净公上人讲无所有毕竟空不可得集第七八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...一切种智所现。‘皆吾人净业所感，唯识所变’，极乐世界是阿弥陀佛所造，我们去了之后，也为阿弥陀佛添了一层光彩，因我们的心性与阿弥陀佛的心性是一不是二。故称‘自性弥陀，唯心净土’。阿弥陀佛烦恼尽，智慧足，我们虽然是凡夫，今天所修的是清净心，心净则土净。所以觉正净，是佛教的三个门，禅宗由‘觉’门入，必须大彻大悟，明心见性，才算有成就。禅宗以外的各宗派，称为教下，从正知正见入手，依经典的理论方法修正自己对宇宙人生错误的看法与想法，教下由‘正’门入。净宗与密宗是由清净心下手，由‘净’门入。此三乃一而三，三而一。得到一个，其余两个也都得到了。修净土者重在清净心，所修的称为‘净业’。净宗只有一句佛号，此外一无所有。其次是助缘，念念绝不想自己，实际上没有自己，一切无常，不但身外之物一样也得不到，连自己的身体也不可得，所以起心动念一切作为均为大众，用一切能力，帮助大众离苦得乐。如为自己，必有得失成败，有所欲求，必有烦恼。如此作虽不能与阿弥陀佛的伟大相比，而我们的愿行是为了一切众生，其气分与阿弥陀佛相似，实是净业所感，西方世界固然是阿弥陀佛众愿所成，种智所现，与我们也有密切关系，阿弥陀佛是种智所现，我们是唯识所变。迷的时候叫识，悟了识就变成智。‘佛心生心，互为影质’，此即所谓感应道交。佛心是圆满的智，我们的心虽然是识，而已开始觉悟了，并非完全是识。对于念佛法门还是欢喜接受，并不是全变为智。佛的智是本质...(净公上人佛说阿弥陀经要解讲记《佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人》)


...
4、道谛—是说明达到圆满成佛的方法。这四谛包括尽世出世间两重因果，集是世间诸法的因缘，苦是世间诸法的果报。道是超出世间的因缘。灭是超出世间的果证。
‘善知集灭’就是彻底明了世出世间的因果、事理。
‘音声方便’说明四谛的教法是诸佛的善巧方便而说的。
（３）（世语）世间无义之谈。
（４）（正论）讲解宇宙人生真相相应的言论。

知一切法，悉皆空寂。生身烦恼（１），二余俱尽（２）。于三界中，平等勤修，究竟一乘（３），至于彼岸（４）。决断疑网，证无所得（５）。以方便智（６），增长了知。从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
《解》极乐菩萨们，了知世出世间一切诸法皆是虚妄。毕竟无所有，了不可得，平等空寂。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽，于三界中平等勤修究竟圆满的一乘教法，从而达到涅槃彼岸。决断一切疑惑的束缚，证无所得。以方便权巧的智慧增长了知教化一切众生的方法，安住智慧神通。
这些实在是他们自性本具，现前自然流露出来。他们所证得的一乘佛果，也是从他们自心中自然显现，决不是从外面求得的。
《注》
（１）（生身烦恼）‘生身’是生死之身，即苦报身。‘烦恼’即种种错误的思想见解而引发的一切烦恼。
（２）（二余俱尽）‘二余’生身的苦报与烦恼的余习。生身是苦果，烦恼是业因。这两种都断尽了，叫做‘二余俱尽’。
（３）（一乘）唯一能令众生成佛的教法。
（４...(净公上人大乘无量寿经简注易解《【菩萨修持第三十】》)


