净公上人：二零一四净土大经科注（第七十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第七十六集）　　2014/7/14　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0076


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百九十七页第一行，从当中看起：
　　从当中「信慧」，这是排名第十位，信慧菩萨。「《会疏》云：信心智慧，永断疑网」，信中有慧，慧中有信，菩萨德号含义非常深广。我们可以说世出世间一切法，不但是古往今来，大乘教里面所说的，遍法界虚空界，比科学讲的全宇宙还要大。关键我们可以说，德目当中第一重要的德目就是信慧。
　　在中国古时候五伦五常，五伦是道，道是什么意思？道是大自然运行的规则，它本来就是这个样子，不是人为的。父子有亲不是人为的，这是一个自然现象，没有任何条件，自自然然，父慈子孝，所以这是道。君臣有义，君臣是领导与被领导，义是合情、合理、合法，这个里面的情跟理是道，不是人为的。夫妇有别，别是不同的任务，不一样，不能乱，乱了就出事情。太平盛世是怎么出现的？五伦回归道了，五常回归德了，太平盛世就出现了。男女能不能平等？不能。不能，一定要平等，那就是违背大自然的规律，就是与道有违背了。人只要离开道，老子讲得好，离开道，下面灾难就来了，家庭就产生变化了。中国古人懂得这个道理，男女都守本分，男要义，有道义，女要随顺，一家才能和睦，家和万事兴。现在家庭没有了，为什么？夫妇都远离道了，道没有了，夫妇之道没有了，就没有了家庭。
　　古时候的家庭是大家庭，所以道义比什么都重要。大家庭是一个社会组织，兄弟不分家，统统住在一起，一般家庭上上下下大概有三百人，兴旺的家庭有六、七百人。中国历史上有最兴旺的家庭，明朝有一家，我记不得了，突破了一千人。这么大的家怎么管？有伦理、有道德、有圣贤教育就管好了。家庭，古代的家庭，最殊胜的两桩事情，第一个是教育，第二个是养老，这是人生两大事。人生享受享乐在什么时候？老年，退休了，退休回家养老。家庭是老人的乐园，为什么？你说一个家庭三、四百人，小孩很多，不少，总有几十人，这些小孩都伴著老人。
　　祠堂是他们活动的场所，祠堂这就是家庙，供奉祖先的，一年春秋两次祭祀，除祭祀之外都是空到的，那么大的场地，所以就做为养老育幼的场所。家庭学校，就是私塾，设在祠堂里面，天天不离祖先，这就培养孝道。老人在这个地方养老，这个地方是娱乐中心，也是个家族（这一个大家庭里面）老人活动中心。这个里头有休息的房间，有茶艺，古人讲茶道，有各种娱乐。小朋友下课了，都会到老人乐园里面跟老人在一起玩，老人给他们讲故事，讲经历，教训他们，跟老人玩，知识智慧增长，吸取老人的经验。现在没有，现在老人多可怜，子女不照顾。所以从前老人是你的家庭照顾你。年轻人在外面工作，所赚的钱都要寄回家，除了自己生活费用之外，多余的统统要寄回家。所以家是个社会组织，能够治家就能治国。齐家、治国、平天下，家里面这些杂事跟一个国家差不多，规模小一点，放大就是国，所以会治家的人就会治国。
　　古时候教育是家庭负责任，国家不负责任。国家招考，每一年是开科取士，国家需要人才，举办考试。考试及格了，县考叫秀才，那就是学位；省考叫举人；殿试，殿试是皇帝做主考官，在皇宫里面考试，叫进士，这最高的学位。考取了，县有学校，省有学校，国家也有学校叫国子监，那是国立大学，这些学校完全是培养，用现在的话说，就是国家的公务人员。读书人都愿意希望参加考取，考取之后他就做官了。官吏都要从这个考试出身，这是非常好的一个方式，连外国都赞叹。中国官员从什么地方去选拔的？考试。他的教育是他自己家里，这家里负责任。中国这个考试制度很早，从汉武帝时候开始。
