大正藏第12册No.0347大乘显识经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 12 册 No. 0347 大乘显识经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 12 册 No. 0347 大乘显识经




　　大乘显识经卷下

　　中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译

　　尔时会中有月实胜上童真，从座而起合掌白佛言：“世尊！云何见色因？云何见欲因？云何见见因？云何见戒取因？”

　　佛告月实：“智见智境，愚见愚境，智者见诸姝丽美色，了知秽恶，唯是肉段筋骨脓血，大脉小脉大肠小肠，??液脑膜肾心脾胆，肝肺肚胃生藏熟藏，黄痰涕唾发须毛爪，大小便利薄皮裹之，不净污露可畏可恶，凡所有色皆四大生，是为色因。

　　“月实！如父母生身，身之坚硬为地大，流润为水大，暖熟为火大，飘动为风大，有所觉知念及声香味触等界，斯皆为识。”

　　月实童真复白佛言：“世尊！将死之时，云何识舍于身？云何识迁于身？云何识知今舍此身？”

　　佛告月实：“众生随业获报，识流相续持身不绝，期毕报终识弃舍身，随业迁受。譬如水乳和，煎以火热力，乳水及腻各各分散。如是，月实！众生命尽以业力散，形骸与识及诸入界，各各分散，识为所依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。

　　“月实！譬如大吉善苏，以众良药味力熟功和合，为之大吉善苏，弃凡苏性持良药力，辛苦酸咸涩甘六味，以资人身，便与人身作色香味；识弃此身，持善恶业及法界等迁受余报，亦复如是。

　　“月实！苏质如身，诸药和合为大吉善，如诸法诸根和合为业，众药味触资成于苏，如业资识，服大吉善悦泽充盛，光色美好安隐无患，如善资识获诸乐报；服苏违法颜容变恶，惨无血气色死士白，如恶资识获诸苦报。

　　“月实！吉善宝苏无手足眼，能取良药色香味力；识亦如是，取法界受及诸善业，弃此身界受于中阴得天妙念，见六欲天、十六地狱，见己之身，手足端严诸根丽美，见所弃尸，云：‘此是我前生之身。’复见高胜妙相天宫种种庄严，花果卉木藤蔓蒙覆，光明赫丽如新炼金众宝钿饰。彼见此已心大欢喜，因大喜爱，识便托之，此善业人舍身受身安乐无苦，如乘马者弃一乘一。譬如壮士武略备具，见敌兵至着坚甲胄，乘策骥骏所去无畏，识资善根弃出入息，舍界入身迁受胜乐，亦复如是，自梵身天爰至有顶，生于其中。”

　　尔时会中大药王子，从座而起，合掌白佛言：“世尊！识舍于身作何色像？”

　　佛言：“善哉！善哉！大药！汝今所问，是大甚深佛之境界，唯除如来更无能了。”

　　于是贤护胜上童真白佛言：“大药王子所问甚深，其智微妙敏利明决。”

　　佛告贤护：“此大药王子，已于毗婆尸佛所植诸善根，曾于五百生中生外道家，为外道时，常思识义：识者云何？云何为识？于五百生不能决了，识之去来莫知由绪。我于今日为破疑网，令得开解。”

　　于是贤护胜上童真，谓大药王子言：“善哉！善哉！仁今所问微妙甚深，月实之问其义浅狭，犹如婴儿，心游外境而不知内，正法希闻诸佛难遇，佛圆广智无测深慧至妙之理，应专启请。”

　　时大药王子，见佛熙怡颜容舒悦如秋莲开，踊跃欢喜一心合掌，而白佛言：“世尊！我爱深法渴仰深法，常恐如来入般涅槃，不闻正法，而于五浊众生之中，愚无所知不识善恶，于善不善、熟与不熟，不能觉了，迷惑轮转生死苦趣。”

