观无量寿佛经讲记（第二十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观无量寿佛经讲记　　（第二十六集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0026



　　本经的正宗分到「发无上道心」这里就讲完了。下面这是第三大科，流通分：

　　【尔时阿难即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。】

　　阿难尊者这时候提出请教，佛讲了这么多，应该要有个名目，这部经要叫什么名称？所讲的这个方法我们应该要怎样来学习、受持？提出两个问题。

　　【佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛。观世音菩萨。大势至菩萨。】

　　题目就是用这个。

　　【亦名净除业障。生诸佛前。】

　　也可以用这个题目，这个题把全经的内容都包括了，所以以后传到中国来，我们中国翻译的，就是佛说，佛是释迦牟尼佛，为我们所说《观无量寿佛经》。

　　【汝当受持。无令忘失。】

　　『无令忘失』，就是要依照这个方法去修观，或者是用持名的方法去念佛。

　　【行此三昧者。】

　　这就是念佛的三昧。

　　【现身得见无量寿佛。】

　　这就是现前见佛。

　　【及二大士。】

　　《楞严》上所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。像这部经上所讲的韦提希夫人跟这五百侍女见到西方三圣，这是现前见佛。

　　【若善男子。及善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。】

　　这单单讲闻名就能够生善灭恶。闻名的生善灭恶也不是概括一切人，经上你要看清楚，『善男子、善女人』，不是善男，不是那个善，如果说男子、女人就包括一切。所以佛在此地是有条件的，不是一般的男子、女人，是善男子、善女人。他闻阿弥陀佛的名，闻观音、势至的名，为什么？他心里有感动，他有恭敬，所谓是礼敬、称赞、供养，他有这些功德，所以他才能灭无量罪。如果依照这个方法来修行，来观想、来忆念，那当然灭罪的功德就更大，所以要注意到这个善。不要误会了，一听到就有那么大的功德，没有，要注意这地方的「善」字，这是关键的字眼。

　　【若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。】

　　『分陀利』是莲花，白色的莲花。莲花常讲四色，四色莲花是以白色最贵，白色的为最好，这是比喻学佛，修一切法门的人都比不上念佛。修其它法门比喻红色的莲花、黄色的莲花、青色的莲花，念佛人是白色的莲花，是最殊胜的莲花，也就是说明这个法门在一切法门里面是第一法门。

　　【观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。】

　　你看看，最殊胜的朋友，念佛人，观音、势至是朋友，文殊、普贤也是朋友，弥勒菩萨也是朋友，这些等觉菩萨统统是我们最殊胜的朋友。

　　【当坐道场。生诸佛家。】

　　『当』是应当，当来必定往生，就是生佛家了。『坐道场』是广度众生的意思。

　　【佛告阿难。汝好持是语。】

　　『好持是语』，「好」批注里面讲是妙的意思。这个妙是真实的体会到佛心，佛的心是什么？是要真正普度一切众生，是要希望一切众生这一生就成佛，不要经过三大阿僧祇劫，也不要经过五十一个菩萨阶级，你一下就成佛才是佛的意思，佛的本怀。你能够体会，你能够受持，你能够帮助佛接引众生，让他们各个都如佛之愿，这就妙。换句话说，这个妙就是叫他要弘扬这部经，以这部经来接引一切众生。众生不相信，再跟他讲别的法门，再跟他讲别的经。这部经是成佛的经，你成佛的缘没有成熟，但是你喜欢佛法就给你讲一些大乘经，帮助你成菩萨、成阿罗汉，为什么？你成不了佛，成不了佛就是你不肯接受，你不相信。你真正能接受，能相信，依照这个方法修行，一生必定成佛，所以教给他，「汝好持是语」。

　　【持是语者。即是持无量寿佛名。】

　　『语』，就是本经里面所说的。从这句话我们就明了，读经就是念佛。『持是语者，即是持无量寿佛名』，持无量寿佛名就是念南无阿弥陀佛，就是持名，「持是语」就是读经，所以读经跟念佛是一样的事情，是一不是二。

　　【佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。】

　　这是一段的流通，本来到这里就完了。但是诸位要晓得，佛在皇宫里面讲的，听的人只有这么几个人。我们一展开经卷，前面有「与大比丘众，千二百五十人」，这没来，千二百五十人里面只有两个人来，目犍连跟阿难，其它的人都没来，那经上为什么说这个？你看后面就晓得：

