永嘉禅宗集（第二十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉禅宗集　　（第二十二集）　　1979/7　　台湾圆觉寺　　档名：09-012-0022



　　请看经本卷下第二十一页：

　　【三谛四智。除成所作智。为缘俗谛故。】

　　小注说，「成所作智」，就是前五识的作用，前五识能够成就一切利生的事业，当第六、第七识转了以后，前五识就叫做成所作智，「多附利他种种变化，是以除之」，除去成所作智。「若准唯识说而实异」，这个说法与唯识说的不一样，为什么？唯识并不除成所作，它就是『三谛四智』。唯识说，「大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身」。这是两种说法，注子里头都有，给我们做个参考，两种说法都说得通，并没有矛盾之处。

　　【然法无浅深。而照之有明昧。心非垢净。而解之有迷悟。】

　　这几句是「结示次位」，菩萨有五十一个位次，通说的，说五十一或者说四十一都可以，就是开合不同。《楞严》里面说六十个位次，说得最多、最详细的是《楞严经》，它从三渐次里面又加个四加行，这是比一般经里面说得更为详细。在《仁王般若经》里面，它只分十三个位次，十三法师，统统都是开合不一样。这个地方它不论开合，着重的是「因果历然」。「约法约心，水波无别」，这是用水与波来做比喻。「论照论解，清浊须分。故无滥于圣阶，亦不屈于凡下，如斯奥旨，味而研之」。这尤其在大经里面，因因果果要清清楚楚，才知道如来说教、祖师们判教，所说、所判统统是从因果上说的，离开因果就没有话说了。为什么要辨别清楚？这里头有很大的一个作用，不至于叫我们误会，我们在凡夫地以为是成菩萨、成圣人了。你证得果位之后，你也清清楚楚你不是凡夫，并非下劣，自己在哪个位次上很清楚。末后这两句是勉励我们的话，像这样幽深奥妙的旨趣，味而研之，味就是常说的法味，你入进去之后法味无穷，法喜充满，你得要研求。这个地方的研求不能用心，不能用识，要是用识，你就求不到了。那用什么？用无分别智，就是禅家所讲的参究，研当参究讲，而不是研究。参究跟研究所不同的，世法里面研究是用心意识，用第六意识；参究是用妙观察智，不是用识，《楞严》里面讲用根性，可不是用根中之识。

　　【创入初心。迷复何非浅。终契圆理。达始何非深。】

　　这里面就说出浅深不二。我们初发心的人，『创入初心』，初心迷，迷浅，所以对于三德秘藏、三谛、三观之旨不通达，这才不能圆修圆证。『终契圆理』，发心之后行解相应，渐渐的圆解开了，圆悟圆修，到这个时候，三德秘藏得到一点消息了。所以说「终契达深」，最后一定能够通达诸佛所证的深义、深理，就是圆理。

　　【迷之失理而自差。悟之失差而即理。】

　　这个地方说明迷悟的情形。

　　【迷悟则同其致。故渐次名焉。】

　　小注说，「悟则同其致者，譬如以清明眼观晴明空，惟一晴虚，迥无所有」，这几句话是《楞严经》十番显见里面的经文。同其所致，同谁？同佛与大菩萨们，同那些见性的人。「迷之而自差者」，底下还是引用《楞严经》的经文，「其人无故不动目睛，瞪以发劳，则见虚空种种非相也。合法可知」，他的注子是用《楞严经》经文来注的。迷悟哪有根由？没有根由，看《楞严经》里头说得尤其是明白。无故就是没有原因、没有缘由，不是有故，不是有因。这里头的理很深，也很玄，初心看起来不大容易入。不容易入，是因为我们的烦恼障太重了。说烦恼就包括所知障，所知也是烦恼，所知是尘沙烦恼。通常我们讲二障，见思是烦恼，所知是尘沙，统统都可以称之为烦恼，烦恼障重。所以佛说这个话这么简单、这么扼要、这样明了，我们听不懂。几时到你的心逐渐逐渐清净了，一听就悟了。

