净公上人：二零一四净土大经科注（第二三Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第二三Ｏ集）　　2015/8/8　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0230


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百六十三页，从倒数第三行看起，倒数第三行当中，括弧三，「云何名菩萨法忍」，从这看起。
　　前面我们学过，这十种忍里头的内忍、外忍。第三是菩萨法忍，「佛於诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅盘相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」这个意思说得很明白，那就是佛法确实有它高深的一面，不容易懂。要不要学？要学。为什么？不学不能成无上菩提，所以一定要学。学要能忍，要有耐心，不是短时间能成就的。佛所说的经很多，并没有全部传到中国。古时候交通非常不方便，佛经几乎全部都写在贝多罗树叶上，所以称为贝叶。贝多罗树叶，我们故宫博物院还有收藏，大家到故宫博物院去看，可以看一看。这个树叶他给它裁得很整齐，长条的，通常写四行，两边打两个洞，用绳子穿起来的，这是过去梵文的经典。现在印刷装订比从前进步太多了，携带也方便。这些经书，印度的法师到中国来，中国法师到印度取经，精挑细选，找最重要的，尤其迫切我们需求的优先挑选出来，不是很重要的就不带，减轻行李。以前这些经书都是马匹、骆驼背到中国来的，从印度走路到中国，差不多要走一、二年的时间，很不容易。这里头有不少大乘经典，讲的是菩萨法，大乘经。
　　众生的根性不相同，所以佛随顺众生的根性，说八万四千法门，说无量法门，八万四千是对我们人间讲的，无量法门是对遍法界虚空界讲的，真有，不是假的。世尊示现成道是三十岁，十九岁出家，放弃国王的继承权，他父亲是国王，他是长子，他要不出家，将来继承王位。十九岁他不要了，这是年轻的王子，深深体会到人间太苦，他出去游玩的时候，看到生老病死、求不得、怨憎会、爱别离，看到这些人间苦难，想到如何能够离苦得乐。所以佛教的教学目的是什么？有人问到我们，我们一定要能回答，佛陀示现教化众生的目的，就是帮助一切众生，从天堂到地狱，六道轮回里面的众生，还包括十法界，帮助这些众生离苦得乐。离苦要离究竟苦，离得干干净净的，得乐要得到圆圆满满的快乐，佛一生给我们干这个事情。苦从哪里来的？从迷惑颠倒，迷失了自性，从这来的。乐从哪里来的？乐从开悟来的，对於宇宙人生一切诸法的真相明白，乐就得到了。所以他用什么手段？用教学。因为苦乐是果报，果上没有办法动，要从因上。因是什么？因是迷悟。所以他要帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；开悟了，乐就得到，手段是教学。
　　所以他老人家住世八十年，我们中国人讲虚岁八十岁，外国人算实足年龄七十九岁，他七十九岁过世的。三十岁开悟之后就教学，三十岁开始，讲经教学到七十九岁圆寂，整整四十九年。所以释迦牟尼佛的身分我们要搞清楚、要搞明白。他讲的这一切经没有人教他，他怎么会讲？我们用《六祖坛经》这个例子，六祖惠能是中国人，唐朝时候人，不认识字，没有念过书，年轻的时候砍柴为业，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时候还有，也就是二次世界大战，中国这个行业有。还有一个行业，挑水，卖水的。城市里面的水要靠人挑，没有自来水，没有电灯，没有瓦斯，煮饭要烧柴火。所以，乡下的农民专门有砍柴的，挑到城里面去卖，叫樵夫；有挑水的，到城市里头去卖，家家都需要，民生必需品。这种苦力很辛苦，赚钱很少，一担柴只几个铜板。那个时候铜板很值钱，大概一担柴、一担水，他拿到几毛钱，一、二毛钱，他就能过一天的生活。所以那个时候城里面打工的，一个月能赚两块钱就可以养家，四口之家生活费用两块钱就够了。那时的钱用银元，不是钞票，还没有钞票，钱是用铜板，铜板、银元，一毛、二毛的，好像也是银的，都是银，不像现在，现在用纸钱。就有这种行业。
