净公上人讲诚敬谦集第四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解诚敬谦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...他同样的错误，我也有这个错误，赶紧把它改正过来。这就是孔子所讲的「三人行，必有我师」，道理在此地，自己真能得受用。不是《华严经》善财参学，善财参学是弘法利生，不一样！我们这样的参学，还是成就自己。
　　可是现在这个世间，无论是在家、出家，他的修持、他的言论，可不可以批评？不可以，这个要知道。批评，他能接受，他能改过，行，但是太少了；世间人贡高傲慢的习气，是与生俱来的烦恼，这要承认。佛法里面讲，你看贪瞋痴，下面就是慢；儒家教学，你看《礼记》一展开，第一篇「傲不可长」。夫子承认，人有没有傲慢？有，希望你傲慢不要再增长，世间法。佛法，傲慢一定要断掉，为什么？你不是想出三界吗？你不是想往生西方吗？有傲慢心不能往生。
　　所以我勉励同学，我写了四个字，「诚」，真诚、诚实；「敬」，对人、对事、对物要恭敬，真诚恭敬；「谦」，谦虚；「和」，与一切众生和睦相处。「诚敬谦和」，谦是对治傲慢的，要谦虚，不可以傲慢。要尊重别人，自己总是要自卑、卑下，这样才好，你才能得利益。可是这不容易学到的，也是要从小。小时候好教，父母教，老师教，懂得谦虚，懂得礼让，肯让别人，知道放下。我三年跟章嘉大师，他就是教我看破、放下，一生得受用，这样的人真不多。
　　客气你要听得出来，人家说「请你指教，批评指教」，客气话。你真的批评、指教他，他面孔马上就变色，就晓得很难接受，所以不批评，不指责。可是自己一定要回光返照，别人就是自己的一面镜子，自己不容易发现自己过失。看到别人有过失，立刻能够回光返照，想想自己有没有？所谓「有则改之，无则嘉勉」，这对自己就很有受用。我们对做错事情的人，要有一分感激之心，为什么？他提醒我们，我要不看到他的样子，不听到他的样子，我自己不知道反省，有过不知道改过。幸亏我听到、我看到，我自己反省，改过自新，所以对别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一五卷）　　2006/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1515》)


...再增长，十善业道。十善业道就是弟子规的向上提升，给学佛奠定了坚实的基础。
　　佛法里面讲三善根，不贪、不瞋、不痴，在十善业道里头。於一切顺境不生贪爱，於一切逆境恶缘不生瞋恚，无论是人事环境、物质环境现前的时候清清楚楚、明明白白，绝不痴迷，这就是不痴。不贪、不瞋、不痴，三善根。我们今天这三善根怎么想建立都建立不起来，原因在哪里？没有弟子规的基础，没有世法里面孝亲尊师的基础，问题出在这个地方。我们跟一个老师学习，奉事师长你真能做到吗？做不到，对老师教诲的总是有疑虑（有怀疑、有顾虑），信心不足。即使在学习当中，还是自己的知见摆在第一，老师讲的一些地方跟自己知见相应的点头，与自己想的、做的不一样的地方摇头。老师的教诫做不到，这怎么能成就？一个老师教几十个学生，学生各个成就不一样。老师在一个讲堂、一个教室教，为什么每个人成就不相同？得益不相同？那就是对老师的诚敬程度上有差别。印光大师讲得很好，一分诚敬就得一分利益，十分诚敬就得十分利益。老师讲的不相信，不能依教奉行，你要想得到胜妙功德，那谈何容易！
　　这个地方讲的「其心谦下，长佛善根」，你要想到用什么方法才能够落实？对我们来讲最现实的、最有效的就是落实弟子规、落实十善业，这是入门，这样才能入门，入门之后还要不断的向上提升，不断的增长。再往上，弟子规、十善业道再向上去，三皈、五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、净行品、普贤十愿，步步高升。你真的要想向上提升要用什么样的心态？就是这里讲的其心谦下，你才能成就，不谦虚、不好学就没有办法成就。有些人看到别人学得很好，也很难得，他也欢喜赞叹，但是自己就是不行，很想跟别人一样，就学不到，原因在哪里？不谦虚，跟人的时候不能放下自己的身段，境界永远不能向上提升，他不知道原因在哪里。自己有了过失不肯向人道歉，不承认自己过失，心里知道，清清楚楚，所谓是面子拉不下来，这种人很多，你只留意一看，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...恭敬心当中得到。相信老师，对老师没有怀疑，老师的指导百分之百的依教奉行，他才能成就，你要不依教奉行，你怎么会成就？这个话说得容易，大家听得也非常耳熟，真正做到的有几个人？