　　再简单把这个文消一消，『迷之』，迷就是迷的理，法身、般若、解脱统统迷了，不知道，三谛三观迷失了，这就说的是凡夫。『失理』，理失掉了，这个失并不是真正的失，理是讲性体，真如本性的性体。『而自差』，差是对谁说的？跟诸佛如来、诸菩萨们不一样，有差别。『悟之失差而即理』，一旦要是圆悟，与诸佛菩萨差别的相，就是十法界差别相，没有了；没有了，就是一个相，一真法界，不二法门。换句话说，迷之，岂止是二；悟了，连个一也找不到。悟的时候，情与无情同圆种智，悟的时候同一体；失的时候不止二，无量无边的差别。『迷悟则同其致』，理上讲一样的，事上讲也一样的，就是一个迷、一个悟，从这个地方才称之为『渐次』。这在行法里面，后面三门都是行法。这门「简示偏圆」到这里说完了，是「正修止观」的前方便。偏圆不能拣别，换句话说，不是说不能修行，能修，不能圆修。什么叫不能圆修？不能称性起修。你要想称性起修，什么是偏、什么是圆，一定要搞清楚。上面就是说这个意思。底下是第九门，「正修止观第九」。止观里面分为三段，第一段：

　　【奢摩他颂。】

　　我们看批注，「梵语奢摩他，此云止。竖而明之，义当于空。横而言之，义开三止。广如止观中说。」广就是详细的，广说在天台《摩诃止观》里面。《摩诃止观》是天台宗修行的依据，就是修行的方法。天台是宗《法华》，《法华》是开解，解宗《法华》，修在止观，行解相应，这个我们也不必多介绍。「今且竖明，有遮义、空义」。『奢摩他』是梵语，中国的意思有止的意思，遮就是止，有空的意思。『颂』有四句，这四句可以说是圆融止观。

　　【恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。】

　　我们虽不修止观，要是能把这个偈子记在心里面，有利益，就是对我们净土法门来说，有很大的帮助。帮助我们什么？帮助我们理念，理明了之后我们念佛叫理念，得的一心不乱叫理一心不乱；换句话说，也能够帮助我们断惑，这个功德利益非常的殊胜。这一次我们还有四天就圆满，大概我们这个进度可以赶得出来。后面的《证道歌》也非常之好，我们想等我们景美的新讲堂好了之后，我们开始把《证道歌》也讲出来。把《证道歌》跟《禅宗集》前后一合起来，如果前面不懂的，在《证道歌》里面可以解释前面的，前面可以解后的，后面可以解前的，一个人作的。再看小注里面，「此承上章」，正修止观第九这门是承前面一门来的。「明事理不二、空有双忘之理」，这一句是大纲，这是一个圆顿学人不能不知道的，要晓得事理不二，空有都要离开。「与夫简示偏圆」，上一章，「三德相即，圆融微妙。乃即有而无，即无而有。即边而中，即偏而圆。至今全性起修，时观根尘，缘起一念之心，全修在性，可谓妙契寰中矣」，妙契寰中是正修末后的一个结论。这几句话，前面我们读过，一看就明了，句句话都是扣着前面的，承先启后。

　　下面是解释这四句，「恰恰用心时者，即佛种从缘起，属会缘之有也。虽缘会而性本空，故恰恰而无心用。是则常无心，何妨恰恰遮止之用。常遮止之用，何妨恰恰以无其心。」我们回过头来看，第一句是讲我们用心的时候，此地讲的心是佛种，也就是我们常讲的佛性，我们要明了佛种也是从缘起的，下面还会跟我们说得更清楚，十法界都是从缘起，缘起性空。因此，九法界我们不能执着、不能分别，连佛法界也不例外。用功这个情形是怎么样？若有心、若无心，不能说没有心，也不能说有心。前两句就是说的这个意思，『恰恰用心时，恰恰无心用』。这个理要是骤然听起来，确实很难懂，但是前面给诸位说过「事理不二」、「简示偏圆」，你有这个基础就不难懂。为什么？法，非有非无，用心也是一法，里面也是有事有理、有体有用。从理上看、从体上看是空寂的，从事上看、从作用上看不无，所以非有非无。「恰恰」就是正当你在用心的时候，「恰恰用心」的时候，用心的时候就是「无心用」。用心的时候有心用就不圆、偏了，不是圆修，为什么？与性不相应。正在用心的时候，正在这个时候是无心用，他就与性空的理体相应，希望诸位细细的去体会这个意思。