　　能大师没念过书，他卖柴。柴火卖掉之后，那一天他是卖给一个客栈。客栈就是现在的旅馆，那个时代的客栈，大概也不过就有五、六个房间，有十几个房间就很大的客栈，小客栈都是三、五个房间，住几个客人，顶多大概十个人，十个人、二十个人就住满了，小客栈。这些都是我们记忆得很清楚，我们经过这个年代。所以古书里头记载的我们能够理解，能够体会到。能大师离开客栈，出来的时候经过窗户，房间的窗户，里面有人读书的声音。那个时候的窗户没有玻璃，用纸糊的，所以声音能听得见，人看不清楚，声音可以听得见。这个人在里头念《金刚经》，他听了几句，他听懂了，就站在那里听一会，愈听愈欢喜。一直等到他念完，然后他就敲门进去，这是一个住客栈的客人，就问他，你刚才念的是什么？我听得很有道理。这个客人感到很惊讶，《金刚经》是一部很有深度的经典，他能听得懂，他就不是普通人。所以就问起来，他干什么的？他家里只有母子两个人，父亲过世了，母子二人相依为命，砍柴为业。所以到这边卖柴，闻到这部《金刚经》，听了欢喜。这个居士看到这样的人才，觉得很难得，那一年他二十四岁，很年轻，就劝他到黄梅去参学，去见五祖。那他生活没有办法，这个居士就送十两银子给他，十两银子，他一年的生活费用都够了；再有念佛的这些朋友（佛友），联络几个人，代他照顾他的妈妈，这样他就放心了。
　　他到黄梅去参学，在黄梅住了八个月，五祖衣钵就传给他了。所以他得衣钵，也就是禅宗第六代祖师，二十四岁。这讲到要忍辱，能不能出来弘法利生？不行，为什么？人家瞧不起你，别人不服。跟五祖修行的人很多，有几百人，当中以神秀是大师兄，每个人都认为继承五祖的一定是神秀，不可能是别人。所以五祖宣布要传法，叫大家每个人作一首偈送给他看，三天没有人送。为什么？大家都认为是神秀的，我们都比不上神秀，作这个是白作了。神秀自己心里也有数，大家不敢呈递偈颂都是为他，那他要不作说不过去。所以他也真是费尽心思作了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」作这首偈，也不敢送给五祖，把它贴在墙上，心里盘算著，五祖要说好，赞叹，就出来承认，是我作的；如果说不好的话，算了，我就不敢认帐，这么一个心态。所以有人告诉五祖，有人写了一首偈贴在墙上，五祖去看，看了之后很赞叹，不错，很好，嘱咐这个寺里头出家、在家的二众，应该依照这个偈子修行，有好处。然后五祖就召见神秀，神秀承认了，五祖说没见性，过两天再写个偈子给我看。
　　这个信息马上就传遍全寺，上上下下的人都知道。惠能大师在碓房里听到了，有人念，听到了，听到之后，他也说（找一个人带他），贴在什么地方，带我去，我也想在那里磕三个头，礼拜、恭敬、赞叹、供养。这个地方我们能看到，能大师老实、听话、真干，在黄梅住了八个月，庙里面客堂贴这首偈子，他不知道客堂在哪里，你就晓得这个人老实到什么程度。五祖叫他在碓房舂米，他就在碓房，大概碓房附近其他的地方他没去过。人家成就，这是定功，心里没有杂念，没有分别执著，不好奇，师父叫我干这个，我就天天干。不叫我干的，我就乖乖的把自己事情做好，在这个里头练功，真在那里修禅定，没有定哪能开悟？所以他就去了，去了在那里拜了几拜之后，他告诉别人，他说你们帮助我一下，我也有一首偈，我不会写字，你们替我写。他把神秀偈子改掉，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」这个偈子一贴上去之后，立刻传到老和尚那边去了，老和尚马上赶来，把这个偈子撕下来，把它擦掉，告诉大家没见性，平息下来了。
　　接著老和尚巡寮，巡寮，这是方丈老和尚他的工作，一个月总是一、二次，就是寺庙到处都看一看，了解状况，这叫巡寮。巡寮干什么？不能单单去找惠能，用巡寮的方法，统统都看一遍，就到碓房。到碓房就问他，他舂米，米熟了没有？惠能说：早就熟了，还没有筛。欠一道，还没有筛，早就熟了，他们说话别人听不懂。五祖在碓上用他的拐杖敲了三下就走了。惠能知道，别人不知道，意思是什么？三更到方丈室去见他。他懂，旁边很多人，这个秘密不能泄露，他知道。三更，果然他到方丈室，门是掩著的，没有关，一推就进去了，见到五祖。