　　我们自己这一生过来人，做过学生。我们在李老师的会下，他老人家办了一个经学班，培养弘法讲经的人才。这个班开了两年，二十几个学生，时间虽然是不长，他用的方法是过去私塾的教学法。二十多个同学程度不齐，就一般来说，有读过大学还没有毕业的（我们二十多个同学，有一、二个念过大学没有毕业），有念高中的，有念初中的，差不多有一半是小学毕业的，所以老师的教学是采取一对一的教学。这二十个人当中有有成就的、有没有成就的；有有成就就不能再向上提升，向上提升的有几位，不多。细心去观察，好学、谦卑是决定性的因素，凡是谦卑的、好学的他就有成就，他就不断向上提升。
　　老师这两年办的那是个基础，果然谦虚、诚敬、好学，在这个基础上你就不断向上提升。好像农夫种植一样，种子种在田地里面，因缘具足，它可以从树苗长成小树，长成大树，开花结果。这个缘就是刚才讲的真诚、谦卑、好学。没有这三个字，时间不久，十年、二十年就淘汰掉了，为什么？禁不起外界名闻利养、五欲六尘的诱惑，他又迷了，又堕落了，占大多数；能够不迷的，就是小树苗长成大树，很少。我们在李老师一会里面看到，然后再想想，世尊当年在世，他老人家那一会，再看看历代祖师大德自行化他的一会（我们这个一会说一生，这一会），就看得很清楚、很明白。
　　历代祖师大德里面，一生培养真正成就人数最多的，是禅宗的六祖惠能大师，四十三个人，四十三个明心见性。十个宗里面，找不到第二个老师一生当中成就这么多人，找不到。希有的因缘，老师好，学生也好，能大师所遇到的是根熟的众生，如果不是根熟的，跟他也没有用。他老人家道场，跟他所修学的几...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...人成就有限，在一生当中顶多只能学一点佛法的常识，经教的皮毛，不能够深入，善根很难增长。
　　这个话我也常说。好学，好学一定是谦下，一定是尊师，对於佛相信，对於经典相信，一点怀疑都没有，对於老师相信。文殊菩萨教善财，这些经文早年我们都在此地讲过，我们没有道场，以前是租街坊福利会，是选讲《四十华严》善财童子五十三参。这是给我们做示范、做榜样。善财童子他的老师就是文殊菩萨，在文殊菩萨会下成就根本智，就是我们一般人讲「明心见性，大彻大悟」。悟了以后这就毕业，现在人讲毕业，古时候人讲出师，可以离开老师出去参学。所以参学是有条件的，不是随随便便的。文殊菩萨教他要用什么样的心态亲近善知识？最重要的，不见善知识之过，这是文殊菩萨特别重视的。为什么？你跟一个老师学，你要常常看老师的过失，你对老师的信心就没有，受害是自己。因为你在老师那里求学，你能得多少，是你对老师的诚敬心，「一分诚敬，一分利益；十分诚敬，十分利益」。你对老师诚敬的心降低了，你所得的利益也下降，这个损失是自己不是别人。
　　清凉大师在注解里面说得好，老师他接触的面很广，学生在旁边看到的，众生根性不相同，所以老师在与大众接触应对当中随机应变。你看多了、听多了，你不懂得老师的意思，只著重在迹象，怎么老师说话矛盾？你就产生疑惑。这不但在佛法里，世法也一样，你看《论语》，孔子的学生问「孝」，好几个人问，而孔子答覆都不一样。应机施教！最后讲到权实难分，老师有很多是善巧方便，通权达变，应付不同的根性，千变万化，你要懂得。如果有疑惑可以问，老师一定会给你解释。我们都遇到过这个事情，看到李老师接待大众，我们有疑惑，等人走了之后向他老人家请教，他给我们解释为什么用这些方法来教，都有道理的。我们初学看不出来，也不知道老师的用心，久了之后才知道，无论怎么样做法，都是利益众生。所以他们的一个原则，决定让来的人得利益，不能让他空跑一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二五卷）　　2006/3/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1525》)


