无量寿经玄义（第四集）20180927

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第四集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0004



　　请看讲义的第三页。昨天讲到第六条，说明这部经的性质与宗旨。《无量寿经》不仅仅是净土宗的第一经，可以说它是释迦牟尼佛四十九年所说一切经论当中的第一经。如果我们明了一切诸佛度众生的方式，就可以说，这部经是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经。这个话绝对不是净土宗的人对于净土宗特别的赞叹，不是的，它是千真万确的事实。我们再看底下这一条，第七：

　　【清初彭绍升居士曰。此经阐扬者少。实以无善本故。】

　　彭绍升是清朝乾隆时候的人。这个人出生是富贵家庭的子弟。他的父亲在当时是做兵部尚书，兵部尚书这个职位就相当于我们现在的国防部长，所以他可以说是一个贵族出身。这个人聪明绝顶，在十几岁的时候就考中了进士，做官做了很短的一个时期，他就不做官了，专门学佛。在佛法上有很殊胜的成就，我们在《往生传》里头有他的传，他也是往生西方净土的。

　　黄念祖居士讲的《华严念佛三昧论》就是他做的，他有《无量寿经》的节校本，就是九种本子里头有一种是他做的，可见得这个人对于净土宗的修学弘扬都有很大的贡献。特别是《华严三昧论》，真正是值得人赞叹。《华严经》那么大的经典，他用那么少的文字，把《华严经》的精华给我们指示出来，这如果不是对于华严净土真正通达明了的人，决定做不到。从这个能够看到他的成就。《华严三昧论》黄念祖老居士讲过之后，有一套录音带在此地，杨一华居士那边有，只有七个带子。黄老居士也很难得，这么短的时间将这部论说得很清楚、很明白。这都是不容易的事情。

　　他说『此经』就是《无量寿经》。《无量寿经》在一切经或者在净土经论当中这样的重要，但是历代弘扬这部经的人不多，反而没有《弥陀经》跟《观经》来得殊胜，这个原因是什么？他说出来很有道理，他说没有一个好的本子，就是译本。我们后面会讨论到一共有十二种译本。因为十二种译本，从宋朝以后流传下来的只有五种，另外有七种已经失传了，现在留下来只有五种。这五种本子里面出入很大，读一种本子看不到完全的意义，经义看不完全。如果说五种本子统统都读，这在过去经本很不容易得到。从前经本不像现在这么普及，得一、二种都非常之困难，如果说五种都得到，不容易。所以像宋朝王龙舒居士他会集《无量寿经》，只看到四种本子。这里面《大宝积经?无量寿会》，这一种就是唐朝翻译的，王龙舒居士就没有见到。你看这一生当中多么遗憾，见到的经本不完全，所以他会集当然就不圆满，这是一定的道理。所以没有一个好的本子。

　　【莲公老人悲智双运。宗说俱通。圆融显密禅净于一心。专宏持名念佛摄万德。】

　　这就介绍我们现在这个本子。这个本子是夏莲居老居士会集的。『莲公老人』就是指夏莲居老居士。这个地方简单对老居士的介绍，也是赞叹。『悲智双运』。大慈大悲，慈悲一定要建立在理智的基础上，悲不能离开智，离开智就麻烦了。我们佛门里头常讲「慈悲为本，方便为门」，但是佛门又说「慈悲多祸害，方便出下流」，这是真的，就是慈悲方便你要用错误了，那就是祸害、就是下流。所以佛法的慈悲与方便，都是应以理智做基础，什么人才有慈悲跟方便？菩萨，阿罗汉没有。阿罗汉为什么没有？阿罗汉不敢有，就是他智慧没有开。阿罗汉有定功没有智慧。菩萨的智慧从哪里来？菩萨智慧是从戒定慧，是以慧做基础，然后才发展，这就是起作用，这才叫做慈悲方便。

　　由此可知，这个慈悲方便是建立在戒定慧，慧学的基础上，这才行。如果不是慧学基础上生的慈悲方便，那个后果就不堪设想。心是好心，但是事情做错了。这个事情做错了，还是一样要负因果责任，不能说我不负责任，这个不可以的，还是要负责任。由此可知，慈悲方便我们今天讲到最低的程度，是讲到感情与理智，不要太感情用事，要理智。

　　在末法时期，可以说理性渐渐丧失掉了，感情是愈来愈重。诸位要晓得，宗教离不了热忱，热忱就是感情。我们通常在讲宗教，宗教的情操，宗教的情操就是感情作用。可以说凡是宗教都是迷信的，为什么？凡是宗教都是感情的，对于教主热忱的拥护。所以宗教要迷，他不迷，他的信仰就没有了。信仰宗教一定要迷，他的精神上才能够得到安慰，不迷在里面是不行的。佛教跟诸位说它不是宗教，佛教是破迷开悟。它要破除你的迷惑，教你自己觉悟，教你开悟；可以说佛教是理智的，绝对不是感情的。佛教教人头脑冷静，对于一切事物的真相，你才能够看得透彻，这是佛法跟宗教不相同的处所。