五祖很欢喜，你果然来了，门关起来，用袈裟把它围起来，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。真开悟了，说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，这第三句，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，具足整个宇宙。宇宙从哪里来？自性变现的。所以他后头又说，第四句「本无动摇」，就是自性本定。所以一定要修定，你才能见性，没有定功，你的心是动摇的，见不到性。末后一句，「能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙是自性变现的。五祖一听，行了，衣钵就给他，叫他赶快走。
　　而五祖在房间里三天没出门，没有出房间，大家认为和尚身体不舒服，要多休息。实际上，五祖是给他三天时间，叫他走得远远的，怕人家追，让人追不上。都清楚，什么原因？嫉妒障碍。释迦牟尼佛在世，有提婆达多、六群比丘，专门作恶，破坏释迦牟尼佛的道风，让人谤法，造业。惠能大师出现在唐代，那个时候是中国佛教的黄金时代，高僧大德太多了，还有嫉妒障碍，还有不服的。我们今天，你要是修得好，讲经要是讲得好，嫉妒障碍来了，要修忍辱波罗蜜。不能忍，那就没法子了。好在释迦牟尼佛三千年前做出忍辱的榜样给我们看。祖师大德真有成就的。缘不成熟，要藏起来，他躲在猎人队里头十五年，不是短时间。十五年这么久，嫉妒障碍慢慢平复、淡了，大家把这个事情忘掉，也不放在心上了，他这时出来了，出来教化众生。禅宗兴旺起来，兴旺了一千年，在他手下大彻大悟的四十三个人，六祖。达摩祖师传来的，一代就传一个，传到第六代，六祖传了四十三个，都是大彻大悟、明心见性，真的是空前绝后。六祖以后，这四十三个学生，他们所传下来的，一、二个多，三、四个很少。可是六祖传得多，四十三个，一个人传二个，差不多就一百多个，开悟的大德！所以禅宗非常兴盛。
　　他末后说的这句话，「何期自性，能生万法。」这一句很重要，宇宙不是神造的，不是上帝造的，是自性变现的。自性能生能现，现的是什么世界？《无量寿经》上所说的，西方极乐世界，自性现的，没有例外。把自性现的一真法界变成十法界，变成六道轮回，这是阿赖耶干的。自性没有，自性只是能现，能生能现，不能变。阿赖耶，阿赖耶是妄心，自性是真心，这个诸位要知道。这里讲的自性是真心，真心没有生灭，真心没有染污，真心没有动摇。真心在哪里？遍虚空，遍法界，还遍一切时，过去、现在、未来，就在我们眼前，我们不认识，真心。六道凡夫用妄心。什么人开始用真心？证到阿罗汉果开始用真心，不是纯真的，带了妄。我们也是的，纯真带妄，但是怎么样？我们只知道妄心，不知道有真心，迷了。阿罗汉知道有真心、有妄心，真中有妄，妄中有真，他偏於真。所以他超越六道轮回，超越六道轮回叫离究竟苦，离苦离干净了。向上提升，阿罗汉断见思习气就证辟支佛果，辟支佛破尘沙烦恼就是菩萨，菩萨把尘沙烦恼的习气断尽，在十法界里面成佛。
　　这个佛不是真佛，叫相似即佛，很像佛。为什么不是真的？因为他还是用妄心，还不是用真心，用真心才叫真佛，用妄心，学得再好再像，人家称你作佛，叫相似即佛，不是真佛。他要在这个地方，破一品无明，证一分法身，就是大彻大悟、明心见性，他就脱离十法界，这是真佛，大乘教里称为法身菩萨，他成佛，他住一真法界。但是还不圆满，为什么？无始无明习气没断掉。这个习气不好断，没有方法断，如果你有方法，那个方法是错误的，自性里头一法不立，怎么会有法出来？怎么断？随它去。佛在经上举了个比喻，好比一瓶酒，他用酒瓶做比喻，这个酒瓶里面的酒，倒得干干净净，确确实实没有了，擦得干净，闻起来还有味道，这就比喻习气。怎么办？瓶盖不要盖，放在这里，放个半年，放个一年，再去闻闻，没有了。这个明心见性的菩萨（是佛，成佛，见性就成佛），用真心了，要到什么时候习气完全断干净？要三个阿僧只劫，很长！他要有这么长的寿命，三大阿僧只劫。这就是净宗里面所说的，有量的无量，这个寿命是有量的，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之后，他习气断了，那就自自然然变成无量的无量。所以极乐世界，有量的无量跟无量的无量它是连接的，当中没有脱节的，从有量达到无量，真正无量寿。证得的果报，佛果，跟阿弥陀佛完全相同。