　　要是把这个道理运用在念佛法门里面，念而无念，念是恰恰用心时，无念是恰恰无心用。念而无念，无念而念，那不念就是念，我不要念佛了，不要念就是念，这就大错特错！念就是无念，我念了有什么用？念了就是没有念。这就叫依文解义，三世诸佛都喊冤枉，你把那个意思统统弄错了。你要晓得它念指的是什么、无念指的是什么。念是指的事修、修德，无念是指的性德，念就是无念，正念的这个时候他就与性德相应，这叫性修不二，才叫称性起修，才叫全修在性。我们现在这个念佛还得了，念就是念，决定不相应，为什么决定不相应？执着、分别，根本就不晓得法性的道理。甚至还有念了多少佛记得清清楚楚，我有多少功德，念这个佛号我要做什么用处的，念佛要回向众生，不行，回向众生的功德我自己没有了，真叫颠倒。前面讲偏，不晓得偏到哪里去了，偏得太远了。诸位想想，就是念佛这个法门，又谈何容易？为什么有的人念，真有成就，有的人念一辈子没有成就？就是不懂这个道理。

　　这个不二法门纯粹是般若的道理，六百卷《大般若经》，给诸位说，就是讲不二，就是讲性空，也就是发明理体。前面给诸位说过，佛二十二年谈般若，这是在一代时教里面，我们可以说是名符其实的正宗分，他用这么长的时间来说。前面两句懂得，后面两句就很容易明白了。『无心恰恰用』，无心是称性，称性起修。『常用恰恰无』，常用就是常用心，常用心的时候与性空的理体相应。「大势至圆通章」里面所讲的「都摄六根，净念相继」，它那两句话就是这四句话的意思，念而无念，无念而念。等觉菩萨他还是念佛，不但等觉菩萨念佛，到如来地他还是念佛，这是千真万确的事实。八万四千法门，无论从哪个法门成就，到最后是念佛，你就晓得念佛的功德之殊胜。这是我把这四句的大意给诸位说出来了，下面的小注，你们自己去看。小注里面是从止观上说，遮照同时，空有不二，所以说是圆融止观。再看底下一段：

　　【夫念非忘尘而不息。尘非息念而不忘。】

　　这就是一个讲『念』，念是念头，是属于理；『尘』是属于境界，这个境界是心里面所染污的境界，并不是外境。要说到这个地方，如果要细说，确实我们进度就赶不上，我只能够点一点，诸位要细细的去研究唯识。我举一个例子，我们现在眼睛所看讲堂这个境界，给诸位说，这个地方讲的尘境，外面的尘境对我们的自性没有染污，染净不二。什么染污了？落谢的影子染污了；换句话说，法尘染污了。当我们见到外境，我们眼根生眼识，眼识，给诸位说，并无分别，就跟镜子照外面的境相一样，照了之后，照在里面，里面就现一个相。我们第六意识与其余的意识（五俱起意识）同时起来攀缘，攀缘什么？攀缘眼识传播的境界相，与外面境界相决定不相干。假如与外面境界相真相干，那你说种种贪爱还情有可原，还讲得过去，并不是真的，妄中之妄。就好比什么？眼识照外面境界现的屏幕，就好像你在家里看电视画面屏幕一样，并非现场。其余的那些意识，五俱起意识，以及与意识相应的那些心所，统统都是电视机前面的观众，把电视上的屏幕当作真实，真叫冤枉！眼观色是如此，耳闻声也是如此，六根接触六尘境界没有一个相不是这样的。