　　凡是宗教都有一个主宰的神。好像这个宇宙，甚至于我们自己都是受它的主宰，这不能不崇拜，不能不巴结。这个神主宰着赏罚，我们自己造作罪业，求神赦免，这是自卑而求人。佛法不是如此，佛法是平等法，佛法是不求人的。佛法一切求诸于内心，不求于外境，这是说明佛法与宗教另一个不相同的处所。我们如果头脑很冷静，你就想到佛法里面讲的合情合理。如果说世间真正有这样一个神，他有能力赦免一切众生的罪恶，能够赐福于一切众生，他真正是爱护这个世人，这个世间人应该所有一切罪业都消除，应该一切众生都能够得到幸福美满，这才符合他的教义！可是世间人并不如此，纵然是他的信徒，在一生当中也不能得到圆满的幸福；所以这都是宗教里面不能自圆其说的明证。

　　佛法对于宗教是有很透彻的认识。宗教讲生天，佛法承认，它确实能生天；欲界天、色界天、无色界天，的确可以达到。但是现代宗教也变质了。变成什么样子？说信了就得救，跟诸位说这是骗人的，这是把宗教也毁灭掉了。宗教绝不是信了就得救，是信了以后要依照它那个教义、方法去修行。譬如基督教讲生天，绝对不是信了耶稣就能生天，没这个道理；而是要依照他的理论，依照他的方法，他的方法就是十诫，要修十诫，这才能生天。他那个十诫跟我们佛法讲的十善业道差不多。佛经上讲的你要想生天你就修十善业道，换句话说，天是一类的众生，他们的道德水平比我们高，你要修的，你的德行接近他的水平，自然就去了。所以佛家的理论跟儒家讲的是一样的意思，就是物以类聚，人以群分。哪一类、哪一类，他自自然然集合，不一定你信不信，你不信上帝也没有关系，你有这个条件，有这个水平，自然他就会到一起去，这讲得合理。一定要修十诫、十善才能够生天。所以佛法实在讲一点都不迷。

　　这是讲夏莲居老居士有智慧，有慈悲心，「悲智双运」。还不仅如此，更具体的来说『宗说俱通』。宗是禅宗，说是教下。就是宗门教下，他都有很深的造诣。不仅讲到宗门教下，底下一句『圆融显密禅净于一心』。这在我们佛门讲这个人是通家！也就是我们常讲的博学多闻。禅他通达，密也精通。显宗、密宗、禅净，他在一心当中圆圆满满具足，这个人就不容易。这在佛学修养上真正是大开圆解，大彻大悟。

　　他到晚年是『专宏持名念佛摄万德』。万德庄严，这个万德就是指各宗各派，无量法门，他用一句佛号就统统把它包括了。这句阿弥陀佛是大总持法门，把所有一切宗派法门全都含摄在这一句佛号之中。这是老居士晚年特别提倡的，专修专弘这个法门。为了专修专弘，看到古人所提到的就是经典没有完善的本子，这总是一桩遗憾的事情。

　　【冀此无上宝典。饶益当来。】

　　『冀』是希望。我们从这个能够体会到这部《无量寿经》在整个佛法里面，前面跟大家说过了「第一经」，整个佛法里头它是第一经。不仅释迦牟尼佛的佛法，十方三世一切诸佛就是度众生成佛道，它也是第一经。这里称『无上宝典，饶益当来』。益是利益，饶是丰饶，就是能够叫一切人得到最大利益的就是这个经典。

　　【乃继前贤。重行会集。】

　　因为前面有三个本子：王龙舒的会集本，彭绍升的节校本，魏源居士的会集本。这三种会集本虽然很好，但是还是有瑕疵，美中不足。希望自己再会集一个新本子，把古人这些弊病统统能够免除，做一个尽善尽美的版本。这是他发的这个心。

　　【屏弃万缘。掩关三载。净坛结界。冥心孤诣。稿经十易。方庆经成。】

　　这是讲他会集这个本子。他在会集完成之后就是初稿完成之后，他提了三首偈子。三首偈子一开端，就讲他念这个经念了五年，五年就念这部经。当然他念这一部，不是这一个本子，他是念这五种原译本，就是这五种本子他念了五年。这个功夫下得很深，他自己在佛法修持上有这样深的造诣，还要将《无量寿经》念五年。『屏弃万缘』。就是一切放下，闭关，闭了三年关。三年关做什么？就是写这部书，就是重新会集。所以他这个本子是三年心血的结晶。

　　『净坛结界』。这是他学过密的，所以他有密坛，显密圆融。这部经集结不容易！这是比过去三位要殊胜；王龙舒、彭际清、魏源没有学过密，他学过密，他是显密圆融。所以他的学生黄念祖居士也是密宗的金刚上师，都是显密圆融的，宗说俱通，确实是了不起的人，所以净坛结界。『冥心孤诣』。就是一心一意专门来做这个工作，做这个会集经的工作。『稿经十易』。他这个稿子十次的更改，就是修改，一次一次修改，改了十次这个稿子才算完成，才算定稿了。