　　佛告大药王子：“如来正法难遇难得，我于往昔为半伽他，登山自坠，弃舍身命，为求正法，经历无量百千万亿种种苦难。大药！汝所悕望皆恣汝问，我当为汝分别解说。”

　　大药王子白佛言：“唯然奉教！世尊！识相云何？愿垂开示。”

　　佛告大药：“如人影像现之于水，此像不可执持，非有无辨，如刍洛迦形，如渴爱像。”

　　大药王子白佛言：“世尊！云何渴爱？”

　　佛言：“如人对可意色，眼根趣之，名为渴爱。犹持明镜视己面像，若去于镜，面像不见；识之迁运亦复如是，善恶业形与识色像皆不可见。如生盲人日出日没，昼夜明闇，皆悉不知；识莫能见亦复如是。身中渴爱受想不可见，身之诸大诸入诸阴，彼皆是识，诸有色体眼耳鼻舌，及身色声香味触等，并无色体受苦乐心，皆亦是识。

　　“大药！如人舌得食物知甜苦辛酸咸涩等，六味皆辨，舌与食物俱有形色而味无形，又因身骨髓肉血觉知诸受，骨等有形，受无形色，知识福非福果亦复如是。”

　　时贤护胜上童真，礼佛双足，白佛言：“世尊！此识可知福非福耶？”

　　佛言：“善听！非未见谛而能见识，识不可视，非如掌中阿摩勒果，识不在于眼等之中，若识在于眼等之中，剖破眼等应当见识。贤护！恒沙诸佛见识无色，我亦如是见识无色，识非凡愚之所能见，但以譬喻而开显耳。贤护！欲知识之罪福，汝今当听！譬如有人为诸天神或乾闼婆等，及塞建陀等鬼神所著。贤护！于意云何？其为天等鬼神所著，其着之体求于身中可得见不？”

　　贤护白佛言：“不也！世尊！天等鬼神所著，其着之体无色无形，身内外求皆不可见。”

　　“贤护！其为福胜诸大天神之所著者，即须好香花烧众名香，香美饮食清净安置，祭解供具咸须华洁，如是此识为福资者，便获尊贵安乐之果：或为人王，或为辅相，或豪望贵重，或财富自在，或为诸长，或作大商主，或得天身，受天胜果。由识为福资身获乐报，如彼福胜天神所著，得胜妙花香香美饮食，便即欢喜病者安隐，今得尊贵豪富自在，当知皆是由福资识身获乐果。

　　“贤护！其为富丹那等下恶鬼神之所著者，便爱粪垢腐败涕唾诸不净物，以此祭解欢喜病愈，其人以鬼神力随鬼神欲，爱乐不净臭朽粪秽；识以罪资亦复如是，或生贫穷，或生饿鬼及诸食秽畜生之中种种恶趣，由罪资识身获苦果。

　　“贤护！胜上天神其着之体无质无形，而受种种香洁供养，识福无形受胜乐报亦复如是；富丹那等下恶鬼神，为彼著者，便受不净秽恶饮食，识资罪业获诸苦报亦复如是。

　　“贤护！当知识无形质，如天等鬼神所著之体，供具饮食所获好恶，如资罪福得苦乐报。”

　　大药王子白佛言：“世尊！云何见欲因？”

　　佛言：“大药！互因生欲，犹如钻燧两木互因，加之人功而有火生，如是因识，及因男女色声香味触等，而有欲生。譬如因花生果，花中无果，果生花灭；如是因身显识，循身求识，识不可见，识业果生身便谢灭，身骨髓等不净诸物咸悉销散。又如种子持将来果味色香触，迁植而生；识弃此身，持善恶业受想作意，受来生报，亦复如是。又如男女爱欲欢会分离而去，识业和合恋结爱着味玩贪吝，报尽分离随业受报，父母因缘中阴对之，以业力生识获身果，爱情及业，俱无形质，欲色相因而生于欲，是为欲因。