　　於是我们就知道，极乐世界的人多，十方世界一切诸佛都给大家介绍极乐世界，也就是讲这部《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，净土三经，介绍西方极乐世界。所以每天发愿往生极乐世界的人，十方世界不知道有多少！极乐世界是法性土，它是真的。咱们住的这星球是假的，是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分，不是真的，是生灭法。西方极乐世界是法性土，是真实的，是不生不灭的、永恒不变的，完全是真心所现。那个里头的人没有人用妄心，妄心早就没有了，在什么时候没有的？往生极乐世界坐在莲花里头，到极乐世界花开见佛就没有了，阿弥陀佛威神加持，帮助你转识成智。弥陀的功德无量无边，真的要感激！我们自己要转识成智不是简单的事情，这一生决定做不到，总得要多生多劫才能够转过来。
　　我们遇到这个法门太殊胜！没有净宗法门，无论修学哪一个法门，一生成就，脱离六道轮回，不容易，多半都是来生是人天两道，还在六道，出不去。遇到这个法门，你能够相信，你肯真正发愿求生净土，只要这两个条件，真信，一点怀疑都没有，真正相信极乐世界有阿弥陀佛；我下定了决心，一定要到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你就决定往生。所以这个法门很容易去，很难相信，叫难信之法。我们要把握这个机会，一定要相信，相信佛菩萨决定没有妄语，决定不欺骗我们，真正信，真正发愿，往生极乐世界愈早愈好。发心度众生，也得要把极乐世界，我们现在讲报名注册，然后心就放心了。真信切愿，极乐世界报名注册了，你好好念佛。能不能往生是信愿，往生极乐世界地位多高，那是念佛功夫的浅深，不是多少，念佛多少没关系。
　　念佛要有功夫，功夫是什么？把这个世界放下，没有留恋，没有牵挂，这才行。如果还有牵挂，还有留恋，这个麻烦大了，这是一条绳索把我们捆在这里，你离不开。功夫，净宗说出三等。下品的，功夫成片，这个很容易得到，一般人三年、五年就得到，这是功夫成片。不要以为功夫成片很低，到极乐世界你就会知道了，没有功夫的，从小学一年级念起，要念到十年级毕业；再念中学，中学也是一年级到十年级。功夫成片是中学一年级、二年级，不是小学。没有功夫的人是小学一年级、二年级，就是下品下生，凡圣同居土九品往生，功夫成片是方便有余土九品往生。所以在这个世间万缘放下，一心专念阿弥陀佛，念上个三年五载，到极乐世界插班，插中学的班，这个正确。再提升就是事一心不乱，得事一心不乱等於证得阿罗汉果，往生极乐世界是方便土的上辈往生，就是上三品。再提升到理一心，就是大彻大悟、明心见性，往生西方极乐世界生实报庄严土，这最高的等级。理、事都要搞清楚，都要搞明白，死心塌地。
　　所以放下要靠什么？要靠忍，你能忍你才能放下，忍不过就是放不下，跟放下的关系太大了，放下身心世界。心里面功夫成片，什么叫成片？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，这叫成片。这样的功夫，大概一般人三年到五年可以得到，得到这个功夫，你就会见到阿弥陀佛，佛来给你报喜，会来告诉你，你还有多长寿命，等到你寿命到的时候，佛来接你往生，就预约了。如果事一心以上，事一心见思烦恼断了，贪瞋痴慢疑没有了。身见、边见，身见是执著身是我，放下了，知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。身体不是我，是我所有的，就很容易放下，到极乐世界是真身，假身没有了。边见放下了，边见是对立，日常生活当中跟一切人事物决定没有对立，没有对立是什么回事情？知道一切众生跟自己是一体。惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，自性是真我、真心，整个宇宙是自性变的，所以整个宇宙跟我什么关系？一体，一体就不能对立，对立就错误了。所以对立叫边见，二边，没有二边，与一切众生和睦相处。我知道了，他不知道，他跟我对立，我不跟他对立，这要忍辱。