　　【蒙慧明老和尚印证。】

　　『慧明老和尚』在当时他也是密宗的大德，是密宗的金刚阿阇梨，就是我们今天讲的金刚上师；显教里面他是禅宗大德，他是禅密教统统都通达。好像我们在美国常常也看到一个小册子，《慧明老和尚开示录》，那就是他的。他还有一张照片，就是这一次印证的照片，印在我们黄念祖老居士批注的前面，但是那个照片是一次一次再翻版，不太清楚了，但是你能看到他那个相貌，面孔圆圆满满的，能够看得出一点点来。慧明老和尚也就是夏莲居的老师，所以老师给他印证，他照了一张照片给他印证。

　　【慈舟专讲于济南。】

　　慈舟法师在近代也是很了不起的一位大法师，常常在美国打佛七的忏云法师就是慈舟的学生。慈舟法师的著作很多。他的著作有相当的深度，的确他修学有心得。所以他这些著作，你看看不厌的。如果你读人家的著作，看个三遍、五遍、十遍、八遍不想看了，它这个味不浓；好像吃东西一样，吃遍数多了不想再吃了，没有味道了；如果这个东西永远吃不厌，这个味浓。慈舟法师东西，你看它一百遍、二百遍愈看愈有味道，不会感到厌烦的。有些大德很有名气的，你看他的著作，看一遍、二遍、三遍不再想看了，你就晓得他们自己功力浅深从这就看出来了，就知道了。这是讲慈舟法师专讲这部经在山东济南。就是夏莲居居士会集出这个本子，慈舟法师很欢喜，不但讲，而且给它做了科判，就是简单的批注。

　　【并亲为科判。】

　　可惜这个科判现在恐怕也失传了，我是请黄老居士想方法去找，看能不能找得出来，找到之后，我们在台湾可以给它印出来。

　　【梅公于中广播讲此经。】

　　『梅公』就是梅光羲居士，李炳南老居士的老师，也是黄念祖居士的舅父。梅老居士跟夏老是非常好的朋友，我们可以从《无量寿经》序文里面，你能够看到。这个序文是梅光羲替他做的，写得非常的详细，介绍这部经。他们两个人老朋友、老同参，但是到晚年，梅老还拜夏老做老师。这是我们在黄念祖居士写给美国这边同修的信件，第一封信上面这样写到的。所以我看到这个信之后，真的吃了一惊，没想到梅光羲晚年还去拜夏莲居做老师，我们就晓得夏老居士修学的造诣。这两个人在民国初年是齐名的，在佛教界里面称为二大师「南梅北夏」，南方梅光羲，北方夏莲居，称之为南梅北夏。梅老在中央广播电台曾经播讲这部经，就是用这个本子。

　　【称为最善之本。且在序文中赞曰。】

　　『序文』，这个本子上都有，前面第一页就是梅光羲的序文。序文当中有几句赞叹非常重要的话，我们节录在此地。

　　【精当明确。凿然有据。】

　　『精』是精纯。就是他对于五种原译本的取舍，他取的实在是非常之精纯，等于说五种原译本的精华他都取到了。『当』是恰当。他取得非常的精纯，非常的恰当。『明』是明白。『确』是确实。这四个字他统统做到了，这相当不容易。『凿然有据』。他这个经本，每个字，每句都是有来源的，都有根据的，决定没有自己敢换一个字，用自己意思去造个句，或者是换一个字，没有，字字句句都有依据，这真是叫人没有话说了。

　　【无一义不在原译之中。无一句溢出本经之外。】

　　这是讲他取舍。他这个采取，采取的的确是精确到了极处。实在讲这是用了三年的功夫，日夜都在那里想，这五个本子摆在面前，这一句应该怎么样取舍，怎样把它重新来编辑，一个字都不敢更换。所以「稿经十易」，这不是假话，这就是说他用的功夫超过了前人。

　　【艰涩沈晦。使之爽朗。】

　　『艰』是艰难。『涩』是生涩。你读五种原译本里面确实有些句子很生涩，很不好懂，也不好念，像这些地方他都不要。他看别的本子，如果其它的本子有这一段，看起来容易通，明了的容易通的时候，他就取容易的，可是意思决定是不舍。此句是选这五种本子，哪个本子说得我们容易明了，就取哪个本子，一定是这个意思爽朗，达到这个标准。

　　【繁复冗蔓。归于简洁。】

　　有些原译本，你念那个文啰嗦，重复，实在那个意思，几句话就很明白表达出来了，但是他十几句、二十句念得很麻烦。像这样他把它简化了，就是复杂的把它简化了，但是简化所用的文字还是经里头的原文。

　　【凌乱俾成整严。】

　　『整』是整齐。『严』是严肃。

　　【阙疏悉令圆满。】

　　『阙』是缺漏。『疏』是疏忽了。因为五种本子有些本子对这桩事情说得详细，那桩事情漏掉了，或者说得简单，五种本子大家互相比较一下，你就知道了。他新编的这个本子就是五种本子里面，这个本子没有，那个本子有的，那个有的本子他采取，这确实疏漏的弊病都没有了。所以这个本子文意都是最圆满的，真正是五种本子会合的精华。