　　所以家有家道，长幼有序，朋友有信，朋友是对外，一定要讲信用，信德，人要没有信，在社会上无法立足，五伦里头最后一个是信德。在五常里面，五常是德，这个信是道，一定要讲信用。五常是仁义礼智信，要做个人，人与人往来必须要遵守五德。五德就是五伦的落实，五伦落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫德。第一个是仁，仁就是爱人，这个字是会意，你看是两个人，想到自己同时要想到别人，这叫仁。己所不欲，勿施於人，我自己不愿意接受的，就不可以加诸别人。人同此心，心同此理，所以有仁有义。孔子一生行仁，孟子一生讲义。义是什么？起心动念、言语造作合情合理合法，全都顾到了。
　　有礼，礼是秩序。小社会是家庭，大社会是国家，是社会，如果没有礼节，社会就乱了。今天的社会动乱，全世界动乱，什么原因？没有礼。中国人远古时代就讲求，就懂得礼的重要。智，此地这个智是对情说的，智是理智，现在讲的道理的理，讲道理，有智慧，不能感情用事，感情用事就会有很多烦恼。所以用理智对一切人事物，才能做到圆满。后面无论对什么人，都要讲信用。跟佛法里面五戒完全相同，仁不杀生，义不偷盗，礼不邪淫，智不饮酒，信不妄语。真正是英雄所见大略相同，佛把这个叫做五戒，中国人叫五常。常是永恒不变，你离开这五个字就不是人了，这《左传》上说的，左丘明讲的「人弃常则妖兴」，常就是五常这五个字，弃是放弃了，不要它了，那个人就是妖魔鬼怪，就不叫人了。现在这个社会，这五个字没有了，那就统统都变成妖魔鬼怪了。这一句话非常重要，人跟妖差别在哪里？人懂得五常，遵守五常，就是人能持五戒，不持五戒的那就是妖、就是魔。
　　所以信慧太重要了，五常里头最后一个是信。第四个就是智慧，智，智就是慧。它多重要，是一个人应该信守的基本法，这个法就是戒律。从这个再引申，延伸四维八德，合起来实际上就是，我们把五伦五常、四维八德合起来十二个字，这十二个字就是中国传统文化的根，十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国文化是什么？就这十二个字，人人必须遵守，你是中国人就应该遵守，世世代代相传，永远不会变，这叫真理。这十二个字诸位细心去看看，千万年前人用它、遵守它，欢喜，现在人也能遵守它，千万年之后的人还是会遵守它。它超越空间，超越时间，它不会改变，这叫真理，这叫道德，超越时空。我们今天不遵守它，社会就出问题，我们的人生就出问题。我们生活为什么这么多的烦恼？为什么这么多的忧虑？这十二个字都丢掉了。这十二个字如果都有，人生快乐，社会和谐，居住的地方没有灾难。所以我们看到信慧这个德号，感触很深。
　　下面引用《会疏》的话说，《会疏》跟《甄解》都是日本净宗大德对《无量寿经》的注解。《会疏》里头说，信心智慧，永断疑网。怀疑用网来做比喻，怀疑的事情太多了、太细了，微细像网一样。信心依智慧，疑网就断了；信心如果依感情，疑虑重重，就无法避免。现在人有没有智慧？没有智慧。为什么没有智慧？他智慧的心被染污了。智慧从哪里生的？从真心生的。什么是真心？我们经题上五个字形容真心，清净、平等、觉。真心是清净的，没有染污；真心是平等的，没有高下、没有分别；真心是觉悟，没有迷惑。真心里头没有疑虑，痴迷没有，他觉悟，所以这信心智慧重要。
　　《甄解》里面说，「明信佛智，无上智慧」，这一句话说得好。我们没有智慧，我们相信佛有智慧，真正明信，不是迷信。深入经藏，学了经教，相信佛的智慧，佛的智慧是究竟圆满，无所不知，无所不能。这两句话，现在一般人他不能相信，他说这不可能，人怎么可能什么都知道？这是宗教里头赞叹神的，赞叹上帝的，那不是真的。大乘教里头把它当作真的，为什么？你能到佛的境界，你自然就明白了。佛告诉我们，智慧从哪来的？德能从哪里来的？我们刚才讲的十二个德目，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平从哪来的？是自性里头本来有的，不是从外头来的，你只要明心见性，这全跑出来了，哪里要学！每一个字里头都有圆满智慧，和是和睦，平是平等，你就自自然然跟一切众生和睦相处，平等对待，为什么？它是真的。所以叫性德，自性里头本来有的，不是从外头来的。自性里头是圆满的，没有一样缺失。有没有科学？有，圆满的科学、圆满的智慧、圆满的道德、圆满的因果，样样都圆满。