　　【尔时世尊。足步虚空。还耆阇崛山。】

　　佛给韦提希讲完之后，回去了，回到灵山（灵鹫山），精舍里头去。

　　【尔时阿难。广为大众。说如上事。】

　　阿难尊者把佛在皇宫里面说的这些经复讲一遍，跟大众，跟一千二百五十人重复讲一遍，所以这些人也都听到。所以这部经，佛在王宫里讲一遍，阿难尊者回到耆阇崛山为大众讲一遍，所以它是两个流通分，这是事情有特别。

　　【无量诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。】

　　经到这个地方讲圆满了，其实这后头几句话意思都很长，诸位以后研究，你去看智者大师、四明尊者的《妙宗钞》。

　　在这个地方跟诸位简单的做一个结论。读注，我介绍诸位几种批注，这个批注都可以说自古以来权威的批注，是大家所公认的，没有错的。晚近的批注也有值得参考的，但是记住佛的一句话，「依法不依人」，批注只提供我们做参考而已，你要是完全认定照批注那样做，假如他搞错，他这部分讲对，那部分讲错，那我们也要上当，所以只提供参考。如果看到有疑惑，一定要请教善知识。譬如有疑惑，他是这个解释法，他是那个解释法，甚至两种解释完全不相同，这个时候怎么办？我们要如何来采取？读批注会常常遇到这样的事情。你念一本批注，没有问题，你念几种批注就会发现每个人讲的不一样。所以我们依据最权威的批注，以它为主，但是别的批注既然能够流传下来就是有它可取之处，换句话说，值得作为补充参考之用，所以其它的批注不是不可以看，可以看。取舍，这是智慧，这是要拣择，如果自己没有能力取舍，还依照古注，我们选择最具权威的批注，你没有能力选择的话，我们就依照这一种批注。

　　大致上说起来，三经要合参，这是很重要的原则，决定不能够偏废，不能偏在一边。如果五经合参那更好，非常好。五经，就是用《普贤菩萨行愿品》，《行愿品》用什么本子？用清凉大师的《疏》、宗密大师的《钞》，就是《普贤菩萨行愿品别行疏钞》。《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，可以采取灌顶法师的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，这是很重要的典籍。如果说五经，《大势至菩萨念佛圆通章》就用灌顶大师的《疏钞》，这是我们修净土不能缺少的依据。所以这五经，连经带批注是统统都要念，经上说「读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是讲经，读诵大乘就念这五种，这五种分量就相当之大。

　　跟人家讲，我们专讲这个法门，就是此地释迦牟尼佛嘱咐阿难的话，要好好的去受持。别的地方讲受持没有加上个好字，这部经加上个好，这个好字的意义很深，最好是能够把这部经普遍的弘扬，劝勉一切大众。现在在全世界弘扬别的法门的人很多，弘扬净土的人很少，非常缺乏，但是要想真正叫众生成就，说老实话，唯有这个法门决定成就，决定不落空。

　　大本是讲净土的历史，讲净土的纲要；小本是开方便法门；《观经》长短适中，文情并茂。就内容上来说，大本可以说是介绍说明净土法门历史的渊源，理论的依据；小本是劝我们信，劝我们发愿往生。这部经说明往生的方法，说明三辈九品的原理、道理。我们明了之后，三经合参，你对于净土的理论、方法、境界，了如指掌，你怎么会不成就？你当然可以指导别人。自己都没搞清楚，怎么指导别人？不能帮助别人。所以诸位要晓得，修净土是三经一论，后来祖师增加这两种，净土五经。所以我们真正要学，昨天也跟诸位说了，五经，再想多看一点，蕅益大师编的《净土十要》，《印光大师文钞》，够了。平常到外面接引初机讲开示，《印光大师文钞》是最好的材料，分量也多。所以我们有这几部书就足够了，不要再搞太多，太多把我们思想都搞混乱，专修决定会有成就。

　　尤其是弘扬净土，要把现代的人，尤其是知识分子，要说得他心服口服，那的确，你一定要在这些著作上下功夫。这是条近路，为什么？像莲池大师的《疏钞》真正是博大精深，黄念祖居士的《无量寿经》批注注得非常详细，内容可以说涉及所有的大乘经论，你念这部批注等于念了半部《大藏经》。这样才能够应付得了现代的这些知识分子，你要不是真正深入经藏，你应付不了那些人。可是深入经藏，经藏分量太多，不是我们的时间、精力能办得到的，所以古人在这批注里面已经引经据典把它浓缩在一起，足够我们用，你就晓得批注不能不念。