...上告诉我们，《金刚经》是智慧，是高度的智慧，佛告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们听到这个经文，读到这个经文，但是从来没有认真的去想过，所以这个境界你始终入不进去。如果你认真去想一想，人生在世确实是一场梦，不要以为到死的时候这才一场梦，其实天天都在作梦，时时刻刻都在作梦。绝不是到死了之后才是虚妄，眼前哪一样不是虚妄的？哪一桩是真实的？决定找不到，这是实话。
　　你想前想后、想东想西、患得患失，都叫做妄想、执着。殊不知这些妄想、执着都不是真实的，没有一样是真实的，这是要真正觉悟。真正觉悟、真正明白了，你才肯放下。这一放下，人就觉悟了，心就清净了。不但在世法上一切法了不可得，连我们自己这个身也不可得，身要可得，为什么要衰老？为什么要病？身要真的是自己，那应当年年十八，应当长生不老，那才是真的。它天天在起变化，剎那剎那在变化，哪是真的？没有一法是真的。人与人之相处，人与这个世间相处，诸位要晓得那是一个「缘」字。缘聚散无常，缘聚的时候不要欢喜，假的，缘散的时候也不要悲哀，缘散那是正常的，本来就如是，都在一个缘。所以，佛法讲这个世界叫「缘生法」，因缘生法。凡是因缘生法都不是真实的，所以说「凡所有相，皆是虚妄」，这是佛把真相给我们说明了。我们要明白这个真相的究竟，那就要自己成就圆满的智慧。圆满的智慧怎样才能成就？到西方极乐世界跟阿弥陀佛，那是最快速的方法、最直捷的方法，我们才能将宇宙人生的真相彻...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第2集》)


...有成住坏空，我们所看所有一切法都是生灭的。这个原因在哪里？因为我们用生灭心，看法都是生灭法。诸佛菩萨用的是不生不灭的心，看一切法就不生不灭，就是这么个道理。哪一天我们自己功夫达到一心了，在佛法里头，大乘佛法的修学是以这个为中心、以这个为枢纽。禅宗里面称之为禅定，我们念佛法门里面称之为一心，名词上不相同，境界上完全相同。一心就是禅定，一心就是实相，一心就是真如，一心就是本性。所以，我们念佛念到一心不乱，跟禅宗里面明心见性是一个境界，是一桩事情。只是我们用的方法跟禅宗的方法不一样，效果、目标都完全相同。这是用这个比喻来说明性相的关系。这是一念心性，它是不变的本体。我们再看底下一段。
　　「觅之了不可得，而不可言其无，具造百界千如，而不可言其有。」这才真正是事实真相，我们说它无、说它有都错了。但是在教学里面，必须要建立这些名相术语，便利介绍，便利学的人去体悟。但是这些名词术语是假设的，这个诸位要知道，决定不是事实，因此你就不可以执着。你可以用它，自己用它去体会到真实，这是自受用。帮助别人，用这些术语来介绍这个事实真相，帮助他开悟。自己不能执着，也不能教别人执着。佛法修学最困难的地方就在此地，因为世间人可以说无始劫以来，生生世世最大的毛病就是执着。只要一执着，你就决定得不到真实义。
　　所以佛在《金刚经》最后，是无可奈何的说了一句话，把他所说一切的统统否定掉。告诉大家，佛没有说一句法，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第4集》)


...了见思烦恼，就出了六道轮回，大小乘经上都这样跟我们讲的。所以学佛没有其它，就是破妄想执着。大乘，许多宗派，无量法门，那些方法、那些理论都是帮助人破除执着的，都是帮助人明心见性的。我们今天选择的是念佛法门，这个方法简单、容易，就念一句阿弥陀佛，以自己真实的功夫，再加上阿弥陀佛本愿威神的协助。根性利的，什么叫根性利？什么叫根性钝？利、钝不是在别的地方分，利钝就是肯不肯把分别执着放下。肯放下分别执着的，这个人根性就利；不肯放下的，这个人根性就钝，就这么回事情。所以你肯放下，容易开悟，容易契入；你不肯放下，就很难开悟。为什么？悟门上有个大障碍，就是执着。
　　这个地方一段说的是体、是心性，心性觅之了不可得。禅宗有个故事，达摩祖师到中国来的时候，在少林寺面壁九年，找不到一个可以传法的人，找不到。等到九年，等到一个慧可，这是禅宗二祖。慧可知道达摩是很了不起的人，对他真诚的恭敬。师资之道没有别的，就是诚敬，要以真诚之心，要真实的恭敬，你才能得到法益。正是印光大师所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，慧可对于达摩那是十分的诚敬，所以他得的是圆满利益。他在那里等九年，就等不到一个诚敬的人，等不到，真难！慧可大师去求法，达摩在那里打坐，理都不理他，喊他也不答应。慧可为了表示自己的诚心，拿刀把自己的手臂砍断，拿这个断的手去供养达摩祖师。达摩看到这个样子，这才说话，你何苦来？你到底为什么？慧...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第4集》)