　　佛陀的教育就是教我们回归自性，什么时候毕业了？你明心见性就毕业了，你要没有见性就没有毕业。有没有毕业的人？有，头一个就是释迦牟尼佛给我们做榜样。释迦牟尼佛确实为我们表演，佛学的名词叫表法，做样子给我们看。他十九岁离开家庭，放弃王位，他是王子，他要不放弃，他父亲过世他就继承王位。这叫放下烦恼障，这烦恼，他放下了。表现一个知识分子这样的身分，知识分子好学多闻。他离开家庭出去学习，印度所有的学派、所有的宗教，他统统都涉猎过，都去学过，学得怎么样？不能解决问题。所以学了十二年，到三十岁那一年他放弃了，在菩提树下入定。这个树本来不叫菩提树，叫毕钵罗树，因为他在这个树下开悟了，所以以后叫这个树叫菩提树。这一棵树很早就枯死了，但是从它的枝，它可以插枝，分出来的现在还在。我们二楼讲堂里面诸位可以看到，那是从斯里兰卡照相带回来的，释迦牟尼佛就在这棵树下成道的。这个树在斯里兰卡，两千多年了，现在还活著，移植到斯里兰卡，这个树活了这么久，现在还在。
　　开悟之后就什么都知道了，才知道以前所学的是错误的。因此佛法里面讲究学的方法。释迦牟尼佛告诉我们，这个方法不是他专利，不是他发明，他告诉我们，自古以来无量劫前，十方三世一切诸佛成就佛道，一个方法，没有第二个，这个方法就是戒定慧，叫三无漏学，因戒得定，因定开慧。戒是规矩，你要守规矩，这个规矩帮助你得定，定到一定的程度智慧就开了。所以佛教教学的理念，在这个世间没有第二家。
　　戒定慧三学的理念传到中国，儒接受了，道也接受了，变成中国传统文化重要的教学理念、方法。这个戒是讲究什么？一门深入，长时薰修，这是学习的理，理念。方法？读书千遍，其义自见，自见就是开悟了。读书千遍就定了，心定下来了，不是叫你背书，不是的，它是一个教你得定的手段。因为你要不读书，就会胡思乱想，有妄想、有杂念，这就不能开悟。知识分子用什么方法？知识分子喜欢读书，那就用这个方法。你喜欢读的书就读一样，不要读太多，读太多妄念太多，就读一样，不去想它的意思。那读书目的是什么？就是把杂念去掉，妄想去掉，让心定下来，目的在此地。用读书的方法修定，千遍是多，一千遍心定下来了。
　　天天要读，那现在我们讲时间，最好每天读书十个小时，就是十个小时没有妄想，没有杂念。天天这样读，真的要读上一千天，一千天就是三年，这个一千天，一千天三年，一年三百六十天，三年，三年就有小成就，根就扎下了。古人讲的，这古人从经验上说的，有数据的，七年小成，九年大成，古人所谓十载寒窗，这十年就有大成就，怎么样？智慧开了。一本书，智慧开了之后，你没有学过的书你全会，只要你一看、一接触就明了，一听就懂得。你看，其义自见，自见就是开悟，不需要老师，不需要人指导，那是什么？智慧现前。智慧是自性本有的，得用这个方法把它开发出来。清净心生小智慧，平等心生大智慧。大概一般是七年生小智慧，就是清净心现前；九年平等心现前；再继续不断下去，十年之后，不定什么时候豁然大悟，就全懂了。
　　这个方法，在过去一百五十年前，在中国这个国土上学习的人很多。一百五十年前，外国文化进来了，中国人一些好奇心，特别是看到机器，科学技术，这个东西很稀奇，被它吸引了。又碰到清朝晚年，因为它有过盛世，盛世之后，没有人才出来，就衰了。盛世社会安定，人民生活富裕，天天玩乐，不认真去读书了，所以没有人才出来。西方文化一侵略，没有人能够挡得住，真正造成末后丧权辱国，世界一等国沦为半殖民地，你让人看到多痛心。什么原因？绝对不是中国文化有过失，是把中国传统文化错用了。