　　“大药！云何见戒取因？戒谓师所制戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等行。取谓执取，是戒作如是见，因是持戒，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，以是因故获于胜有，谓受人天等身，斯皆是有漏善，非无漏善。无漏之善无阴熟果，今此戒取是有漏种植之，于识执善恶业识不淳净，烦恼因故受热恼苦，是为见戒取因。”

　　大药白佛言：“云何识取天身乃至取地狱身？”

　　佛言：“大药！识与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因，此微妙视与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，识便系着，作如是念：‘我当往彼。’染爱恋念而为有因，见已故身卧弃尸所，作如是念：‘此尸是我大善知识，由其积集诸善业故，令我今者获于天报。’”

　　大药白佛言：“世尊！此识于尸既有爱重，何不托止？”

　　佛言：“大药！譬如剪弃须发，虽见乌光香泽，宁可更植于身令重生不？”

　　大药白佛言：“不也！世尊！已弃须发，不可重植于身令其更生。”

　　佛言：“如是，大药！已弃之尸，识亦不可重托受报。”

　　大药复白佛言：“世尊！此识冥寞玄微，无质可取、无状可寻，云何能持象等大身众生？纵身坚固犹若金刚，而能贯入壮夫之身，力敌九象而能持之？”

　　佛言：“大药！譬如风大无质无形，止于幽谷或窍隙中，其出暴猛，或摧倒须弥碎为尘粉。大药！须弥风大色相云何？”

　　大药白佛言：“风大微妙，无质无形。”

　　佛言：“大药！风大微妙，无质无形；识亦如是，妙无形质，大身小身咸悉能持，或受蚊身或受象身。譬如明灯，其焰微妙置之于室，随室大小众闇咸除；识亦如是，随诸业因任持大小。”

　　大药白佛言：“世尊！诸业相性彼复云何？以何因缘而得显现？”

　　佛言：“大药！生诸天宫食天妙膳安宁快乐，斯皆业果之所致也。如人渴乏巡游旷野，一得清凉美水，一无所得受渴乏苦，得冷水者无人持与，受渴乏者亦无遮障不许与水，各以业因受苦乐报。大药！应当以是见善恶业，如空中月白黑二分，又如生果由火大增熟便色异，如是此身由福增故生胜族家，资产丰盈金宝溢满胜相显盛，或生诸天宫快乐自在，斯皆善业福相显现。譬如种子植之于地，果现树首，然其种子不从枝入枝而至树首，割析树身亦不见子，无人持子置于枝上，树成根固求种不见，如是诸善恶业咸依于身，求之于身亦不见业。如因种有花，种中无花，因花有果，花中无果，花果增进增进不见；因身有业，因业有身，身中无业，业中无身，亦复如是。如花熟落其果乃现，身熟谢殒业果方出，如有种子花果之因具有，如是有身，善恶业因备在，彼业无形亦无熟相。如人身影无质无碍，不可执持不系着人，进止往来随人运动，亦不见影从身而出；业身亦尔，有身有业，而不见业，系著于身亦不离身而能有业。如辛苦涩殊味诸药，能涤净除一切病，令身充悦颜色光泽，人见之者知服良药，药味可取熟功无形，视不可见、执不可得，而能资人肤容色泽；业无形质能资于身，亦复如是。善业资者，饮食衣服内外诸资，丰饶美丽手足端正，形容姝好屋室华侈，摩尼金银众宝盈积，安宁快乐欢娱适意，当知此为善业之相。生于下贱边地贫穷，资用阙乏悕羡他乐，饮食粗恶或不得食，形容弊陋所止卑下，当知此为恶业之相。犹如明镜鉴面好丑，镜像无质取不可得，如是识资善不善业，生人天中或生地狱、畜生等中。大药！应当如是见业与识和合迁化。”

　　大药言：“世尊！云何微识能持诸根，能取大身？”