　　这个地方讲「忘尘」，不是忘外面的境界，是不要电视机里面那个假相，是说的这个。把这个事、这个理彻底的明白了，你晓得，看电视机里面的画面并非现场，全是空的，全是假的，全是虚妄而不实在的，你在这个画面动什么感情！起什么贪瞋痴慢！这个道理在唯识学里面说得非常详细，我不能再细说，细说很麻烦，那个境界真微细。说穿了之后，你看众生的一切造作，起惑造业，他真是迷惑到极处，真妄、是非、善恶确实不明。他果然明白，决定不造业，心地清净。「念非忘尘而不息」，心地里面不染外面的境界相，念头自然就清净，它是互为因缘的。『尘非息念而不忘』，六尘落谢影子，要不是心地清净，一定有影像，我们现在称为叫印象，心里面有印象，象跟像是一样的意思，阿赖耶识里头有种子了，因为像在里头了。

　　我们看小注，「上且」，上是指前面，「泛明有无一念，遮照同时，今正明奢摩他义」，这两句是正说奢摩他义。「盖止义如止观中说有三种，一止息止，二停止止，三不止止。言忘尘而息者，即止息止也。言念非忘尘而不息者，以人之妄念因缘尘，分别而有。」这是说妄念的来源，尘要是不忘，念就不会息。「然而尘之所以得忘者，乃因念息而忘也。盖此二法，相待而立」，它是对待法，「存则俱存，忘则俱忘。有一则有二，寄存则偶存也。」寄是单，偶是双，一个存，两个就存在。这个用功，你能断一个，那一边就没有了。下面都是讲止观的方法，方法里面都是讲原理原则，都是提纲挈领的说。

　　【尘忘。则息念而忘。念息。则忘尘而息。】

　　紧接着上面说的。尘要是忘就离开了，「岂非息念而忘乎。念息，岂非忘尘而息乎」。

　　【忘尘而息。息无能息。息念而忘。忘无所忘。】

　　这个话，诸位稍稍灵活一点就悟到了，怎么回事情？心境俱空，能所都不能成立。可见得止观之妙，「此明妙止，忘能所、绝根尘之所由也。」禅家参禅它有一句纲领，此地说的不少，把它综合归纳起来一句，这一句是「离心意识参」。此地讲的这些话就是离心意识参，离心意识就是性修不二。我们念佛的人离心意识就叫理念，理念就是称性而修、性修不二。这个地方还没有到离心意识，是离心意识的前方便，离根、离尘。但是要晓得，根、尘、识是分不开家的，一个离，三个都离。所以说根尘识这三方面，你有办法离一个，一就是三，三就是一，离一个，那两个一定不存在。如果说我离了一个，那两个还存在，给诸位说，你这一个也没离，这是一定要辨别的。不要以为是，我离一个了，我现在不着外面境界相，离了相，相是尘，根跟识离了没有？没离；没离，外面尘也没有离，一离是三个都离。

　　三个都离是怎么个样子？这个样子说不出，诸位自己去体会才行。这绝不是给诸位卖关子，禅家所谓「如人饮水，冷暖自知」，你入这个境界，你也说不出来。虽说不出来，也可以能够透出一点消息，经上常讲的「身心自在」，所谓是法身、般若、解脱现前，只能说透出这么一点消息。再透一点消息，也可以从五受上说，五受没有了，苦乐忧喜舍都没有，是这个境界。但是这里头还要有拣别，为什么？四空天无想定是类似的。四空天无想定，这个拣别很不容易，他是住在舍受里面，苦乐忧喜没有了，他还有个什么都没有的受，所以他不能出三界。四禅八定不是真定，相似定，他要真正得定是第九定，再往上进一级，把舍受也脱掉，那是真正定，阿罗汉的定。为什么？得到这个三昧不会再退转，四空天会退转、会堕落的，可见得他不是真正的三昧，真正的三昧不退转。所以四禅八定不是真定，在五种受里面他是住在舍受上。