　　我们完全向西方人学习，学习到今天，今天世界上许多科学家提出警告，科学要继续这样的发展，突飞猛进，科学家警告是有根据的，五十年之后，这个地球上不能住人了，为什么？全染污了。现在粮食染污，可能将来会水染污，到最后严重，空气染污，人到哪里去？所以现在有很多人才发现，中国古人为什么不重视科学技术？不是没有，有，你看指南针、火药，这都是中国人发明的。为什么他不继续做？诸葛亮在世的时候，发明机械化的运输，木牛流马，虽然速度很慢，它不需要人力，一天能够走三、四十里。他死了之后完全毁掉，不留给后人，为什么？科学技术中国叫工巧，不重视这些。也就是中国人崇尚大自然，不崇尚这些技巧，这就是中国人与道相应，不与道相违背，科学技术是与道相违背。你细细研究，中国人真有智慧。智慧是自己自性里头本有的，只要得清净心，就生智慧。
　　一门深入，我们学哪一门没有一定，你喜欢哪一门就从那一门。你看海贤法师，他就从一句佛号，南无阿弥陀佛，二十岁出家，师父就教他这一句佛号，教他一直念下去。他老实、听话、真干，他活到一百一十二岁，二十岁开始，念了九十二年。九十二年没有改变，就是一句佛号念到底，一生不改变，师父教他。他念到什么程度？给诸位说，他念到大彻大悟。所以他说，他什么都知道。什么都知道不能随便说的，什么都知道，那就是明心见性、大彻大悟之人才可以说。自己没有到这个，要说这句话叫大妄语，大妄语的罪过是在无间地狱。他真得到，为什么？因为他老实，他真干。
　　你要问我，他什么时候明心见性的？他自己没有说，人去年往生了。我们从光碟上细心观察，再看看中国古时候的教学，「学记」里头所说的，七年小成，九年大成，像他这样的人，到大彻大悟，如果要早，三十岁，十年，如果要晚，四十岁，二十年。不会超过四十岁，为什么？他功夫用得得力，用得很纯，决定在四十岁前后。在佛法里面讲，他念到理一心不乱，事一心不乱是小成，是阿罗汉，理一心不乱是法身菩萨，是明心见性，应该在四十岁，这时候什么都知道。师父嘱咐他，到你知道的时候不要讲，不要说，不要指手画脚。他听他师父的话，当然他也了解实际状况，在这个时代、这个环境不能说，老老实实一直念下去好。
　　念佛念到功夫成片，一般大概三年。什么叫成片？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，杂念没有了，妄想没有了，什么都放下了，这叫成片。有这种功夫，他就有机会见到阿弥陀佛，因为阿弥陀佛会透消息给他，让他信心、愿心坚定，绝对不会改变。那就是现身来告诉他，你还有多长的寿命，等到你寿命完的时候，阿弥陀佛就来接你。你心里踏实了，阿弥陀佛把事实真相告诉你了，所以你就可以一直念下去。时间到的时候，大概在一个月到三个月，阿弥陀佛又会见面，来跟你约定时间，什么时候来接你，所以你预知时至，你晓得哪一天走。第三次见面就是来带你往生。这都叫现前见佛，《楞严经》上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。一个人真正往生极乐世界，活在世间也没断气，至少三次。最后一次是佛来接引，跟佛走了，这个身体不要了。
　　我们从这个地方来想，海贤法师他见阿弥陀佛见多少次？他透了个消息，你仔细去听，他说我好几次要求阿弥陀佛带我往生，他说佛不带我去，说我修得不错，多住几年，做一个榜样给人看。他好几次要求，这就是不是一次。慧远大师，我们净土宗初祖，在生的时候四次见到，第四次佛接引他往生。那我们用这个来判断海贤老和尚，他念了九十二年，我估计是至少十次以上，就是有十多次的见佛。他这个表法来告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，他见过很多次，不是假的，让我们对这个法门，对求生净土有圆满的信心，一丝毫怀疑都没有了。我们真信，对这个产生信心是无上智慧。