　　佛言：“大药！譬如猎者，入于山林持弓毒箭而射香象，箭毒沾血毒运象身，支体既废根境同丧，毒流要害身色青赤犹如淤血，毒杀象已便即迁化。于意云何？毒与象身多少大小，可得比不？”

　　大药白佛言：“世尊！毒与象身多少大小，其量悬殊不可为对，犹如须弥比之芥子。”

　　“大药！如是识弃此身以取诸根，弃此诸界随业迁化，亦复如是。”

　　大药复白佛言：“世尊！云何微细之识任持大身而不疲倦？”

　　佛言：“大药！须弥山王高八万四千由旬，难陀、乌波难陀，二大龙王各绕三匝，二龙大息摇振须弥，内海中水咸变成毒。此二龙王长大力壮，和修吉龙、德叉迦龙，二大龙王亦与之等。于意云何？四龙王识与蚊蚋识宁有异不？”

　　大药言：“世尊！四龙蚊蚋其识无异。”

　　“大药！如一小渧跋错那婆，入四龙口四龙便死。于意云何？小渧药毒、龙口中毒，何毒为大？”

　　大药白佛言：“龙口毒大，小渧药毒甚为微少。”

　　“大药！大身众生力敌九象，微妙之识无色无形，非分别量，随业任持亦复如是。如尼瞿陀子极微细，种之生树婆娑广大枝条百千。于意云何？其子与树大小类不？”

　　大药言：“世尊！其子与树大小相悬，如藕丝孔比虚空界。”

　　“如是，大药！树于子中求不可得，若不因子树则不生。微细尼瞿陀子能生大树，微细之识能生大身，识中求身身不可得，若除于识身则无有。”

　　大药复白佛言：“云何金刚坚固不可坏识，止于危脆速朽身内？”

　　佛言：“大药！譬如贫人得如意宝，以宝力故高宇雕镂，妙丽宫室园林郁茂，花果敷荣象马妓侍，资用乐具自然而至；其人于后失如意宝，众资乐具咸悉销灭，如意神宝坚固真牢，纵千金刚不能毁坏，所生资用虚假无常速散速灭。识亦如是坚固不坏，所生之身速朽速灭。”

　　大药言：“世尊！柔妙之识，云何穿入粗硬色中？”

　　佛言：“大药！水体至柔，激流悬泉能穿山石。于意云何？水石之质硬软如何？”

　　大药言：“世尊！石质坚硬犹若金刚，水质柔软为诸乐触。”

　　“大药！识亦如是，至妙至柔，能穿刚硬大身之色，迁入受报。”

　　大药复白佛言：“世尊！众生舍身云何生诸天中？乃至云何生于地狱等中？”

　　佛言：“大药！众生临终之时福业资者，弃本之视得天妙视，以天妙视见六欲天，爰及六趣见身摇动，见天宫殿及欢喜园杂花园等，又见诸天处莲花殿，丽妓侍绕笑谑嬉戏，众花饰耳服憍奢耶，臂印环钏种种庄严，花常开敷众具备设，见天天女，心便染恋欢喜适意，姿颜舒悦面若莲花，视不错乱，鼻不亏曲，口气不臭，目色明鲜如青莲叶，身诸节际无有苦痛，眼耳鼻口又无血出，不失大小便利，不毛惊孔现，掌不死黄甲不青黑，手足不乱亦不卷缩，好相显现。见虚空中有高大殿，彩柱百千雕丽列布，垂诸铃网，和风吹拂，清音悦美，种种香花庄严宝殿，诸天童子众宝严身，游戏殿内，见已欢喜微笑齿现如君图花，目不张开亦不合闭，语音和润，身不极冷亦不极热，亲属围绕亦不忧苦，日初出时当舍其寿，所见明白无诸黑闇，异香芬馥四方而至。见佛尊仪欢喜敬重，见已亲爱欢喜，离辞犹如暂行，便即旋返安慰亲知，不令忧恼有流法尔，生必当死勿以分别而生苦恼。