　　舍受与能所双忘，样子上真的是没有什么差别，骨子里头完全不相同，可是微细的拣别能拣别得出来，什么拣别？有我，这是一个很大的差别相。能所双忘的人没有我，像《金刚经》里面说，没有四相；四空天人虽没有色身、没有色相，他还有我执，换句话说，我相没有，他还有我见在。这是我们从粗处去看，要从细处去看，他还有微细的我相，他没有粗的色身，他有微细的色身。那些大菩萨、阿罗汉能看得见四空天人，可见得他还是有色。我们肉眼凡夫看不到，有功夫的人看得到他。佛在法会里面有些时候还叫四空天人现相，现给大家看，可见他还是有色相，不过他能够不现而已。正好像我们梦中的色相，梦中有色。这座庙的相立刻就现前，我清清楚楚，坐在我旁边的人都看不到。但是给诸位说，有功夫的人他看得到，你心里一动念，动念就有相，他就能看到。可见得功夫高的对于比他次一点的，他了解得很清楚。真正到能所双忘，那就是深位的菩萨也看不到，为什么？没有现色，没有动心，这是真正在定中。这是绝根尘之所由。「谓虽忘尘而息，其实息无能息，息念而忘，其实忘无所忘，以其能所性空故也」，这就是发明这个道理。

　　【忘无所忘。尘遗非对。息无能息。念灭非知。】

　　小注说，「忘既无所忘，则遗却前尘而无所对」，就是在相对法里面跳出来了，不住在相对之中，这个功夫就了不起。「息既无能息，则灭去其念而非能知」。心地清净，清净就是清净，知不知道清净？一知道清净就麻烦了。一知道清净，有一个能知清净心的智，有一个所知清净心的境，还是落在能所。这一层是真正不容易。你要说是不知，那也不对，一切境界了了分明。所以大经里面讲，「般若无知，无所不知」，非有知，非无知。因为有知就是无明，经上说「知见立知是无明本」，所以你有知、有见是大毛病。为什么无知？智是空的，境也是空的，《心经》到最后下的结论是「无智亦无得」。得的是指什么？指涅盘，换句话说，也就是指的法身。你说「我证得法身了」，好，你有能证之我、能证之智，有所证之法身，还是落在能所。既然落在能所，那就可以判定你是博地凡夫，绝非圣人，不要说佛，圆初住的菩萨都比不上，人家是能所双忘。这个地方就是告诉你，为什么要离尘、为什么要离念？就是因为能所都无自性，能所本来空寂。本来空寂，你的执着是虚妄的情执，绝对不是说你有执着，你真执着到了，没有这回事，你也没有真正能证，你也没有真正的一个所证。这是句句给诸位说实在话。

　　【知灭对遗。】

　　相对的，它离开了它，它离开了它。

　　【一向冥寂。】

　　『冥寂』就是清净寂灭，换句话说，「生灭灭已，寂灭现前」的境界。能也好、所也好，念也好、尘也好，智也好、境也好，总而言之一句话，不出生灭心。几时我们心境都不生不灭了，心没有生灭，境界里头也没有生灭。那也许问，心没有生灭，我们有的时候还可以相信，境怎么没有生灭？境随心转，境是心变现出来的境界，心不生灭，境就不生灭。境界之有生灭，是因为我们心有生灭，接触到外界境界是生灭相。这个实在讲愈说愈细，都是真正做功夫人理论的依据，这是说圆顿圆修行人理论的依据。

　　【阒尔无寄。妙性天然。】

　　小注说，「妄想，寄寓根尘」，妄想就是识，就是情识，寄托在根尘里面。「灵知阒寂，独脱此之妙性，乃自然而然，实不因修而后得，不修而非无也」。『妙性』在如来是天然的、本具的，在凡夫也是天然本具的，在佛不增，在凡不减，所谓「不变随缘，随缘不变」，妙性是不变。这在前面也给诸位说过，这个地方也不必多说。实在要不明白，把前面所讲的好好的想想。