　　他这么长的寿命，我相信不是他自己本来的寿命，寿命为什么这么长？佛要他表法。最后这个法我们看清楚了，最后就是这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师作的，你看到这本书就可以往生到极乐世界了，这是他最后的表法。所以有几个同修带了这本书到山上去看他，他不认识字，见面一定问他，你带的什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听非常高兴，如获至宝，为什么？应该是阿弥陀佛跟他约定的，你只要见到这本书，你就可以往生了。所以他欢喜，马上穿袍搭衣，手上捧著这本书，主动要求，这是一生从来没有过的，要求大家给他照一张照片。这是最后表法，你看，三天他就走了。最后一次表法，这个表法用意很深，佛教要兴旺起来，一定要僧赞僧。如果出家人互相毁谤，佛教会灭亡；出家人互相赞叹，佛法就兴旺了。佛法如是，宗教亦如是，世界上所有的宗教都互相赞叹，每一个宗教都兴旺起来了。为什么？外面人看到喜欢，都愿意学习。如果互相毁谤，大家产生怀疑，宗教不是好东西，你看，天天吵架，天天斗争，让群众对宗教丧失信心。这是真的，不是假的。
　　如果一个宗教，里面的宗派很多，佛教在中国，大乘八个宗派，小乘两个宗派。小乘这两宗宋朝以后就不传了，现在南洋小乘，中国只传大乘。大乘是以小乘为基础，没有小乘哪来的大乘。这是中国祖师大德们，唐朝中叶以后，他们研究，儒跟道可以代替小乘，所以中国就不用学小乘了。所以学佛的人，他有儒跟道的基础，学大乘没有问题。可是今天问题来了，为什么？小乘不学，儒也不学，道也不学，他都没有了。都没有了能不能学大乘？不能，你没有根怎么能学大乘？
　　今天佛教要再兴，必须先把戒律找回来。还好，小乘戒律，我去过斯里兰卡，这个国家是佛教国家，百分之七十的人是虔诚佛教徒，都能持戒。大乘戒律在台湾就剩一家了，埔里的果清法师，前几天来看我，年岁也六十多岁了。还不错，还有传人。我问他，能传戒律的，你学生当中有几个？他告诉我有六个。我想到现在，将来可能会有十几二十个，这难得了，一定要办戒律学院。
　　我们在斯里兰卡，帮助它建一个佛教大学，我向学校要求，大学大概明年六、七月可以完工，下半年就可以招生了。希望这个大学开律学院，这里头各个宗派都有。如果用语言来分，可以分三个学院，巴利文语系一个学院，藏文学院，再就汉文学院，这现在佛法经典大概就这三种文字。每一种文字里头有宗，有分宗分派，那就是系，院下面有系，有几个到十几个系。这三个学院之外，要加一个就是戒律学院。戒律学院学大小乘戒律，至少要五年，五年学戒。小乘的戒那边有老师，大乘戒将来我们果清法师他要去负责任，真正佛法才能延续，要不然的话会断掉。
　　果清法师也是李老师的学生，李老师在晚年办的一个内典研究班，招收八个学生，他是其中之一。那个时候他们刚刚大学毕业，就是念研究所。这个研究所没有文凭的，修学期间四年。六个老师，我也是其中之一，所以我跟果清的关系是师生，也是同学。我非常安慰，我们内典研究班还出了一个真正学戒律的，在戒律上下了三十多年的功夫，真正对戒律有研究的只有他一个。这也是李老师在台湾，对佛教做出的贡献。佛法单靠自己成就不行，要后继有人，后继无人就不行了，决定要后继有人，这才算是成就。
　　那我们这一生在经教上也是特殊的缘分，这个缘分都是佛菩萨安排的，决定不是我们自己想怎么做，做不到。我自己回想这一生，统统都是佛菩萨安排的。这个话，我在二十六岁亲近章嘉大师，章嘉大师就告诉我，真正发心学释迦如来。释迦佛一生开悟之后就教学，现在讲的办班教学，他没有场所，他在野外，在树林里头，晚上树下一宿，白天日中一食，没事的时候跟大家团团围在一起，教学。他教学有次第的，前面十二年教阿含，普世的教育，以什么为中心？以十善业道，戒律为中心。十二年，小学，佛教小学。小学结束之后接著办中学，方等，方等八年，替大学做预备。八年方等之后，正式办大学，大学是般若，二十二年，释迦牟尼佛一生，想传的就是这个，真实智慧。