　　【必期有美皆备。】

　　『备』是完备。五个本子，任何一个本子它好的地方，统统采取了。

　　【无谛不收。】

　　『谛』是谛理，我们一般讲真理，真实的义理。他这个会集本子里头统统具足，没有阙失。

　　【虽欲不谓之善本不可得也。】

　　这个『善本』就是好本子。在所有《无量寿经》本子里面，梅光羲居士赞叹它，这是最好的一个本子。你不说它是善本，那再想找一个比这个更好本子，已经是找不到了。这我们在五经的序文里头，我也写了一点，也把这个意思说明白了。

　　【是此本问世以来。讲说赞扬。流播中外。见者闻者。欢喜信受。行见大经光明。常照世间。无量寿经之善本。于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。】

　　这个本子自从夏老居士完成之后，将它流通出来，读的人，讲的人，听的人，没有不赞叹的，确实这个本子念了之后，真的叫人生欢喜心。我在海内外到处宣扬，大家都有这个同感。每到一个地方，把这个经介绍给他们，读了，他们的确是法喜充满。这是我们眼睛见到的事实，眼见的事实。

　　底下这几句，这是赞叹这个经的流通。净土法门普遍能够利益大众，一定要靠这部经来弘扬，为什么？小本《弥陀经》太简单了，所以大家常常误会净土，排斥净土，就是对于净土不了解。由此可知，《无量寿经》的弘扬，非常非常的必要。这部经读了之后，对于净土理解，不至于再产生误会。所以这个经本的出现，确确实实是希有难逢的因缘。「佛是为一大事因缘出现于世」，所以这个本子会集的确是畅佛本怀。

　　在过去，印光大师在世，他希望人读原本（原译本），不赞成念会集本，而且对于会集本他有很严厉的批评；在《印光大师文钞》里面，你能够看得见。我们看到之后，也许信心又动摇了。印光大师我们晓得是大势至菩萨再来的，但是诸位要知道，印光法师所批评的是前面三种本子，这一个本子印光大师没有见到，如果见到了，也许就不会了。前面三种本子印光大师为什么批评它？就是里面统统都犯了一个毛病，把原来的原文改掉了。意思是没错，但是文字上，他自己用这个文字，把文字改掉了。所以这一点印光法师有很严厉的批评，为什么？怕留下一个不好的榜样，随便改经。将来以后别人再仿照这个例子，几十年之后，这个佛经就不能看了。每个人随便改，就改得一塌糊涂，这是一个很大的弊病，前面三种本子都有。夏莲居老居士他这里面所用的每个字都有原译本做根据，自己没有敢改动一个字，所以这个本子梅老居士称为善本，道理在此地。

　　绝对不是说不能会集，如果说不能会集，王龙舒是第一个会集的人，他老人家往生是站着走的，他是念佛往生的，预知时至，没有生病，走得时候站着走的。如果说是会集不可以，会集是有罪过的，他决不能站着往生。所以他站着往生，就给我们做了一个证明，这个会集是不错的，这是畅佛本怀，绝对不违佛意。会集是对的，但是要注意这个会集不是翻译，翻译可以用自己的字，自己愿意用什么样的文字，自己可以斟酌，翻译可以，会集不行。会集一定要用翻译人他所用的字，不能改动它。你改动它那就错了。所以印祖反对的理由在此地，我们一定要把它搞清楚，不能发生误会。对，预知时至往生，一点没错，有《往生传》，近代《往生传》里头有他的传。他是民国五十八年往生的。再看下面第八段。这一段是讲这个经的会集，以及这个经流传的功德。第八说：

　　【本经之殊胜在于契理契机。】

　　释迦牟尼佛所讲的一切大小乘经论，统统都是契理契机的，如果不契理、不契机，佛决定不说，统统是契理契机。此地特别提出这个问题，就是单单讲『契理契机』，这部经是最圆满的、最究竟的。理就是真如法性。佛讲一切经决定不能违背这一个道理，我们今天世间人讲的真理，就决定不能违背真理。这底下把这两个名词做一个简单的解释。

　　【理。实际理体。】

　　『实际』就是真实的，真实的道理，简单讲就是真理。

　　【亦即真如实相。】

　　什么是真理？佛家的名字叫『真如』，叫『实相』。真就决定不是假，如决定是平等一相，所以叫真实相，都不是虚妄相。《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」；又跟我们说「一切有为法，如梦幻泡影」，那就是虚妄不真实的。所以佛所证得的决定是真，实相就是真实相。佛家所讲的真实，用什么标准来衡量？佛法这个定义最简单的讲所谓「真」，永远不变是真的，凡是会变就不是真的。人，人有生老病死，生老病死是变化，那你会变就不是真的。矿物，矿物有成住坏空，几十年、几百年就变坏了，它会变。诸位想想，什么东西不会变，永远不会变的，那个不变的就是真的。我们六根观察外面境界，没有一样不是在变动的。所以《金刚经》上讲得没错，「凡所有相，皆是虚妄」。换句话，它都是在变的。既然是变，它就是无常的，它就不是真常，就不是实相。实相永远不会改变，这才真实的。所以佛所讲的一定要根据这个道理。