　　【如火得空。火则自灭。空喻妙性之非相。火比妄念之不生。】

　　这个比喻也非常之妙，妄念是比喻火。诸位想想看，『火』在空中，它烧个什么？没有东西烧，烧不燃的，必须有物它才能烧。没有物，在空中它烧什么？火自然就熄灭。『空喻妙性之非相，火比妄念之不生』，妄念要有相它才生，有尘它才生，根尘识，根尘相接触，妄念才生在其中。没有根、没有尘，妄念从哪里生起？不生。现在最要紧的就是要我们觉悟，要知道根与尘是空的，你妄念就不生了。我们现在为什么还生妄念？不知道根尘是空的。虽然佛经这样给我们解释，祖师注得这么详细，我们现在对空是属于解悟，没有证悟。要是证悟，心就清净，妄念就不生，这个地方真正是不生；解悟，还照生不误，那有什么办法？什么叫解悟？悟是悟，事是事实，两个合不拢头来；什么叫证悟？理跟事不二。我们现在理事是二，说的这个理不错，很对，事是事，合不拢来，事跟理兜不了头来，事是事，理是理，所以妄念还照生。

　　诸位晓得，真正用功夫，哪个功夫力量大？般若的观照。没有般若观照，你几时能到不二法门？一到不二就是证悟，万法圆融，这是要靠般若。你看《心经》里面讲的观自在菩萨，观自在菩萨就是观世音菩萨，他老人家两个名字。称观世音是称他度众生的德号，观音声而救苦；称观自在是他自受用身的德号，他自在了。他为什么自在？他是用深般若波罗蜜观照一切法，观照到理事不二，他自在了，他入不二法门，观世音菩萨就是观自在菩萨。我们要是舍弃般若，怎么能成就？这就是说明，你看江味农居士在《金刚经讲义》一开头讲般若纲要，般若是大乘佛法的纲要，你就晓得它的重要性。大乘佛法是如来一代时教的纲要，般若又是大乘的纲要，就是纲要之纲要，《金刚经》又是般若法门的纲要，这个东西提炼愈提愈精。这是说出《金刚经》的分量，为什么自古以来大家都受持《金刚经》，道理就在此地，《金刚经》说的是不二法门。所以你要没有很深的般若智慧，般若的作用就是观照，观照般若才能够入实相般若，实相就是不二。要用深般若波罗蜜，也就是以深般若波罗蜜观世间一切事理，没有一法不是空寂的。

　　大经里面有很多经句，便利我们作观，但是我们怎么样？我们就是提不起来。譬如，「凡所有相皆是虚妄」，哪个人不记得？眼见色有没有想到凡所有相皆是虚妄？如果真的你能够这样深观，凡所有相皆是虚妄，你在色相里面还会生心吗？色相观空，尘空，尘空了，念就息了，就不生；耳闻声，凡所有相皆是虚妄，声相也是虚妄的，你的念也息了，心也不生了。这样才能够入不二法门，这样才能够证一真法界，才能明心见性。所以功夫，给诸位说，一分一秒都不可以中断，你一秒钟中断，这一秒钟一定妄念生起，生灭心生了。你功夫现前，生灭心不生；功夫一失掉，立刻烦恼现前，生灭心就生了。由此可知，善用功的人三止三观里面是要以观为主，观有力，止帮助它，观的力量大。观是什么？看空了，先破外界的尘境，尘境破了，内里面的念没有了；止的办法是什么？是从念头把它息掉，不生不灭，念头不生不灭，外面境界就空了。