...，居无定所，所以家的观念没有；道场这个观念也没有，没道场。我学佛以释迦牟尼佛为榜样，向他老人家学习，他老人家一生居无定所，河边树下，带著一群弟子，日中一食，树下一宿，我能体会到这种生活的乐趣。身心都没有负担，都没有压力，佛家讲的自在。
　　行在大道上，『当愿众生，其心正直，无谄无诳』。「谄」是谄曲、谄媚，我们一般讲的巴结。对於有权势的人、有财富的人、有势力的人，其目的总是想占一点便宜，我们一般人说沾一点光，一种讨好的心、求助的心，这个心都不善。纵然你修行得不错，这个心断掉了，可是有意无意之间还有习气，习气难断，都形成了障碍，障道的因缘。诳妄，古今中外常常见到，一般的现象是自以为是，纵然是理输了也不服人，这属於诳妄。我们现在一般人常讲的面子放不下，知道自己错了也不承认。这个病可不浅，障什么？障道、障学，道业、学业都不能成就。道业、学业要靠什么？虚心，诚敬、谦虚、卑下才能成就学业，才能成就道业。
　　我们在《了凡四训》里面看到，你看了凡先生很多次参加考试，他并不是一帆风顺，考举人、考进士；好像考进士考了三次，第三次才考中，举人好像也有两次。一同去参考的这些朋友，他看的倒很准确，他就能断定这一科（就是这一次），我们同伴当中哪几个一定会考中。他判断的真的一点都不错，开榜的时候果然跟他所说的一样。人家就问他，你从哪里看出来？看到这个同学谦虚，看到这个同学温和，对人有礼貌，心平气和，没有浮躁的习气，这个人一定会考中。
　　在我们佛法里面讲，心平气和是属於定，小定就有小慧，大定就有大慧，定生慧，他怎么会不中？定是福报，真正有福的人心清净，心平气和；心里面浮躁，说话态度不饶人，这个人没福。了凡先生早年就犯这个过失，所以屡次去考都考不取，被云谷禅师好好的教训一番他才觉悟。他想想自己确实没有福报，确实不像做官...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二六卷）　　2006/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1526》)


...乐，礼的精神是自卑而尊人。用很多方法、手段来吸收信徒，这个不谦卑。尤其是「我这个道好，比你还高」，这个话怎么能说得出口？愈是德行高的人愈谦卑。你们看看释迦牟尼佛，有没有一丝毫傲慢心？有没有丝毫是赞叹自己、贬低别人？没有的。我们在《华严经》最后，这是很好的示范，善财童子五十三参。五十三位善知识，每个人都非常客气、非常谦虚，「我所懂得的很少，知道不多，不如那些善知识，到我这儿参学，我所学的、所修的都告诉你了，再往上去」，他给你介绍「你就到某某地方去参访某某大善知识」。没有一个是自赞毁他，没有，自赞毁他是菩萨戒里面的重戒。
　　我们要问，佛菩萨这样的大德大能，慈悲教化，如何让这些人知道？知道什么？知道自己来学。所以学，诸位要知道是要来求学的，古人说得好，「只闻来学，未闻往教」。你来，到老师这里来学，这是表示你的虔诚恭敬。道学用什么方法你才能得到？无非是「诚敬」两个字，你内有真诚，外有恭敬，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以老师都谦虚，怎么敢做人的老师？不敢。你来学，欢迎，我们都是同学，欢迎你一起来，我们志同道合，一起来学习。同学，不敢自以为是老师。
　　我跟李老师十年，李老师大我三十九岁，我们在世间法是祖父辈，都非常谦虚，都不说「我教你」。他怎么说？「我只能帮助你五年」，不说「我可以教你五年」，谦虚、客气！这是什么？这真正叫德行，这是给我们做榜样，让我们这些年轻人将来纵然是学成了，不可以贡高我慢，不可以自以为是，处处要谦虚。一定要知道，人中高人很多，怎么能轻慢？就是对於一个没有学术的人都不可以轻慢。你看六祖在《坛经》里面讲的，他跟张别驾说得很好，不能轻慢初学，不能轻慢没有念过书的人，往往是「下下人而有上上智」。所谓「愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失」，你明白这个道理，就不敢轻慢初学。