　　你看阿含是戒，著重在戒，方等著重在定，般若开智慧。最后八年等於办研究所，法华、涅盘，法华就把你再向上提升，提升到登峰造极，法身菩萨。释迦牟尼佛办学，这个理念很清楚，帮助学生成就。十二年小学毕业，证阿罗汉果，得真干才行，不真干不行。方等这八年，三乘菩萨，天台别教里头，十住、十行、十回向，八年。毕业之后再提升，般若，般若就是明心见性，法身菩萨，真正明心见性了，他们来生统统生华藏世界，念佛的是生极乐世界，不是念佛的，都在华藏世界。
　　我们学佛，这个要看清楚、要看明白，现在佛不在世了，自己要知道提升。佛教的事业就是讲经教学，没有其他的。世尊当年在世没有道场，一生没有建道场。这些国王大臣、长者居士，他们有花园、有别墅，供养释迦牟尼佛，佛也不拒绝，在这个里面讲经，开大法会，讲完了之后离开了，还给他们。换句话说，统是借用，不接受供养，干净，心地清净。同学也没有什么争的，名闻利养都是假的，佛都舍掉了，所以道业精进。
　　我们再往下面看，念老注解的本文，「又本经中，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。人身难得佛难值，信慧闻法难中难」。这两句话，本经这两句，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，这两句话的意思很深。净土法门是难信之法，诸佛都是这么说法，为什么能相信，为什么你能在这一生能往生？绝不是这一生开始学的，你过去生中生生世世已经学了这个法门。而且曾经供养诸如来，供养多少？无数，所以你的善根深厚。《弥陀经》上有一句话说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，无论是什么状况往生到极乐世界的，他都不是普通人，过去生中修的那个根深，时间长。这一生当中遇到了，得到诸佛菩萨加持，你才能信、能愿、真肯念这一句佛号，念到自在往生。我们在这一生当中所见所闻，没有一个不是过去生中修学的功夫深，才会有这种状况，否则的话不可能。
　　所以我们了解事实真相，要珍惜这一次的缘分，这一次的缘分不浅，一定要好好的抓到。为什么说不浅？这个经跟注解难得。夏莲居老居士会集的经台中李老师看到了，黄念祖老居士这个注李老师就没有看到。他老人家这个注解，在海外看到的，我是第一个人。那个时候他带到美国，他在美国弘法，时间只住一个月，以后再没去了，一生在美国一次，住一个月，我正好在美国。他带了一套油印的本子，钢版蜡纸写出来的油印本子，它是稿本，印出来，找这些高僧大德请他们指教，未定稿，我拿到的是这一份。我看了之后非常欢喜。黄念祖老居士这个名字以前李老师给我讲过，所以我对这个名字很熟。我以为他已经不在了，作古了，没有想到他比李老师年轻，他还在。我们遇到的时候，他七十多岁了，大我十几岁。见到之后非常欢喜，在国内弘扬这个本子就他一个人，在海外也是我一个人，我们连研究讨论交流的人都找不到，所以遇到之后非常欢喜。在那个时代，我长居在国外，但是每一年大概至少会到北京去三次，去看他、看赵朴老。现在他们都往生了，我到国内去的时间少了，真正找一个来讨论经教的人都没有了。
　　所以下面这一句说，人身难得佛难值，值是遇到，不容易遇到。信慧闻法难中难，这是说这一部经，净土法门，「此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根」，这就是过去生中生生世世修成的慧根，没有能往生，下一次遇到再来。但是这个下一次时间很长，不是来生，要经过很多生很多世，才有一次机会得人身，人身很难得，一定要知道。佛法也很难闻，释迦牟尼佛的法运只有一万二千年。我们中国过去老一辈的大德们，他们记载的这个年数跟现在流通的不一样。照中国古人记的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年，现在外国人是二千五百多年，相差六百年。我们中国人非常谨慎，对於年代的记载是很认真考究的，我们有理由相信。
