得，否则的话，你看到这个众鸟说法的范围很拘束，好像很小。一般人看三十七道品是小乘法，这有什么稀奇？《大智度论》上面说得很清楚，三十七道品无所不摄；换句话说，它一展开，十方诸佛如来所说一切法都不出它的范围。也就是说三十七道品是佛法的纲要，是佛法的总持法门，展开是一切法，一切法归纳不外乎这三十七大类。这样你就明了，西方极乐世界，佛说法、菩萨说法、众鸟说法都是究竟圆满；换句话说，你想学什么法门太容易了。无论想学哪个法门没有不成就的，因为你二六时中不间断。

　　到极乐世界去了之后，我们要问凡圣同居土里面还需不需要饮食，还需不需要睡眠？不需要了。我们知道娑婆世界六道里头，色界天不要饮食，不要睡眠了，你想多自在。不要饮食少了多少麻烦，饮食浪费好多时间，浪费多少精神。饮食在世间法里面讲是五欲，财色名食睡是欲望，五欲。在佛法里面讲是五盖，盖是比喻，把你的性德盖住了，盖是障碍。财色名食睡是障碍，障碍自性本具般若智慧，障碍自性的无量德能，障碍自性的相好光明，这五种障碍。

　　所以到色界天初禅以上饮食就不要了，养身体的养分从哪里来？禅悦为食，禅悦代替了。我们世间人也有这个说法，说人逢喜事精神爽。色界天人禅定快乐，那是最好最好的滋养。欲界天人还不行，还需要饮食，色界天不需要了。到西方极乐世界难道还需要吗？不要了。

　　不要，为什么会有这些现象？那是烦恼习气。到那里去好久没有吃饭了：怎么没有吃饭？心里一想吃饭，饭就来了。饭食摆在面前了，想想我现在是极乐世界菩萨了，不是凡夫，这个东西没有必要了。这念头一生饭菜立刻就没有了，变化所作。所以在西方极乐世界凡圣同居土里头有这个现象，方便有余土里头没有了。释迦牟尼佛给我们介绍的全是凡圣同居土。所以这个要晓得，无量道品都在其中。下面我们简单的介绍三十七品这个七科，就是七类，七大类。

　　第一段是「四念处」，「以智观境」就是看得破，所以四念处是智慧。在我们娑婆世界，世尊在经典里面常常说的四种观，这是真正智慧。第一个「观身不净」，第二个「观受是苦」，第三个「观心无常」，第四个「观法无我」，你要常常作如是观，你智慧就开了。

　　「身」很肮脏，不干净！现在的人三天不洗澡身上的气味就很难闻，身上气味从哪里来的？是你里面冒出来的。里面很不干净，从前禅宗大德常常比喻，人的身体是什么？叫臭皮囊，这个皮袋子。皮袋子里面装什么东西？装的是尿屎大粪脓血，没有一样干净的，三十六种不净之物，这个皮袋子里头装这个东西。你要觉悟，你真正了解看清楚、看明白了，这个身体不值得留恋。

　　那怎么办？这是个假东西，咱们藉假修真。明心见性是真，我们要藉这个假相来修真，千万不要被这个色身欺骗了。爱惜这个色身，贪恋这个色身，要以种种滋养保护这个色身，错了。佛不是说叫我们不要爱惜这个色身，不要错会佛的意思。佛说你要真正认识你这个色身是个什么东西，你要认清楚，然后你好好利用它。藉假修真，这就对了。

　　第二「观受」，「受」是你的享受，你这一生的享受。无论你是什么样的身分，你是富贵还是贫贱，总而言之一句话，你自己细心去观察，你所受的是乐还是苦？前面跟诸位说过，生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛，观受是苦。你说现在还有乐，很快乐，乐是坏苦。那我现在不苦不乐？不苦不乐是行苦。三界统苦！《法华经》上把它比喻作火宅，这是身像一栋房子，里面已经起火了。这是觉悟！不觉悟不知道，观受是苦。

　　第三句「观心无常」，这个心是念头，你的念头生灭不住，所以它不停，妄念。无常，简单跟你说，你的念头没有两个念头是相同的，刹那生灭，刹那变化，自己做不了主。自己做不了主所以才叫无我，（我是主宰），做不了主的。自己真能作主，我不想老，我不想生病，我不想死，能做到吗？做不到。这个心不是经典上讲的真心，这个心是妄心。妄心是什么？《华严经》上讲的妄想分别执著，妄想心、分别心、执著心，无常，千变万化。

　　第四句「观法无我」，这意思就是说一切法里头没有主宰。一切法是因缘生法，没有主宰，没有自在。你有这四种观，大致上就差不多了，晓得「身不净，受是苦，心无常，法无我」，你才能看破。看破之后你才能放下，放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。人为什么放不下？没有看破，看破之后自然放下。

　　极乐世界跟我们这里就不一样，极乐世界「常乐我净」是真的。莲花化身，净，它不是不净，净！身体透明的，一丝毫染污都没有。西方极乐世界众生身体透明的，没有染污。我们什么时候能够把妄想分别执著，就是烦恼习气统统断尽了，我们这个身体是透明的。带一丝毫分别执著，漆黑一团。

　　西方世界无有众苦，但受诸乐，它真有乐。我们这个地方观心无常，人家那个地方「一心不乱」，一心不乱就是「常」。「自在主宰」那就是「我」。由此可知，我们这个地方要修四念处，到西方极乐世界四念处的结果显现了，成就了，到那个世界圆满了。所以《弥陀经》上不讲前面三科，它从『五根，五力』讲起，我们这个世界要修，要修四念处观，西方极乐世界没有，它不需要，它那里没有这个问题。