...大师所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，慧可对于达摩那是十分的诚敬，所以他得的是圆满利益。他在那里等九年，就等不到一个诚敬的人，等不到，真难！慧可大师去求法，达摩在那里打坐，理都不理他，喊他也不答应。慧可为了表示自己的诚心，拿刀把自己的手臂砍断，拿这个断的手去供养达摩祖师。达摩看到这个样子，这才说话，你何苦来？你到底为什么？慧可说「我的心不安，求大师帮我安心」。达摩祖师听了这句话，把手伸出来说「你把心拿来，我替你安」。我们现在看到很多造达摩祖师的像，都是伸着手，那就是度慧可的那个姿势，你把心拿来，我替你安。慧可从这句话里面立刻回光返照，在找心，心在哪里？最后他说了一句，「我觅心了不可得」，我找不到，不知道心在哪里。达摩祖师底下接着一句话「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。找不到，不就没事情了吗？他从这句话里头大彻大悟，这就见了性。
　　我们今天读这个公案，这几句话翻来覆去，我们还是见不了性。要问问我们到底障碍在哪里？他们两个人当时对话，达摩是「说而无说」，慧可是「听而无听」，他就入了境界。我们今天是有说有听，都落在分别、执着上，那怎么能开得了悟？这个话重复一千遍也开不了悟。所以觅心了不可得，不能说它没有，它有，尽虚空遍法界，它确实有。
　　「具造百界千如」，百界千如就是我们今天讲的宇宙万法，宇宙万法是它变的，虽然是它变的，你不能说宇宙万法是真有。我们看到宇宙万法是真有，实在讲我们看错了，我们用分别心看，我们用执着心看，好像是有。其实有没有？决定没有。真相是什么？真相是当体即空。我们中国古人常说，开智慧的《楞严》，成佛的《法华》，对这两部经如此的赞叹！确实《楞严经》上讲这个问题，是再三的探讨、辩论，说得真是详细，真的叫我们开智慧。《楞严经》给我们讲的事实真相，所谓「当处出生，当处灭尽」，这还说了一个生灭，不说生灭我们就没有办法体会，生跟灭是一不是二。为什么？它太快了，简直没有...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第4集》)


...如是体、如是力、如是作，如是因、缘、果、报，如是本末究竟，总共说了十句。每个法界有十如是，一百个法界就一千如是，叫百界千如。天台大师也是从这里悟入的。这是给我们讲，说明事实真相，我们心地清楚、明了才真正不落在两边，就是也不执着有，亦不执着空，这就是大乘菩萨。大乘菩萨以下的，二乘人执着空，六道的凡夫执着有。六道凡夫像我们，认为什么都是真的有的；阿罗汉、辟支佛他认为这一切都是空的。执着空跟执着有都偏在一边，都错了。执着有的，很苦，搞六道轮回；执着空的，不能见性，虽然摆脱六道了，他不能明心见性，因此他也相当苦闷。唯独大乘菩萨对于事实真相了解，所以他两边都不执着。
　　在这里我们做个结论，心性觅之了不可得，心性不可得，境界也不可得。我们眼前所有一切境界，不可得是真的，你以为得到是假的，是你一个错误的观念。今天，这个也是我有的，那个也是我有的，说老实话，连身体都保不住，何况身外之物？身体怎么保不住？你从家里面到这个学校来，你以为你还是同样一个身体？错了，不同了，在里面细胞新陈代谢不晓得换了多少。所以你在家庭里那个你，跟现在的你是两个，不是一个，千万不要误会。所以我们身体剎那剎那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物！身不可得，万事万法统统都是剎那剎那在变迁的，哪有一样可得？没有一法可得。
　　如果真的明白这个事实，得失的念头打掉了，原来不可得，我何必想这些？世间人忧虑、烦恼，百分之八十都在得失上，得失的念头打掉了，他的烦恼忧虑就少了百分之八十，那个人就真正幸福、真正快乐、真正自在。这是说境不可得。事也不可得。《心经》上说「无智亦无得」，我们以《心经》上来说，不仅仅是五阴、六入、十八界不可得，连能证的智、所证的菩提涅盘也不可得。你要问为什么？心性本空故，就这个道理。能变的觅之了不可得，所变的那些境界怎么会可得？慧可的开悟、契入，就是入这个境界。入这个境界，就是把事实真相统统明白了、统统了解，真相大白，这就是悟入实相。所以，我们在一切现象界里面就得大自在，游戏神通，可以受用，可以享受，不能占有。你说这个是有的，那就错了，你可以尽情去...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第4集》)