　　我深深的期望在我出国这三个月期间当中，希望大家能够真正着重在读诵大乘。读哪部经？我们现在在此地讲的《弥陀经疏钞演义会本》。这部经念完之后，希望读诵大乘不能间断，再念《无量寿经》，也念批注，再念《观经》，也可以念《普贤行愿品别行疏钞》、《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。周而复始，我们活一天就念一天，永不中断，这才是「读诵大乘，劝进行者」。读诵大乘是自利，劝进行者是利他。

　　刚才有同修问我，他说在家居士可不可以讲经？在家居士可以讲经，但是在家居士发心讲经一定要受菩萨戒，虽然受戒是形式，也就混个菩萨资格，实在是得不到戒，混个资格。混个资格有什么好处？免得别人讽刺，说你是白衣说法，白衣说法是不如法的。受了菩萨戒就不是白衣，为什么？你有一件袈裟可以披在身上，那不是白衣了，所以去受个菩萨戒。菩萨有责任弘法利生，既是菩萨，菩萨没有不讲经说法的，所以在家、出家四众弟子，凡是受了菩萨戒都应当出来弘法利生。有不讲经说法的罗汉，没有不讲经说法的菩萨，这是大家要注意到的。你看这部经上讲的三福，三条第一条是人天，里面没有叫你讲经说法；第二条是小乘，那里头也没有叫你讲经说法；第三条是菩萨，就有了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是讲经说法，所以菩萨一定要负起弘法利生、续佛慧命的责任。

　　本经是缘起于韦提希夫人家庭的变故，如果就国家来说，这是一次政变。这种发起是给我们一个深刻的印象，认识这个世间之苦，这个世间之浊恶，人心不善，生起出离之心，不想在这住了，走了。走到哪里去？佛示现十方诸佛净佛国土，韦提希夫人自己选的，统统示现给她看，她选择西方极乐世界，她看中了。她之所以看中，说实在话，你要是仔细去读一读阿弥陀佛在因地里发的四十八愿，我相信你一定也选择这个地方，为什么？十方世界所有的缺点，它没有，不说其它，就凭这点，我们就应当选择西方极乐世界。可是消息知道了，怎么个去法？古人说了很多，那些方法我们来用，靠得住、靠不住？这个要斟酌，某种情况之下有某种的修法，不见得是一种修法，念佛有许多种念法，哪种方法适合我们？这是要考虑的。考虑的第一个条件，就是这个方法我们用了，自己知道是不是烦恼轻、智慧长、心清净，如果能有这三种效果，这方法就很适合。如果我们用这个方法，烦恼没有减少，智慧没有增长，这个方法就要重新加以检讨。

　　实在上说，这就跟人害病吃药一样，你生病了，找医生给你开药，这药吃了之后，病有没有好？如果这药吃下去，病没有起色，你一定会觉悟，这个大夫不行，我要赶快另外再找个大夫去，你就马上换了，你的警觉性就很高。为什么对我们烦恼的大病没有警觉？法就是药，治我们烦恼的病。药到病除，一用这个方法，确实烦恼就轻、智慧就长，身心自在，佛法就得受用。所以大家要知道，佛法修学要是真正上轨道，功夫得力，他得到一个什么效果？法喜充满。

学佛是破迷开悟、离苦得乐，如果愈学愈苦，不是佛法不对，不是药错了，是你吃错药。药没错，是你吃错，那有什么办法？吃错药会害死人，会死的。学错法门不但成不了佛，会堕落，所以佛法能成就你，也能够把你害死，你要注意到。佛法要不得法就会害死人，跟吃药完全相同，所以大家要慎重的选择。我们选择净土法门，这大的法门选择对了，里头还有细的，药是都选对了，可是每种药的分量要斟酌，那个搞错了也不行。像中医开的药方没错，如果分量搞错了，那效果还是很薄弱。必须那个分量，每一味的药，分量都开到恰到好处，这就是对症下药。所以大家在修行要特别注意这一点，注意效果，真正是如法一定欢喜，法喜充满，欢欢喜喜。人欢喜，给诸位说，也就年轻。一天到晚愁眉苦脸，老得很快；事情多、繁杂，老得快。心里头没有事情，只有一句阿弥陀佛，快快乐乐，欢欢喜喜，人就不老。所以一定要用功，要认真的去努力。今天的课就上到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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