　　这都是佛、菩萨、古圣先贤现身说法，给我们做出榜样，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七三卷）　　2006/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1573》)


...就变善了；教他恶，他就变恶了。我们想想，还有会教他恶的吗？有，真有。在古时候，中国传统之中，大概是不会教人作恶的，都是教人存善心、行善行，不会教他作恶的。如果没有人教，他自然就染上恶的习惯、不善的习惯，这个事情很多。可是在现代的教育，确实我们已经看到教儿童不善。譬如幼儿园，父母就教他竞争，要争取第一名，要争取超过你的别的同学，这就是不善的教育。从小养起争，往后麻烦就大了。不知道中国在过去，从小教什么？教让，处处都是讲求让，没有争的。让是性德，争是烦恼，这个东西不是性德。所以竞争、斗争，自性里头本来没有。
　　中国讲的五伦八德，自性里头本有的，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是性德，自性里头本来具足。为什么会没有了？你就是染上恶习气，把性德蒙蔽了。不是没有，也不是真失掉，只是在迷惑颠倒，它不起作用。不起作用就是什么？不知道孝顺，不知道尊重，我们常常讲的「诚敬谦和」这四个字都没有了，这四个字是性德。真诚失掉了，虚伪。他自己有没有感觉到他虚伪？他不知道，甚至自己以为自己很真诚、很老实。这什么原因？标准失掉了。我们听到几位老师，教《弟子规》的老师，告诉我，确实有些人自己以为对父母很好，觉得自己很孝顺；听了《弟子规》之后受了感动，才知道自己不孝。那是什么？知道圣人的标准。圣人的标准不是他定的，自性本来如是。他不知道法性的标准，他都是以自己烦恼习气做标准，所以他的标准是大幅度的降低，自以为是。我们说过失，过失是不好学，好学之人他会不断的把标准提升。
　　正如同这个经上所讲的，菩萨五十一个阶级，换句话说，每个阶级标准都不相同。而标准最显著的、最明显的是十信位，初信跟二信不一样，二信跟三信不一样。我们现在讲到此地，这是十信心满，信位到最高的境界了。十信圆满就是初住，初住是发心住，所以菩提心一发就是圆教初住菩萨。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八八卷）　　2006/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1588》)


...是功夫，是你真正修行，什么叫真正修行？持戒，有功。持戒的功夫不错，后头就有得，得的是什么？清净心，清净心是定。所以，持戒有功就得定，修定有功就开智慧。修因叫功，它的结果叫德，有因有果，这是我们学佛同学不能不知道的。所以佛在大经上常常教我们，因戒得定，持戒是因，得定是果。我们今天看到确实有些持戒很严的人，一般人很赞叹他，持戒得好，他没得定。那是什么原因？他变成福德，他不是功德。为什么得不了定？他心里面分别执著没有舍掉，自己持戒很严，看到别人不持戒的，他就要生气，他就要批评，显示自己戒律持得好。诸位想想，他是真持戒还是假持戒？
　　真正持戒，六祖在《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」，真持戒！还见到这个不对，那个不对，就错了！把持戒变成福德，持戒得不到定，得不到清净心；不见世间过，清净心就现前。凡是修功的人，我们想他肯定落实了四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦，这是个真正修功的人，有功夫。不见他人过，只见自己过，自己天天改过自新，不见他人过。他人犯的过失，修行人用什么眼光看？他是我的老师，他做出样子来给我看，让我反省，我有没有他的过失，如果有，赶快改；没有，记住，不能犯这样的过失。修行人心目当中，那是我的老师，故意做那个样子给我看，让我觉悟。他哪有过失？他没有过失，他在唱戏、他在表演，真正修行人是用这种心目来看人，来看事。所以前面讲的顺违皆顺，无有一法不善，无有一法不妙，这里称为胜妙，殊胜的微妙。