　　这两种方法也就是度两大类根性的人，一个是烦恼重的、妄念重的，一个是境界执着重的。如果照佛法里面说，一个是我执重，一个是法执重。我执重，要从止上下手；法执重，要从观上下手。修一个也行，一个修成，那一边也就离开了。两个都重，止观等运、定慧双修。双修里面还是有一个宾、一个主。确实一般讲来，息内的念不容易，把外面的境界看破还是比较容易。能把外面境界看破，内里面的念头那是不息自息，妄念自然没有。晓得一切境界空寂，还生什么念头？什么念头都不生了。这个原则给诸位说明了，怎样用功、怎样择法，那是诸位自己的事情。实在不能，老实念佛，念佛也就是修止观。念佛是偏重于息念，是偏重这个，放下万缘就是息念，这是止，提起佛号是观，它也是止观双运。但是它重在止，以观帮助止，六字洪名，字字清楚，妄念才不生，是以观来帮助止的，我们就用这个方法。如果你在教下有兴趣，你研究教，止观双运里面要以观为主。几时你把根尘观空了，晓得根尘性空，妄念也就不生，不灭自灭。都是好方法，只要你真正肯修，功夫都得力。

　　得力的时候你自己清楚，为什么？境界确实一天一天淡了，心里面清凉、自在，一天一天染污少了、烦恼少了，什么样境界现前，心可以做得了主，渐渐在那里不动、不生心，这就是功夫得力，这就是好境界。在这个境界不能够中止，要百尺竿头更进一步，勇猛精进再往前面修。要修到什么？一定要修到不二，到你心地清凉自在、六根不染六尘的时候，这时候并没有证悟，但是与证悟的境界很接近。在四加行里面讲，你得到暖气，虽然还没有接近火，没看到火，但是有暖的感觉了。这是好境界，千万不能中止，再往前面努力一下就可以证得。一证得理事不二，给诸位说，烦恼就断了，不断自断，生死就了了，分段分死就没有了，变易生死那看以后的功夫，逐渐逐渐了。再看底下经文：

　　【其辞曰。忘缘之后寂寂。灵知之性历历。无记昏昧昭昭。契本真空的的。】

　　这几句话，可以说明行人的境界，圆修，称性起修、全修在性的状况。『忘缘』，缘就是指缘虑心，缘虑心离开以后，就是心不在境界上攀缘了，就是前面讲的念头息了，这时候寂灭之相现前，『寂寂』，这是说心清净，一尘不染，性体现出来，本性清净的理体现出来。怎么现出来的？前面两个字「忘缘」。诸位把这个道理懂得了，我们现前在凡夫位上，你要想见性、要想功夫得力，你要守住一个原则，绝不攀缘，一切随缘就好，不要攀缘。为什么？攀缘，清净心的理体不能现前。万不可说，我现在功夫没有成就，不攀缘不行，到我功夫有成的时候再不攀缘。你功夫哪天成就？不攀缘功夫才能成就，攀缘就不能成就。攀缘是增长烦恼、增长无明、增加障碍，决定不可以攀缘，忘缘！随缘心就清净、就自在。顺境也好，顺境则顺修，逆境就逆修，顺逆境界都不要执着。顺境里面没有欢喜心，逆境里面也没有烦恼心，也没有忧虑心，一切就是顺其自然，这样才能够得到三宝的加持、护法龙天的拥护，你的心真正在道上，你的心是一天比一天清净。

　　『灵知之性历历』，历历是历历分明、了了分明的意思。这是什么？从「性」（清净心）里面现出来的光明，般若智慧，历历分明。如果说心地清净而智慧不生，这不是真正的性体，性体是光明的。有一分定功就生一分智慧，两分定功就两分智慧，智慧之现不现与清净心成正比例。为什么？清净心是我们本具的，般若智慧也是本具的。前面「简示偏圆」给诸位讲过，法身、般若、解脱都是本具的，丝毫都没有欠缺，为什么现在不得受用？就是有障碍。所谓是分别执着妄想，缘虑心就是把这三个东西合起来，这三样东西就叫缘虑心。亏就吃在这上面，还要用它，几时我们能够恢复到清净心？几时我们智慧能透出来？几时我们能得到自在？