　　《楞严》上，实在讲《楞严》是一部非常好的经典，是一部大经。它对于这个问题讲得很透彻、很详细。佛就指我们身体当中，我们身体当中身会变，这身是假的。但是我们身体里头有个不变的，那个不变就是真理，就是真如，就是实相，就是本性，就是真心，它不会变。所以佛在六根门头，举了一个例子，举眼根，讲见性，「十番显见」，从十个角度来观看，我们的见性是不生不灭，不来不去，不垢不净。真的，这个东西是真常的。所以佛在这个结论上讲，身体虽然有生灭，我们这个有，不生不灭，所以生灭身中有不生不灭的真性，这个真性就叫做佛心。所以妄心，妄心是生灭心，就是你念头，一会儿想东，一会儿想西，这个心叫生灭心。生灭心里头它有个不生不灭的心，那是真心，叫常住真心。

　　所以《楞严》上给我们做了一个重要的抉择，就是我们要用生灭心来修行。佛讲了譬如蒸沙做饭，你煮沙想它把它煮成饭，这是不可能的事情，沙不是饭的因，因果不相符。所以佛在《楞严经》教给我们，你要想成佛，成佛的因是什么？是那个不生不灭的真心，你要用这个心做因地心，你才能成就果地觉。如果用生灭心修行，佛讲了修得最高，修得最如法，合理合法，最如法，只能成就阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛是用我们这个分别思量的心去修行的，他最高的境界是这个；不能成佛，不能成菩萨。佛菩萨一定要用常住真心作为修行的因地心，才能成无上菩提。

　　这些大经在现代这个环境里头来讲，相当不容易。《楞严经》要稍稍讲得清楚、明白一点，至少要三百个小时以上，大概三百个小时到五百个小时，这部经能讲圆满。但是这部经你要听了之后会有大受用。我们中国古人讲开智慧的《楞严经》，所以成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。为什么说成佛的《法华》？因为《法华经》上，它讲一切众生统统都可以成佛；不像佛以前有的时候说，一阐提不能成佛，没善根的人。到法华会上佛讲了真话，没善根的人也能成佛。为什么？他有佛性，他有佛性哪有不能成佛的道理？讲成佛讲得最圆满、讲得最究竟的是《法华经》。所以《法华》我们叫成佛的《法华》，开智慧的《楞严》。这是说明什么叫真如，什么叫实相。佛讲这个经是以这个为理论的基础，在本经上：

　　【本经乃住真实慧。】

　　这是经上的话。

　　【开化显示真实之际。】

　　这都是经文。

　　【并惠以真实之利。】

　　本经一共说了三次的真实。这是在一切经里头很少见到的，把这个真实说了三遍。

　　【纯一真实也。】

　　这个经确确实实是『纯一真实』。是阿弥陀佛自己住真实的智慧，『住真实慧』。『开』是开示。『化』是教化。佛开导一切众生，教化一切众生。『显示真实之际』，这个真实之际也就是说真如实相，也就是真心理体。换句话说，现代人讲就是宇宙万法的根源，宇宙万法的本体。佛在这个经是显示这个事情给我们看。『惠』就是施，给我们。给一切众生以『真实之利』，这在一切经里头可以说没有这个经更真实了，因为它是直接的，它是叫你一生成佛的。其它的经典成佛，一生做不到，生生世世不断继续的修行。但是诸位要知道，生生世世继续修行是理论上讲得通，事实上很难做到，为什么？一投胎、一转世又迷惑颠倒了，来生能不能再修，不一定。往往一断，就断很长很长的一个时期，迷了！

　　佛在本经上讲「阿阇王子与五百长者子」就是这帮人。这帮人佛说得很清楚，过去生中住菩萨道，过去他都是菩萨，而且曾经供养四百亿佛，你想想看他们福报多大！释迦牟尼佛出现在世间，他们这些人做王子，做长者子，就是大富大贵长者的儿孙，做这样的身分去亲近释迦牟尼佛；这个意思就告诉说退转了，从菩萨退到这个位次上来了，而且前生的事情都不知道，隔阴之迷。所以菩萨会退转，会有隔阴之迷。这不容易！佛在经上说这几句话用意很深，深在什么地方？实际上就是告诉我们现在这帮人，我们跟阿阇王子没有两样。换句话说，我们过去生中也是住菩萨道，也是供四百亿佛，你们想想现在怎么样？现在退得不成话，退得这个样子，这一点都不假。所以大家不要指望着我们来世！是生生世世在修行，你生生世世说老实话，都是这个程度，原因在哪里？你进得少，退得多。而且什么？一世不如一世，这是我们要觉悟的。所以学佛的人头脑要冷静，你才能够看到事实的真相。

　　所以这个经在一切经里面是最真实，纯一真实。因为这个经上实实在在讲是叫我们一生当中，甚至于在很短时间里面，得到清净心，得到真实智慧，得到真实的利益。这个利益就是往生不退成佛，这是真实利益。

　　【又本经称为中本华严经。经中所诠之一切事理。即华严之事理无碍。事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体。确在本经。】