...念。今天，这个也是我有的，那个也是我有的，说老实话，连身体都保不住，何况身外之物？身体怎么保不住？你从家里面到这个学校来，你以为你还是同样一个身体？错了，不同了，在里面细胞新陈代谢不晓得换了多少。所以你在家庭里那个你，跟现在的你是两个，不是一个，千万不要误会。所以我们身体剎那剎那在生灭，保不住，都不可得，何况身外之物！身不可得，万事万法统统都是剎那剎那在变迁的，哪有一样可得？没有一法可得。
　　如果真的明白这个事实，得失的念头打掉了，原来不可得，我何必想这些？世间人忧虑、烦恼，百分之八十都在得失上，得失的念头打掉了，他的烦恼忧虑就少了百分之八十，那个人就真正幸福、真正快乐、真正自在。这是说境不可得。事也不可得。《心经》上说「无智亦无得」，我们以《心经》上来说，不仅仅是五阴、六入、十八界不可得，连能证的智、所证的菩提涅盘也不可得。你要问为什么？心性本空故，就这个道理。能变的觅之了不可得，所变的那些境界怎么会可得？慧可的开悟、契入，就是入这个境界。入这个境界，就是把事实真相统统明白了、统统了解，真相大白，这就是悟入实相。所以，我们在一切现象界里面就得大自在，游戏神通，可以受用，可以享受，不能占有。你说这个是有的，那就错了，你可以尽情去享受，你决定不能动一个念头这是有，这是真的，那就错了。所以诸佛菩萨在九法界里讲的游戏神通，你看游戏神通，他的日子过得多么自在、过得多么潇洒。我们为什么不能像佛菩萨那么样自在潇洒？就是我们处处执着有，念念想占有，坏就坏在这里。不知道一切法本空，不知道一切法了不可得。
　　下面说，「离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别、语言文字相，非离此别有自性...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第4集》)


...连能证的智、所证的菩提涅盘也不可得。你要问为什么？心性本空故，就这个道理。能变的觅之了不可得，所变的那些境界怎么会可得？慧可的开悟、契入，就是入这个境界。入这个境界，就是把事实真相统统明白了、统统了解，真相大白，这就是悟入实相。所以，我们在一切现象界里面就得大自在，游戏神通，可以受用，可以享受，不能占有。你说这个是有的，那就错了，你可以尽情去享受，你决定不能动一个念头这是有，这是真的，那就错了。所以诸佛菩萨在九法界里讲的游戏神通，你看游戏神通，他的日子过得多么自在、过得多么潇洒。我们为什么不能像佛菩萨那么样自在潇洒？就是我们处处执着有，念念想占有，坏就坏在这里。不知道一切法本空，不知道一切法了不可得。
　　下面说，「离一切缘虑分别，语言文字相，而缘虑分别、语言文字相，非离此别有自性」。这是说明真心本性是决定没有虚妄相的。哪些是虚妄相？缘虑，缘虑就是说的我们妄想，也就是讲想象，我们今天讲思想、见解。思想是缘虑，见解是分别，我们的思想、见解都不是心性里头本有的，心性里头没有思想，也没有见解。所以为什么古大德教学，特别是教初学，初学佛法的人要在什么地方用功？要训练根本智。根本智是什么？是无知，从这里下手。现在人学佛所以很难有成就，现在人学佛从哪里下手？是从有知下手。古人下手是从无知下手，无知是修什么？修清净心。换句话说，不准你有思想、不准你有见解，从这里下手，这叫从根本修。
　　现在...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第4集》)