　　从中国人记载，释迦牟尼佛的正法一千年、像法一千年过去了，末法一万年已经过去一千年了，现在是第二个一千年，前面四十一年。往后，包括我们现在一起算，九千年。九千年我们看起来好像很长，但是在整个佛法里面来看很短。这九千年当中，我们能不能得人身？太难了。即使得人身，很难闻到佛法，佛法之衰，一代不如一代，到最后的几百年当中，经典可能完全都不见了。最后的一百年，所有经典都没有了，《无量寿经》存在，留在世间一百年。一百年之后，《无量寿经》也没有了，只剩下一句阿弥陀佛佛号，这个佛号还留一百年。在那个时候听到这句佛号能信、能愿、肯念，都能往生，只是愈来机会愈少了。往后就是灭法了，这个世间没法了，要等弥勒佛出现。弥勒佛什么时候来？前面读过了，五十六亿七千万年，弥勒菩萨才到人间。这些事情搞清楚、搞明白，我们就会生勇猛心，机会太难得，我遇到了，决定不肯放弃，我一定牢牢的把它抓住，我们决定在这一生当中成就，这就对了。我们的善根福德因缘还有不足，不要紧，勇猛精进能够补出来。
　　下面第十一位，愿慧菩萨，「表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗」。念老的注解注得好，这是他的体会、他的证悟，能用这么简单的话交代得清楚明了，让我们没有疑惑。愿慧，愿当然是阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是智慧的圆满成就，所以称为愿慧。下面这个是念老他老人家体会到的，可以跟前面信慧菩萨表法合起来看，那就表净土法门以信愿持名为宗，宗旨、宗要，修学最高的指导原则，我们真信，没有丝毫怀疑。海贤老和尚为我们做证明，四十八愿是真的，愿愿在极乐世界都落实了，我们只要真信切愿老实念佛，就决定得生。
　　第十二位大士，香象菩萨。「香象菩萨乃东方阿閦佛国菩萨，曾於维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边」。确实阿弥陀佛愿力的功德不可思议，我们六道凡夫无法想像。从哪里显示？我们在十八愿、十九愿、二十愿都明显看到。尤其十八愿里面，五逆十恶，本来是十念往生，唯除五逆十恶，但是善导大师为我们解释。善导，唐朝时候人，传说当中他是阿弥陀佛，应身到我们世间来的，出现在中国，那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，一切罪业当中极重的罪业，佛说这个意思，是劝人不要造这个罪业。那已经造了怎么办？已经造了真正忏悔，佛还是来度你。这就是显示阿弥陀佛四十八愿，这个能量是无限的，它能够叫你在临命终时一念善心，这临终这一念当中没有怨恨，没有贪瞋痴慢疑，问题解决了。长时间没有难，最后这一念，最后这一念比什么都重要，关系到你的来生。
　　但是我们怎样保证最后一念是阿弥陀佛，没有其他杂念？全靠平常把这句佛号念熟，平常就要放下，对於一切顺逆境界，顺境不要贪恋，逆境没有怨恨，日常生活当中训练这一招，这就是你的功夫真正得力了。顺境有贪恋，逆境有怨恨，就完了，你怎么能保证你临命终时最后一念是阿弥陀佛？要学海贤，你看海贤，有一些老同修跟他说：你往生的时候，我们大家来给你助念。他笑一笑，助念靠不住，不牢靠，还是自己有把握念佛往生这才牢靠。这个话我们听了做何感想？一定功夫在平常时间养成。他养成了，一句佛号念了九十二年，他熟透了。平常日常生活当中，他没有杂念，穿衣吃饭，心里念佛。没有想到衣服破旧的，补补缝缝的，吃饭也不知道菜的味道，也不晓得这个好吃、那个不好吃，他不放在心上。工作如是，待人接物统统如是，都不放在心上，练成他往生可以自在，不需要别人帮助，这种功夫非常非常重要。