　　这个意思就是彭绍升居士说的，彭际清居士讲的，他讲得非常有道理。因为《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以《华严》才圆满；如果《华严》要不导归极乐，《华严》没有办法达到最高的境界，不能达到究竟圆满。《法华经》也不例外，统统都是导归极乐。本经自始至终完全讲极乐世界，所以这部经是《华严》、《法华》的结论，是一切大乘法门的总结，所谓是千经万论处处指归，都归到这个经里面来。这是确实，是事实，所以这是讲契理。从契理上讲，在一切经里面说它也是第一殊胜，讲到契机，那更是殊胜无比！

　　【机者。根机。】

　　我们讲一切众生的根性，一切众生的程度，一切众生的爱好，这都包括『机』这个字的意义里头。

　　【至于契机。更是本经之独胜。】

　　『独』是独特。『胜』是殊胜。本经独特的殊胜，也可以说是无比的殊胜。为什么？。

　　【以持名念佛。三根普被。凡圣齐收。】

　　这个胜就胜在此地，不管什么样的程度，统统合适，一律平等的成就。

　　【上上根全体承当。】

　　『上上根』，像这些大菩萨，等觉菩萨，普贤、文殊、弥勒，这样的人，上上根人。

　　【下下根亦可依之得度。】

　　『下下根』下到什么程度？

　　【下至五逆十恶。】

　　『五逆十恶』，在其它法门里头决定不能成就的，在这个法门行。「五逆十恶」这是罪业里头最重最重的，没有比这个更重。五逆罪第一个是杀父亲、杀母亲。父母的恩德最大，人在世间没有这个恩德超过父母的，所以杀害父母，这个罪业是在阿鼻地狱，这极重之罪！第三个杀阿罗汉。当然这一条你想杀阿罗汉，阿罗汉在哪里？找也找不到，这不可能，这不可能的事情，杀阿罗汉。但是，阿罗汉虽然没有了，有等流的，就是相似的，相似的是什么？善知识，真正的善知识。他在这个地方能够教化这个地方的众生，使这个地方的众生破迷开悟，人天眼目。这样的善知识，你要是杀害他，他绝对不会怪罪于你，这个罪从哪里结？是这一方人的破迷开悟的机缘，你把它断掉了，罪从这里结的。

　　所以古人对于人才看得很重，不像我们现在。古人是人才国之宝。你看看鸠摩罗什大师是个人才，我们中国人知道了，他那时候在西域，是另外一个小国，中国是个大国，那是姚秦，就是苻坚做皇帝，他的国号叫秦。为了求这个人到中国来帮助他，他派了大将吕梁，率领七万大军到龟兹国。龟兹国就是现在的新疆天山南麓，龟兹。派了七万兵去，去打仗，为什么事情？不是要土地也不是要人家钱，就要这个人。你这个龟兹国，你要是把这个人给我们，我们兵马上就回来，如果不给，不给就打仗。那当然龟兹国，国家小，力量薄弱，敌不过秦军，所以把鸠摩罗什大师送到中国来了。为一个人不惜派军队，派大军，人才国之宝，人家是何等的重视。真正有这么一个大智慧的人住在这里，这个地方人有福了。他每天讲经说法，教化众生，使大家都能够破迷开悟，离苦得乐，也能够帮助这个国家社会的安定，人心都向善，社会自然安定，国家自然强盛，这一定的道理。所以杀善知识等于杀阿罗汉，这个罪过是相等的。

　　第四条就是出佛身血。佛的福报很大，你想杀害他决定杀不了，他的护法神太多了，但是能够叫佛受一点伤，透一点伤口，流一点血这是可以做得到的，想杀害是不可能的事情。出佛身血也有一个典故，就是提婆达多。提婆达多是释迦牟尼佛生生世世的冤家对头。佛出世了，他也出现在世间，这是冤家路窄又相逢，他处心积虑想害死释迦牟尼佛。有一天，他这探听清楚，释迦牟尼佛那时候托钵，每天到城里面去托钵，一定要经过这个道路，他打听清楚了，他就在那个道路，刚好有一段是一个峭壁，山很陡的峭壁。他在山上准备一个大石头，释迦牟尼佛从下面走，他把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。他做这个事情。果然佛那一天从下面经过，他石头推下来，这个护法神就是金刚力士，用金刚杵把这个石头拦住了，一截石头打碎了，碎片把佛的脚背砸破，流出血，这出佛身血。

　　现在佛不在世了，也有等流罪，等流罪什么？就是佛像。不管是塑造的像，或者是彩画的像，恶心就是以瞋恨心把它毁掉，等于出佛身血。不是恶心没有这个罪。诸位要晓得，像用得很旧了，破旧了怎么办？我们还是要把它烧掉，但是我们不是恶心，不是用瞋恨心，所以这个诸位要知道的。从前这个像，为什么说不可以烧掉，要把它修补？就是从前的佛像得来不容易，因为从前的像的确像这个纸画的，那都是人家工笔很恭敬画出来的，没有印刷，古时候没有印刷，所以这一张像很宝贵，得来不容易，虽然破旧了，我们再把它补起来，还是可以供养。现在这个破旧佛像你送人，没人要了，为什么？新的太多了。所以这个时代不一样，诸位这个要知道。