...光是没有现相的，没有形相的，它是理体。在佛的三德里面，「常」就是法身；「寂」就是解脱，寂是定；「光」是般若，光明是智慧。所以，常寂光就是三德里面的法身、解脱、般若，这是一心里面讲这三种德，我们的真心本性里面圆满具足这三种德用。法身能现一切剎土，十方世界情与无情都是心性变现出来的。同居土、方便土、实报土都是心性里面本来具足的，都是心性随缘变现的，所以这个叫「法身德」，德就是它的功能。
　　「寂」是解脱，解脱是清净、是自在，心性本来是清净的，本来是自在的。我们今天烦恼缠缚，烦恼到底在哪里？你说觉得不自在，什么东西叫你不自在？你把那个不自在的找出来，你找不到！所以说烦恼，你真的去找烦恼，「觅烦恼了不可得」，你有什么烦恼？你说你有生死，实在讲你真正去找的话，生死也了不可得，「凡所有相，皆是虚妄」。所以，心本来是清净的，本来是自在的，这是「解脱德」。
　　「光」是智慧。世出世间，过去现在未来，本来你知道，本来你清楚，这个是你的本能。为什么？自心变现的，自己哪有不知道的道理！现在我们本来知道的，现在变成不知道了，在二障里头叫做所知障。我们的障碍有两种，一种叫烦恼障，一种叫所知障。所知就是你本来知道的，本来知道的现在不知道，当然这里面有个障碍，使你现在变成不知道了，这个障碍就叫做所知障。这个障碍究竟是什么？佛告诉我们，障碍就坏在个有知，我们现在还求知，这就是障碍。世尊在世跟我们讲经，讲《般若经》的时间最长，你看四十九年讲《般若经》讲了二十二年。般若里头讲的什么？...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第8集》)


...们心里面有一个妄念，心就不诚了，那就不是实相念佛，用真诚心。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了一个定义，叫「一念不生谓之诚」。我们心里头有一个念头就不诚，一念不生就是诚，就是真诚；换句话说，我们心里头只有一句「阿弥陀佛」，除一句阿弥陀佛之外，决定没有第二念，这样念佛就是属于实相念佛。这个的确是需要功夫，我们平常人念佛，一面念佛是一面打妄想，这不是真诚心，这是用的妄心念佛。也好，开始用妄心，希望我们能达到用真诚之心，那就是要把一切的妄缘统统舍掉。因为它都是虚妄的，都不是真实的，你把它放在心上干什么！所有一切法都是虚妄的，所以不必想过去，不必想现在，也不必想未来，统统是虚妄的。《金刚经》上「三心不可得」，你想那些干什么？你一切都不想，真心显露了。再看下面，这是解释如是两个字。
　　「实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我，耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名闻。」这个解释得都非常之好，而我们要细心去体会。实相是真心，刚才讲了真心里头没有妄念，要是有个我，我是妄念；无我，无我也是个妄念。诸位要知道，有跟无是对立的，那一边没有了，这边也没有。所以说空、有是对立的。我不着有了，不着有，你就着了空；不是着空，就是着有，你总要在一边，所以说都是虚妄的。两边都没有，那就是正确的。所以「我」与「非我」都不能说，这才叫真正清净心。六祖大师在《坛经》里头，实在讲不得已说了一个「本来无一物」。真心本性里头...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第10集》)


...观，它是有层次的、有先后的。天台大师讲修行的方法，他老人家发明的「三止」、「三观」，就是止、观各有三种。三观就是「空、假、中」，先观空，然后再观假，最后再观中。他把空、假、中分为三个阶段来修学，这叫次第，对于中下根性的人来说，比较容易。真正利根的人他不需要依这个次第，他在一念当中就圆满空假中，即空、即假、即中，三观具足，这里面没有界限，这就叫做一心三观。当然，一心三观的人很利，根性很利，就在这一念心之中，这一念心就是空、就是假、就是中，这叫「圆修三观」。
　　这个三观如果我们要学，实在讲就在一句佛号上。这一句佛号即空、即假、即中。怎么说「即空」？我们仔细的去追究一下，能念之心在哪里？能念之心不可得。所念之佛又在哪里？这个佛，我们从体上去观察，体也不可得，所以当体即空。能念、所念都空，从体上去观察都空，俱不可得。虽不可得，我这一声「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，清清楚楚，明明白白，这事上有，很清楚，很明白，这就是「假」。我心里念的，心里所愿的，西方从我们娑婆世界过十万亿佛国土，那真有极乐世界，真有阿弥陀佛，事相宛然，这是假，假有！空跟假是一，空不碍假，假不妨碍空，空假一如，这就是中道。所以在一念当中，空、假、中统统具足。不过念，劝诸位还是老实念，不要打妄想，不要去想空、想假，你这么一想，你里头就夹杂了，你的功夫就不会成就。
　　所以理、事我们都明了，明了之后统统放下，不必去理会，你这句句佛号都与一心三观相应。念成功了，成功的样子我们要晓得，真正念成功了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了，「圆断三惑」...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第14集》)