　　然后才晓得天下人，六道众生，没有过失。谁有过失？过失在我一个人。那些全都是我的老师，表现顺法性的，叫我学，应该要这样做，在我面前表演；违背法性的，让我警觉，这些东西我不能做。一个老师教我正面的，一个老师教我负面的，这叫妙，这叫胜。善财童子在《华严经》上，大家看到了，证得究竟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593》)


...《华严》上讲十信位，初信位普贤菩萨、二信位的普贤菩萨、三信位的普贤菩萨，到十信位的、十住位的、十行位的、十回向位的、十地位的、等觉位的，他统统都叫做普贤菩萨。这些人这一系列的全都修普贤行，就是说他修行的纲领决定离不开十大愿王。他修什么？修礼敬、修称赞、修供养、修忏悔，这是十愿前面的四愿，前面四愿是根本，是最初方便。我们想想，我们对父母、对尊长有没有恭敬心？有没有礼貌？这两个字没有，不是修的普贤行！我很少看见。
　　我接触的人很多，表面上看到有礼貌，拿点东西，写几个字来问我，一看没有礼貌，为什么？字迹潦草。跟我们不一样！我这一代以前亲近老师，有问题写出来向老师请教，我们的字都是恭恭敬敬用毛笔写的。老师一看，写得这么规矩，这么恭敬，老师就发心教你；如果字迹很潦草的话，一点恭敬心都没有，老师教不教你？不教你。为什么？教你你接受不了。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你一点诚敬心都没有，老师教你叫白教了，怎么可能？所以，现在看人写字是一片潦草，就看到他心浮气躁，他不是法器，没有恭敬心。再观察他，带著傲慢的习气，不知道谦虚，你细心看他言谈举止就知道了。他能接受多少？不能接受，那就是大众听经就可以了，种善根。真正要想学，古今中外没有一个是例外，从恭敬中学。你对你父母不孝，你对你的师长不敬，不能教，教了是白教，没用处。
　　一个人在一生，很少一个人一生只听一个老师的，很少！启蒙是听一个老师，在一个老师会下成就根本智，这古人的标准，现在我们不谈，标准降下来了。我的老师对我，标准就是大幅度的下降，降到什么？你有能力能够辨别真妄，哪是真的、哪是假的，你有能力辨别。有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别善恶，可以了，行了，就是说你可以毕业了。毕业是什么意思？就是你可以听别人讲的，就是善财童子五十三参！你可以接触众多的修行大德，不同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九四卷）　　2006/7/27　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1594》)


...果遇到重大不善的缘也会退心。
　　谛闲老和尚曾经跟大家讲过一个故事，这是他自己徒弟的事情，早年跟他出家的。这个徒弟喜欢参禅，谛老和尚是学教的，天台宗的传人，老法师非常开明，并不限定出家的徒弟都要跟他学教，所以你学禅他也不反对，而且还送你到禅宗道场，镇江的金山寺，在当时是中国禅宗最盛行的一个道场。刚刚去，当然是禅堂里面的初学，清众，学得很不错，也很用功。这十几年之后，居然在金山寺当上首座和尚，这地位很高了。丛林里面的首座就如同大学里面的教务长一样，管教学的，地位仅次於方丈。地位高，徒众也多了，尤其是在家皈依的，供养也多了，所以福报现前是不是好事情？未必是好事。早年那种谦虚卑下的心态没有了，变成什么？傲慢心生起来。
　　诸位要晓得，不但是佛门，儒家都说「学问深时意气平」。什么叫学问？什么叫功夫？真正有功夫的人，真正有学问的人，表现在外面的态度决定是「诚敬谦和」这四个字，真诚、恭敬、谦虚、和睦，决定是如此。我们在典籍里面看到，孔夫子、孟夫子待人接物，确实这四个字做到了。我们在经典上看到，世尊、佛菩萨也做到了。你再看看祖师大德们，谛闲老和尚做到了，他这个徒弟没有做到。
　　徒弟地位一高，福报现前，傲慢就起来。傲慢起来了，护法神就走了。护法神不讲人情的，主要看你有没有道；你有道，他真护持你，你道心要是退了，烦恼现前，这贡高我慢是烦恼现前，护法神离开了。这一离开之后，冤亲债主就找上门来了。冤亲债主时时刻刻在他周边找他麻烦，因为他有护法神，所以冤亲债主沾不到边，没有办法害他。护法神走了，冤亲债主贴身，就是我们一般人所讲的鬼神附身，冤亲债主找上门来。所以这个首座和尚，真是叫无缘无故的跳水自杀。金山寺在长江里面一个小岛上，四面是大江，跳水，被人救起来，过几天又跳水，又被人救起来。这寺庙里的方丈和尚就著急了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０二卷）　　2006/8/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1602》)