　　我们讲或者是塑造的像，太旧了，自己不喜欢供养，送人也没人要，怎么办？我们也可以把它毁掉，但是这不是恶心，这不是恶心。像纸画的，我们可以把它烧掉，如果你有恭敬心，我们烧下来把这个灰，我们出外到郊外去旅游的时候，把它埋在地里面，干净的地里面，埋在那个下面，这很恭敬，不要把它当作垃圾处理。或者把它丢在水里面，水是流动的，让它自然流走，这都是古德教给我们做法。如果是塑造的佛像，我们不要了，这个佛像把它包好，可以把它埋在地底下去，埋在这个干净土地里，都可以。这个不是恶心，那是讲恶心、瞋恨心这才是犯这个等流罪，否则的话没有罪过，这大家要晓得。

　　最后一种就是破和合僧，就是僧团，你要破坏这个僧团，这个罪也是阿鼻地狱的罪，总共五种。过去我在台北，有一位赵默林老居士，有天请我吃饭，在馆子里面吃饭，吃饭的时候，他说：法师，你晓得我今天为什么要请你？他就请我一个人。我说：我不晓得。他说：我有一桩事情，我心里很难过，一直放不下。我要请教你。我说什么事情，你这么难过？他说：破和合僧的人太多了，一天到晚外面毁谤出家人，毁谤寺庙，自赞毁他，这都要堕阿鼻地狱，这怎么得了！我听了之后，笑了一笑，我说：你放心，没那么严重。他说什么？我说：那经上讲的破和合僧！你老人家一生什么时候看到和合僧？

　　我就问他，我说：你什么时候看到有和合僧？结果他就笑起来了。我说：现在寺庙里头两个出家人他自己就打架，哪有和合僧？和合僧是一个道场四个人以上，要修六和敬，修六条这六和敬，这个僧团你要破坏他，才有那么重的罪。我学佛以来，没有见过，中国、外国没有见到过，你什么时候见到过？这一说他就笑起来，没有和合僧！现在道场是斗诤坚固，不用你破坏他，他自己本身就破坏。两个人都不能兼容，都不能和合，意见都不和，哪来的和合僧？我说：你放心好了，没事。哪造这么重的罪业？没有这么重的罪业。

　　所以这和合僧团如果这个世间有一个，天下太平。这个地区，如果出现一个和合僧团，这个地方人真正有福了，真正就有福了。四个人以上见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这四个人真正共产。所以我在共产党那里跟他讲，我说佛教是共产党，是真正的共产党。我说你们共产党要真正学佛才是真正共产党，不学佛是假共产党，不是真共产党。所以佛法是利和同均，没有私财。你到哪里找去？找不到！所以五种这个罪过很重。十恶就是身—杀、盗、淫，口—妄语、两舌、恶口、绮语，心里头是贪、瞋、痴，这十条是满满的十恶罪。这都是地狱种子，决定堕阿鼻地狱。这是讲下到这样重的罪业。这样的人：

　　【临终念佛。亦必随愿得生。横出三界。圆登四土。】

　　这不可思议，这样的罪业极重之人，可以说除这个法门，所有一切法门都没办法救，都度不了。你说其它一切经，说有办法度他们，顶多指什么？把阿鼻地狱度他到普通的地狱，等于说罪减一等，或者把他从地狱道度到饿鬼道，或者从饿鬼道里头度到畜生道，或者由畜生道把他度到人天道，只能做到这个，不能叫他出三界，不能叫他一生成佛。这不但是地狱罪没有了，不到人天，他到西方极乐世界去成佛去了，哪有这种事情？所以你才晓得这个经的功德之大。我们今天讲超度，超度什么力量最大？念佛力量最大。能够叫五逆十恶这样重罪的人，他能够一生成佛作祖，你才晓得所有一切经忏比不上念佛法门。现在有很多好像感觉到这个罪业很重，要消灾，要度亡，用其余的这些经咒，那是什么？对于这个法门他不知道。他如果知道这个法门，他决定用这个法门，不可能再选择其它的法门。所以他也是『横出三界，圆登四土』。

　　【顿与观音势至并肩。】

　　这就讲出这个法门的平等法。这个『顿』就是即刻。一往生西方极乐世界，就跟观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤就平起平坐，所以这个不可思议。其它的法门决定不可能，这是没有法子的，做不到的事情。唯独这个法门，真正是即身就成佛了。

　　【可见此法门究竟方便。善应群机也。】

　　这是讲契机。的确任何一个法门都比不上这个法门契机那么样的深，那么样的广，那么样的普遍。一个人都漏不掉，只要你相信。只要你自己愿意到西方极乐世界，你肯念阿弥陀佛。所以这个，他这里说契机是本经的独胜，这句话说得很正确，说得一点都不过分。我们再看下面一条，第九：