...一边人既然是上善之人俱会一处，我们自己的心行要不善，虽然念佛也不能往生，因为跟那边的人志趣不相同。人以类聚，我们跟他不同类，就入不了他们的团体。所以一定要自己志趣和他们相投，志趣相投、志同道合，那自然就相应了。这是平素我们要觉悟的，这个地方的世缘要放下，一心向道。再看下面一段文。
　　「方便体观巧，无沈空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。」四土里所说的苦，凡是生到西方极乐世界，这些苦都没有，都不受；四土里面所说的乐，生到极乐世界的人统统都有分。方便土里面，这是已经断了见思烦恼，念佛的功夫深，得到事一心不乱。体空是聪明智慧更高，不但他闻法，在日常生活当中，他领悟的力量很强，知道万法皆空，知道一切法了不可得，这是高度的智慧。不是在极乐世界，像在我们这个世界修行，小乘人到这个境界，我们通常叫他「入偏真涅盘」。
　　宇宙人生的真相，我们讲真相，佛将事实真相教我们从三个方面去观察，这三方面是体、相、用。如果我们明了，懂得会用，你这一生就会很幸福，就很快乐。体是空的，决定不可得，你得不到的。相是有的，是可以受用的，你在受用，你不要执着，认为你有所得，那你就错了，你就会生烦恼，就会有痛苦。你要晓得相有，可以用它，用要用中，我们中国儒家讲「中庸」。所以中国古圣先贤，佛教没有传到中国，我们中国人会用中。佛法里面也是用中，佛法讲「中道」，儒家讲「中庸」，要懂得用中。不偏有，也不偏空，两个都不偏就是中，你用的时候要用中。中是从这里来的，不能偏在一边。佛给我们讲，我们凡夫不懂，凡夫用有，他不懂用中，他用有，一切都是有，执着样样都有，所以就有很多的苦恼、烦恼。二乘人（小乘人）他知道有是假的，体是真的，叫真空，他用空，他不用有。所以用空，他不起作用，换句话说，他永远在定中，这个地方...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第17集》)


...大的学问，现在也几乎失传了。读的人少了，研究的人少了，知道的人实在是不多。所以从前李老师常常骂我们这些学生，饭都不会吃。这真的，跟古人一比，确确实实我们就不会了。现在实在讲，日本人保存的比我们多，这是我们对于日本这个民族不能不佩服的地方。他们在生活起居是从中国学去的，学去之后他能够保持。我们祖宗的东西都丢尽了，都不要了，这是值得我们深深去反省的。所以要懂得养生。
　　在佛法里养生的原则，身要动，劳动是必要的。身体是一部机器，机器要运作、要运转，一定要动。身要动，心要静，心是静的，心是定的。佛法用法轮表法，它的用意在此地。法轮，轮是动相，心是定的。所以说「身是有，心是空」。《楞严经》上「觅心了不可得」，心是空的。现在一般人，他身讲求不动，要很舒服，心里一天到晚胡思乱想，心在动，恰恰相反，这人怎么能不生病？这病了没有医药医，没医药好救。他与事实真相恰恰相反。吃的东西，实在讲就是当地所产的，现在所生的。每个月所生的东西不一样，你就吃现前的，这是最好的，这就是最好的饮食。一年四季蔬菜水果都不同，这真正养生之道。现在交通便捷，冬天也能吃到夏天东西，到热带去买。虽然是便捷，整个把我们生理跟自然生态破坏了。这是我们身体不能健康，不能长寿，主要的一个原因。这实在是很有道理，我们应当要明了，应当要把这个道理发扬光大。西方极乐世界的人身，就像《无量寿经》所说的金刚不坏之体，叫「那罗延身」。身心清净，...(净公上人佛说阿弥陀经要解48集《佛说阿弥陀经要解-第21集》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。