　　再看「四正勤」，四正勤也是我们要修的，极乐世界没有。四正勤是「断恶，生善」。勤是勤奋，正是正确的、正当的，我们应当在日常生活当中，一切时一切处不要忘记，你要真修。断恶有两句，「已生恶令断」，已经生起的恶。这个善恶的标准，佛教初学就是用的「十善业道」，十善业。十善业的反面叫十恶。我已经恶念生起来了，恶业已经造了，你要觉悟赶快断掉。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！这个念头一生起来立刻就要断。

　　「未生恶不生」，我还没有这个念头，那你要记住这些恶的念头不能生，对自己有严重的伤害，而且还伤害别人。「已生恶令断，未生恶不生」，恶就没有了，恶的念头没有，恶的行为没有。

　　断恶要生善，「已生善增长，未生善令生」，唯善，无恶唯善！善恶还是以十善业道为标准，我们初学一定从这个基础上扎根，然后再提升，然后再扩大，十善业是根本。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，常常生这个念头，这个念头没有生要赶快生。恶的念头要断，善的念头要生，恶的行为要断，善的行为要生，这个样子你的心行「无恶唯善」。「净念相继，无上菩提」，无上菩提是从这个地方建立的。

　　这个四句通一切法，在大乘法里面譬如六度，悭贪是恶，布施是善。吝啬的念头，贪求的念头，这个不善要断；布施的念头，布施的行为，布施供养是善，要生。恶业是不善，持戒是善；瞋恚是不善，忍辱是善；懈怠是不善，精进是善；散乱是不善，禅定是善；愚痴是不善，般若是善。总以十善业道是为最初的基础标准，慢慢再提升，提升到一切法，一切法世出世间法都有善恶两面，断恶修善。

　　第三段「四如意足」，足是满足，满足就如意了，所以这是四种，佛教给我们的，你满足就如意了。「放得下，回首如意，回头是岸」，所以这个四条是定、是福，四种定，四种福。我们中国人常常讲的回首如意，你看从前富贵人家手上常常拿著一个如意。拿这个如意是什么意思？如意头是回过来的，就是时时刻刻提醒自己，无论做什么不要太过分了，要知道回头。不知道回头麻烦就来了，要出乱子了。现在人讲节制，懂得节制。无论做什么事情它都有一定的度数，到这个时候应当要节制，在中国古人讲的是应当要回头了。凡是造作罪孽都是不懂得节制，不知道回头，所谓一意孤行，这个麻烦就来了，到果报现前后悔莫及。

　　佛教我们这四桩事情，第一个是「欲」，欲如意足。欲是欲望，一定要知足，知足就常乐了。所以第二个「精进」，精进如意足那常乐。我用的解释是用这两句，「知足常乐，心安理得」，我这样解释大家很容易懂。古大德解释这四句很不好懂，你看我这个解释，一看你就明了了。什么事最快乐？天天有进步真快乐，确实法喜充满。《论语》里头夫子讲「学而时习之，不亦说乎」，天天有进步，精进就是天天有进步。苦是什么？没有进步这才苦。

　　「念如意足」也叫做「心如意足」，诸位将来看佛法里头这个四如意足，有的用「念」，有的用「慧」，但是有些地方他用「心如意足」、「思惟如意足」。用「念」跟用「心」，我们统统都看到，经本上都有这个说法的，都是一样的。念如意足，心安！心安是你心要知足，你心就安了。「精进如意足」，今天精进，我今天的功课都做圆满了，都有了进步，这就可以了，你就常乐。精进不能不知足，不知足，精进过分了，过了头了，你的身体受伤害。一天的功课一天做完，不可以一天做十天的功课，那要命！

　　佛不是这样教人的，佛是随你自己的根性、程度，教导你一定适合你的根性，适合你的程度。在从前私塾里头读书，老师教学生是因人而异，进度各个人不一样。天分高的，记忆力、理解力好的，每天课程（从前叫上书，就是教你念的进度），上上根的人可以念二十行。一行二十个字，二十行是四百个字，你每天能够消化得了，这上根人。中等根性的人得十五行，十行到十五行。下等根性的人很笨，记忆力不好，那教他念几行？三行到五行，三行六十个字，五行一百个字，你要把它能念熟，能背过。

　　测验学生的标准，实在讲很容易测验。老师教你念，譬如说教你念二十行，看看你是不是上根，十遍能背，这就是标准。十遍不能背，好，马上减下来。一定是十遍会背了，这适合你的程度，十遍不能背那就太多了。所以那个下根的人，教他三行六十个字，十遍能背，行。那一个同学他念一百个字，十遍能背，他的天分比这一个就要高一点。所以同时教一样的课程，每个人进度不相同。十遍会背了，老师再督促你，高声去念，念一百遍，高声看著本子念，念一百遍。这一百遍念完之后，本子关起来再背，背一百遍，这有进步！这是今天的功课，明天是明天功课，这是精进如意足。

　　我举这个例子大家好懂，每天要有进步，进步是有尺寸的，适合於自己程度，适合於自己根性一点不困难。天天有进步，月月有进步，年年有进步，他怎么不快乐？念如意足（心如意足），心安。慧如意足（思惟如意足）是理明白了。理明白了心就安，心安了理就明白了。「成就一心，不退菩提」，我这个说法大家好懂。可以统统落实在日常生活当中，落实在学教，落实在念佛，落实在修行，它是纲领、是原则。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。