　　【净宗之妙。在于不离佛法。而行世法。不废世法。而证佛法。最为方便。随时随地可修。不误世间工作。依旧顿脱生死。】

　　这是说这个法门的殊胜，这个法门的方便。它的妙就是不离佛法，能行世间法，就在世间法里面修出世间法，它妙在这个地方。这才能够适合于当前社会，适合于当前大众，不妨碍你的家庭，不妨碍你的工作，无论闲忙都可以修行，只要这一句佛号念在心里，出声不出声没有关系，这就方便！所以说随时随地可以修，不拘形式，所以它『不误世间工作』，依然可以了生脱死。像前面我举的例子，就是甘老居士她那个亲戚，她是坐着往生的。她怎么样修行，她家里人都不知道，她预知时至，可见得她的确是没有障碍，没有耽误世间的工作，她能够预知时至。

　　贡献一份力量，造福社会，对你的工作不影响。像我最近，我们台北我那个道场，简丰文居士，这个人很难得。最近跟一些朋友组织一个建筑公司，他的股东最小，投资的钱最少，大家要请他做董事长，他不干。不干怎么办？最后到佛面前，他们本省同胞去问佛，求佛来做个决定。佛前面去问卦，问了七次，佛都指定他做董事长，所以佛选董事长。他打电话给我说：怎么办？我说那你就做。不过我说：既然大家推选你做董事长，问佛，佛也是一意专指名你去做，我说：很好，赚钱，佛菩萨保佑你的；如果赔钱，佛菩萨叫你消灾的，心不是很轻松吗？没有得失！我就告诉他：你跟你那些朋友、同伴要说明，我们要懂得因果，绝不赚取非分的利润，这就是我们佛弟子。希望你这个建筑公司是全台湾第一模范公司，给别人做个样子，这就是你贡献社会。你所建筑的那个房子，真材实料，绝不偷工减料，货真价实，赚取合理的利润，这就对了，绝不欺骗人。这是我们佛教徒。

　　佛教徒不是不能做世间事，可以做，各行各业，任何一个行业里面都做模范，都能够做到尽善尽美。我们一句阿弥陀佛不中断，将来一样上品上生，拿着佛法的精神来服务于社会。所以确实能够「造福社会于今世」，所以佛法不消极，佛法是即世间而出世间，并不是摆脱这个世间来修出世间法的，不是的。末后一条：

　　【经云。当来之世。经道灭尽。】

　　这讲将来，释迦牟尼佛的佛法总共有一万二千年。依照中国人的计算，今年是释迦牟尼佛灭度三千大概是零十几年。佛法往后去，大概还有九千年，所以佛法不是现在就会灭掉的，佛法后面还有九千年。这是末法第二个一千年的开端，正法一千年，相法一千年，末法一万年。第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开端，将来佛法会灭的。

　　【我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。】

　　这就是佛法统统灭尽了，这个『我』是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛大慈大悲，什么经最后灭了？《无量寿经》最后灭。一切经都没有了，《无量寿经》还在世间流传一百年。

　　【其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。】

　　这就是到佛法快要灭尽的时候，最后的一百年《无量寿经》在世。如果有人读到这个经，依照这个经修行，他的愿都能够满，他想生天他可以生天，他想成菩萨他可以成菩萨，他想往生西方极乐世界，他可以到西方极乐世界。『随意所愿』，都能够满你的所愿。

　　【诚此界他方。】

　　『此界』是我们娑婆世界，我们这个世界。『他方』是其它诸佛国土。

　　【一切有情离苦得乐。究竟菩提之法也。】

　　所以这个经，这个法门决不是释迦牟尼佛对我们这个世界一处弘扬的，而是十方三世一切诸佛，在无量无边恒沙世界里面普遍弘扬的一部经，这是最为希有。其它一切经契机的程度不相同，所以佛就未必讲，没有这一类的根机，佛就不讲。因为这部经它契机是彻底究竟，因此一切诸佛，没有一尊佛不讲这个经的，没有一尊佛不弘扬这个法门。我们才知道这个经，这个法门是一切经、一切法门里面所独胜，一切经、一切法门里面第一法门，第一经，从这个地方看出来的。

　　所以我们这一生当中能够遇到，实在是非常非常的幸运。正是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，没有大善根，大福德，大因缘，我们这一生遇不到。既然遇到了，我们要知道报佛恩，知恩报恩。报恩唯一的一个方法，就是把这个经典普遍流通，普遍劝告一切有缘的众生，所谓有缘就是他肯相信，他肯依照这个经典来修行，这就是有缘的众生。没有缘的众生，我们也告诉他，虽然不相信，所以一历耳根，永为道种，替他来生做增上缘，他这一生得不到利益，所以讲根熟的众生，成熟了，他这一生决定往生，遇到这个法门，决定往生不退成佛，这叫根熟的众生。没有熟的，我们跟他结缘。已经成熟的，我们非常欢喜，给他做增上缘，他这一生一定得度，必定成佛，永脱轮回。这是一桩大事，了不起的一桩大事，我们无始劫来生生世世在轮回里头打转，没法子出去，这一生找到这一条出路了，可以出得去了。

　　诸位想想看，人生大事还有比这个事情更大的吗？没有了！所以要把这桩事情当作我们一生当中第一桩大事来看待，要认真努力的来修学。好，第一个段落到此地讲完，下面这是讲本经的概要，一共有十个题目，我们明天起开始来研究，今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。