　　『无记昏昧昭昭』，昭昭是光明的相，无记是昏昧之相。「昏昧」是讲无记也没有了，也离开了，唯识里面讲三性，善性、恶性、无记性统统离开，全都不着了。『契本真空的的』，本真，本就是本性，真如空寂之理体，「的的」就是确确实实，一点都不假。什么是真、什么是妄，真的你总算契合了。「契」就是证得、契入，证也叫做契入，契入就是证。小注就不说了。这几句话是相当的重要。下面四句这也是考验、辨别是非，在修行过程当中，我们是不是在道上？与这首偈子相应是在道上，不相应我们失道，走错方向了。

　　【惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。】

　　『惺惺』是慧，『寂寂』是定，换句话说，定慧等用是『是』，有慧又有定，这就对了。『无记寂寂非』，有定没有慧，这是错误的。这是说慧为主，定为助。下面就是以定为主，慧为助。『寂寂惺惺是』，定中有慧，对的，这是真正的定。『乱想惺惺非』，「乱」就是妄念，妄念纷飞里面有智慧在里头，这是假的，绝不是真正的智慧。由此可知，无论你在用功上是以止为主、观为助，或者是以观为主、以止为助，止与观的力量、功夫都要均等。虽然均等，有的是在止上，有的是在观上。刚才我举的例子，念佛它是止是主，观是助，止观力量是均等的。好像我们有主科、有副科，主科考一百分，副科也要考一百分。不能说主科我考一百分，副科我只考五十分，那不行，还是不及格，还不能通过，一定要均等才是真的。纵不能均等，差不能差太多，差太多就出毛病，差个一分、两分可以，差多了就不行，差多了决定不是。

　　在教理上用功夫，这是以观为主，观里头要有定，读经、诵经、为人解说是惺惺，里头要有定。《金刚经》教给我们的就是「惺惺寂寂是」，你看佛教诫我们学人的，多次的校量功德，财布施不如法布施，一切法布施还不如以《金刚经》的四句偈读诵受持、为人演说，这是以教为主。读诵受持、为人演说，这里面是观的力量强，虽然观的力量强，释迦牟尼佛并没有把止舍掉，所以嘱咐我们「云何为人演说，不取于相，如如不动」。不取于相、如如不动就是寂寂，读诵受持、为人演说就是惺惺，岂不是惺惺寂寂是吗？那也是一个入道的方法，也是真正在用功夫。

　　如果我们读诵受持、为人演说，我们着相，我们没有定，给诸位说，读诵受持、为人演说就不称性。这种修法它有因必有果，果报在什么地方？来生人天福报，有漏的功德，不叫功德，有漏的福德。功德是要有定有慧的，它这里面没有，就变成有漏的福报。所以讲经同样是讲，有的人讲他的果报是无漏的功德，称性起修，定慧等运；有的人讲是有漏的福报，有慧没有定。前面的意思你懂得，你就能够感觉得到。有定没有慧，那个慧不是真智慧，不是真的。不是真的，假设他要是依经、依据祖师的批注，虽然不是真智慧，因为真智慧要从定里面生出来，他不是真的，我们可以说他正的，他不邪。正跟真可不一样，所以叫正智，跟真智不一样。解悟他有正智，证悟他有真智，不相同的意思。

　　如果他没有证悟，不依佛说、不依祖师的意思，依自己的意思来说，那个智慧就是邪智，就是我们通常讲的世智辩聪，狂慧。狂慧的果报不在人天，果报到哪里？在三途，三途里面去享福。一面受罪，一面他也有享受，为什么？他是罪福混杂，他这么个因，所以他的果报也很复杂。你看鬼神、畜生里面有福报的也很多，这就是他前世造的因杂。所谓心是好心，邪正不辨，读诵受持、为人演说都不负责任，都没有恭敬之心，轻慢，随随便便，所谓是放逸懈怠，才有这些轻妄的行动，这才招来过非。我们看十法界依正庄严，果报这样的复杂，你就晓得造因正如其果，绝非偶然。所以圆修的人，首先要辨别真妄，这才叫圆修；不能辨别真妄，懂得邪正，这是算偏修，不是圆，圆是必须要懂得真妄。不二法门就是告诉你真妄，简示偏圆告诉我们真妄。小注同学们自己去看。我们今天就讲到这里。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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