　　外面的事情，帮助众生的事情要随缘，不要去攀缘，攀缘就错了。攀缘是我要想怎样怎样，错了，随缘好。有缘分，尽心尽力，为什么？好事，对众生有利益的事情，对社会有利益，有好处。对佛教有好处，对国家有好处，对世界和平有好处，有这个缘就做。没有这个缘可别去找，要找就错了，那叫攀缘，那不叫随缘。随缘还得看缘，缘是不是真成熟了，不是真成熟可以不必。也就是他真的有诚意，环境许可，没有障碍，大家都欢喜，这缘成熟了可以，没有成熟不能答应。所以要有智慧，不可以感情用事。
　　我这个海外弘法，是一句开玩笑的话引起来的。那个时候我住在新加坡，我在那边讲经教学，团结宗教。印尼有些同学到新加坡来看我，想邀我去，到那边去讲经弘法。我看那些邀请的人，大多数学佛时间都不很长，我对他们很感谢，我没去，看以后的缘分。他就问我，那到底什么人来邀请你会去？我就开了个玩笑，他们不可能做到的，我说你们总统邀请我会去。没有想到他们就真正找到，找到副总统，副总统出的邀请函带来了。怎么样？没有找到总统，找到副总统。所以我第一次到印尼，是副总统邀请，下了飞机，我们的车就到总统府，跟副总统见面。跟总统也见了一次面，那时总统梅加瓦蒂。
　　这一次越南同修来邀请我，告诉我，他们用总统名义来请的，但是没有正式的文件。越南的佛教跟我也很有缘分，我在澳洲，我们的道场越南人很多。悟通法师跟我出家，越南人，这十几年来很用功，我讲的许多经论都经过他翻成越南文，在越南流通很广。我答应他，明年找时间我去访问他们。第一次去还是去访问好，我们建立感情，了解状况，第二次再去讲经。所以缘不成熟，障碍很多，不能不知道。
　　第十三位，宝英菩萨，「表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者迳登不退，证入涅盘，是乃宝中之英」，这个英就是精华，最好的，「故曰宝英」。弥陀四十八愿，无量功德妙宝之所庄严，是阿弥陀佛五劫修学，就是用现在的话来说，考察，搜集资料。在哪些地方？一切诸佛刹土，一个都没漏。这是阿弥陀佛因地上的成就，所以果地上，再加上他无量劫修学功德，成就极乐世界。过去方东美先生告诉我这桩事情，这个行法符合科学的逻辑。你看极乐世界不是他自己想的，也不是他师父教给他的，不是的。师父教他去考察，教他去访问，取人之长，舍人之短，这样建造极乐世界，极乐世界就变成一切诸佛刹土里面的真善美慧的精华，诸佛刹土里好的它全有，不好的它没有。所以诸佛称赞他，「光中极尊，佛中之王」。所以宝英菩萨表这个意思。
　　第十四尊，中住菩萨，「安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义」。讲得好。我们求生净土，要特别重视菩萨的表法，那就是什么？心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，善恶二边都不著，不落二边，安住在中道。下面具体给我们举例子，一定要晓得，当相即道，即事而真。相就是现象，物质现象、精神现象、自然现象。道是什么？道就是自性。真就是真如。事，十法界是事，六道是事，从相上看它是假的，从性上看它是真的。为什么？经上告诉我们，「一切法从心想生」，离开念头，没有一法可得，所以都是假的，都是幻相。但是幻相的体是真的，幻相的本体是真的，像我们看电视，电视的画面是假的，它是生灭法，但是屏幕是真的，屏幕不生不灭，屏幕丝毫不染。我们用心要像屏幕一样，像屏幕就是用真心，像画面就是妄心，这个比喻很贴切，也很好理解。我们在日常生活当中，用真心不用妄心。世间人用妄心不用真心，对我们有没有妨碍？没有妨碍，妄跟妄有妨碍，妄跟真没妨碍，真跟妄也没妨碍。用真心生净土，用妄心搞六道轮回，就错了。所以净念相继，即念离念，这就叫中住，这就叫中道，这才完全合乎实相，就是事实真相。在事实真相里头没有丝毫染著，智慧就现前。人要住在中道，哪有不生智慧的道理！中住菩萨为我们表这个法。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。