...1603
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
　　从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人修六和敬，那就是一个僧团，诸佛护念，龙天善神拥护；这四个人住在这个地区，这个地区不遭灾难。两个人都处不好，都闹意见，到哪里去找四个人？我也很留意，五十五年没有见到。小道场两个人住都常常吵架，意见不合，你就晓得这个事情多难！为什么？放不下自己。真正说穿了，作祟的就是自私自利，还有「我」就不行。
　　我们这里讲退转，老修行人都退。你看看莲池大师的《竹窗随笔》，深山里面修行二、三十年，定功很深，一下山接触大众，妄想分别执著又起来了，所以那一种定功是伏烦恼，没有断，石头压草。一入到城市接触大众，今天的社会是花花世界，诱惑的力量比古时候超过一百倍都不止，到什么地方能找到这样定功的人？所以学佛非常不容易，能不能成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０三卷）　　2006/8/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1603》)


...给我们「礼敬诸佛」。诸佛的诸字包括万事万物，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」。情是有情众生，无情是我们今天讲的植物跟矿物，包括自然现象。为什么？它是法相，法相就是法身，芸芸众生都包括在其中，没有一个是例外的，怎么能不尊重？这个道理要懂。
　　永远一个敬人之心，爱人之心，这是佛心，这就是菩提心。菩提心就是佛心，佛是觉的意思，菩提心是觉悟的心。不爱人，瞋恚人，那是迷失菩提心，迷失本性，才犯这种错误，真正觉悟的人怎么会这个样子？真正觉悟，整个大宇宙跟自己是一体，还有什么分别？还有什么执著？有分别，有执著，不是一体。本来是一体，怎么说都是一体，你一定要分别，一定要执著，那叫迷惑颠倒，为什么？这不是事实，与事实真相相违背，这个道理不能不懂。你要真正明了之后，佛菩萨我们没见过，真正修行，世间人讲有修养、有德行的人，我们见过。你细细在旁边观察他处事待人接物，诚敬谦和，我在章嘉大师身上见到，我在李老师身上见到。方老师虽然是我的启蒙老师，我跟他的时间比较短，有没有诚敬谦和的德？有，但是章嘉大师跟李老师诚敬谦和就非常明显，这是什么？这是修养的功夫。方老师到晚年不一样。我跟他学的时候，他才四十多岁（那个时候我二十六岁，他四十多岁）；我亲近章嘉大师，章嘉大师那时候六十五岁；我亲近李老师的时候，李老师是六十九岁，年岁愈大，功力愈纯。你从这地方去看，细心去观察、细心去体会，现在人常讲的磁场，跟这些老人在一起，那个磁场、那种气分叫你非常安静，我们一般人讲安全感，在他的气分里面感觉到非常安全、非常的温和，这是德。
　　广是广大的意思，是讲作用。悲心，大慈大悲，广济含识。含识是讲有情众生，广是没有条件的，就是大慈大悲那个大的意思，慈悲就是济，帮助人家没有任何条件。我们学习就学这个，众生有苦难，全心全力的帮助。这个人他曾经毁谤我，曾经侮辱我，曾经陷害我，他需要帮助的时候要不要帮助他？不但要帮助他，在排列顺序他还排在最优先，为什么？我们晓得，这就是慈悲教化，做出榜样给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六０五卷）　　2006/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1605》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。