　　“大药！善业之人临命终时，好乐布施，种种伽他种种颂叹，种种明白种种称说正法之教，如睡不睡安隐舍寿。将舍寿时，天父天母同止一座，天母手中自然花出，天母见花顾谓天父：‘甚为福吉希奇胜果，天今当知，子庆之欢时将不久。’天母遂以两手摇弄其花，弄花之时命便终尽。无相之识弃舍诸根，持诸境业弃舍诸界，持诸界事迁受异报，犹如乘马弃一乘一，如日爱引光，如木生火，又如月影现澄清水，识资善业迁受天报，如脉风移速托花内。天父天母同座视之，甘露欲风吹花七日，宝珰严身曜动炫焕，天童朗洁现天母手。”

　　大药白佛言：“世尊！无形之识，云何假因缘力而生有形？云何有形止因缘内？”

　　佛言：“大药！如木和合相触生火，此火木中求不可得，若除于木亦不得火，因缘和合而生于火，因缘不具火即不生，木等之中寻火色相竟不可见，然咸见火从木中出。如是，大药！识假父母因缘和合生有形身，有形身中求识不得，离有形身亦无有识。大药！如火未出火相不现，亦无暖触诸相皆无。如是，大药！若未有身，识受想行皆悉不现。大药！如见日轮光明照曜，而诸凡夫不见日体，是黑是白，黄白黄赤皆不能知，但以照热光明出没环运，诸作用事而知有日；识亦如是，以诸作用而知有识。”

　　大药白佛言：“云何为识作用？”

　　佛言：“大药！受觉想行思忧苦恼，此为识之作用。复有善不善业，熏习为种，作用显识。”

　　大药白佛言：“云何识离于身便速受身，识舍故身新身未受，当尔之时识作何相？”

　　佛言大药：“如有丈夫长臂勇健着坚甲胄，马疾如风乘以入阵，干戈既交心乱坠马，武艺捷习还即跳上，识弃于身速即受身，亦复如是。又如怯人见敌怖惧乘马退走，识资善业，见天父母同座而坐，速托生彼亦复如是。大药！如汝所问，识弃故身新身未受，当尔之时识作何相？大药！譬如人影现于水中无质可取，手足面目及诸形状与人不异，体质事业影中皆无，无冷无热及与诸触，亦无疲乏肉段诸大，无言声身声苦乐之声，识弃故身新身未受，相亦如是。大药！是资善业生诸天者。”

　　大药白佛言：“云何识生地狱？”

　　佛言：“大药！行恶业者入于地狱，汝当谛听！大药！此中众生积不善根，命终之时作如是念：‘我今于此身死，弃舍父母亲知所爱，甚大忧苦。’见诸地狱及见己身应合入者，见足在上头倒向下，又见一处地纯是血，见此血已心有味着，缘味着心便生地狱，腐败恶水臭秽因力，识托其中。譬如粪秽臭处，臭酪臭酒诸臭因力，虫生其中；入地狱者托臭物生，亦复如是。”

　　贤护胜上童真合掌白佛言：“地狱众生作何色相？身复云何？”

　　佛言：“大药！其爱血地生地狱者，遍身血光身如血色，生汤隍者身如黑云，生乳汤河者，身点斑杂作种种色体极软脆，犹如贵乐婴孩之身，其身长大过八肘量，须发身毛并长垂曳，手足面目亏曲不全，阎浮提人遥见便死。”

　　大药白佛言：“地狱众生以何为食？”

　　佛言：“大药！地狱众生食无少乐，惶惧驰走，遥见镕铜赤汁，意谓是血，众奔趣之；又有声呼：‘诸有饥者可速来食。’便走向彼，至已而住以手承口，狱卒以热铜汁写手掬中，逼之令饮铜汁入腹，骨节爆裂举身火起。

　　“大药！地狱众生所食之物，唯增苦痛无少安乐。地狱众生苦痛如是，识不舍之亦不毁坏。身如骨聚识止不离，非业报尽苦身不舍，饥渴苦逼，便见园林花果敷荣广博翠茂，见已喜笑互相谓言：‘此园翠茂清风凉美，众急入园须臾暂乐。’树叶花果咸成刀剑斩截罪者，或中破身分为两段，或大叫呼四面驰走，狱卒群起执金刚棒，或执铁棒铁斧铁杖，啮唇瞋怒身出火焰，斫棒罪者遮不令出，斯皆己业见如是事。狱卒随罪者后，语罪者云：‘汝何处去？汝可住此，勿复东西欲何逃窜。今此园者汝业庄严，可得离不？’

　　“如是，大药！地狱众生受种种苦，七日而死还生地狱，以业力故如游蜂采花还归本处。罪业众生应入地狱，初死之时见死使来，系项驱逼身心大苦入大黑闇，如被劫贼执捉将去，作如是言：‘诃诃，祸哉！苦哉！我今弃阎浮提种种爱好亲属知友，入于地狱，我今不见天路但见苦事，如蚕作丝自缠取死，我自作罪为业缠缚，罥索系项牵曳驱逼将入地狱。’贤护！罪业众生生地狱者，苦相如是。”

　　尔时贤护与大药王子，闻说是已，身惊毛竖，俱起合掌作如是言：“我等今者俱归依佛，请垂救护，愿今以此闻法功德，未脱有流处生死轮，不落三涂入于地狱。”

　　贤护复白佛言：“欲有所请，唯愿听许。”

　　佛言：“如汝悕望，恣汝所问。”

　　贤护白佛言：“世尊！云何为积？云何为聚？云何为阴？云何为身不迁？”

　　佛言：“贤护！智界、见界、意界、明界，以此四界和合成身，四界境识名之为积；聚谓六界六入，六入境三界，因二入因，即须发毛爪皮肉脓血，涕唾黄痰脂??髓液，手足面目大小支节，和合崇聚名之为聚，犹如谷豆麻麦，积集聚贮而成高大，谓之为聚。其地水火风空识，名为六界；眼耳鼻舌身意，名为六入；色声香味触法，名六入境，即贪瞋痴名三界因。又风黄痰亦名三因。二入因者，谓戒与信。又有二因，谓舍与施。又有二因，谓进与定。又有二因，谓善不善。其受想行识，此四名无色阴，受谓领受苦乐等相及不苦不乐之相，想谓知苦乐相，行谓现念作意及触，识者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由识。不迁者，谓身语意净证获道果，此人死已识弃有阴，不重受有、不流诸趣，极乐而迁不复重迁，是名不迁。”

　　于是贤护与大药王子，礼佛双足白言：“世尊！佛一切智说此法聚，当于未来作大利益安乐众生。”

　　佛言：“如来法聚常住非断，一切智者知而不为，我经无量勤苦积集智光，今说此经，此正法日为诸众生作大明照，德誉普流一切智海，为能调心流注者，说此经所在之处请诵解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护皆来拜礼，水火王贼等怖皆不能害。诸比丘！从今已往于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之，于尼乾子尼干部众诸外道中亦勿说之，不恭敬渴请亦勿为说；若违我教亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。”

　　尔时世尊而说偈言：

“当勇超尘累，　　勤修佛正教，
　除灭死军众，　　如象践苇芦，
　持法奉禁戒，　　专精勿亏怠，
　以弃生流转，　　尽诸苦有边。”

　　佛说此经已，贤护胜上童真、大药王子，并诸比丘、菩萨摩诃萨、天人、阿修罗、乾闼婆等，普大会众，闻佛所说欢喜奉行。

　　大乘显识经卷下

　　(右大唐永隆元年三藏地婆诃罗于东太原寺译，出《大周录》)


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。