　　他欺负我，他侮辱我，他陷害我，他毁谤我，统统要欢欢喜喜接受，为什么？全是假的。他所说的、所作所为的要原谅他，为什么？他迷惑颠倒，他现在妄心当家。我难得，我现在把真心、妄心搞清楚了，虽然真心还不能当家，已经往真心这边靠了，妄心慢慢的远离，这好事情！如果还跟人有争论，还有竞争，就错了。竞争不能要，那是造业，造恶业。不竞争，今天生活过不去。没那个话，你能够忍，你就能过去。你要不能忍，看到别人住大房子，你也想盖大房子，你没有这个福报，那你苦来了。别人收入很丰富，你收入很微薄，你不平，不能忍，这不行。他收入再多，丰富，他还不足，还有贪心。我这一点点就足了，我就不想多求了，每天能吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，好！不要再求了。人到无求品自高，人到无求道业就成就。决定不跟人争，不跟一切众生争，心平气和，就养一个阿弥陀佛，心里就阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这样三年，功夫成片，阿弥陀佛来给你报喜。所以，如果是到事一心、理一心，到极乐世界，随时想去，佛就来接引，你得大自在。
　　在现前众生苦难，你想去，佛如果看你修得不错，你还挺有智慧、挺有福报的，佛就会加持你，叫你在这个世间多住几年，寿命到了给你延长。海贤老和尚就是，他活一百一十二岁，他没那么大年岁，我看他也不过就是七老八十，七十多、八十多就这个样子，他这么长的寿命，佛替他延长的，佛叫他表法，叫他做个榜样给我们看。我们，如果你有这个愿，不怕苦，不怕困难，不怕受罪，可能佛菩萨会用得上你，也找你，希望你在这个世间多住个十年、二十年，多住个三十年、四十年，为什么？帮助苦难众生，给苦难众生做好榜样。你的功夫能不能向上提升？能，像海贤老和尚，我估计他，他得功夫成片，二十五岁前后。这个人念佛，他的根器很难得，真正老实、听话、真干。所以师父传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，你看，一句阿弥陀佛念了九十二年，除了睡觉之外，佛号不间断。不出声，默念，心里头念，不妨碍工作，他的工作是农耕，种地，不妨碍。所以二十岁出家开始念佛，二十五岁得功夫成片，三十岁得事一心不乱，四十岁得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。这个等级跟惠能大师证得的是平等的，惠能是顿悟，几天就开悟了，他是渐悟，从念佛起，到大彻大悟、明心见性，二十年。四十岁，二十年，他能证得，我们从他的光碟，从他的《永思集》里面可以看出来，给我们做证明。我们要修行证果走这条路，这是好榜样。
　　我们要弘法利生，那要走释迦牟尼佛的路子，那个路也很苦。不能建道场，为什么？建道场，你就被道场活埋了。为什么？你要管人、要管钱、要管事，你每天妄想杂念很多，你要念到功夫成片，恐怕一生都做不到，换句话说，你往生就没把握。这个要知道。世间不可以贪恋，假的。真正搞清楚、搞明白了，就是你有智慧现前。智慧是把事实真相搞清楚、搞明白，然后怎么？放下，不再把这个放在心里了。这一点比什么都重要。十方的供养有因果，把这些供养用错了要负因果责任。所以印光大师劝导我们，现代人建道场什么？小道场，大家在一块共修的，不要超过二十个人。好！省事，小道场，二十个人在一块共修，有这么大的一个佛殿就够了，二、三个护法就能照顾，你一点心都不要操。二、三个护法很容易，他来护持你，照顾你们的生活；多了，就要操心，就要伤身，那就要付出代价。这个代价都是负面的，不是正面的。所以决定不能够搞名闻利养，不能建大道场。这些事情，我都是在初学佛的时候，老师教给我的，章嘉大师教得多，教我修三种布施；李炳南老居士教得多，我跟他十年。尤其是章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有道场，树下一宿，日中一食。我们现在有个小茅蓬，一点点大就够了，心满意足。我这小茅蓬送人家人家不要，他嫌小，所以不操心。
　　佛法，续佛慧命重要。中国传统文化是世界上最优越的文化，这个地球上这么多年来，多少国家族群，包括宗教，都没有办法跟中国相比。创造中国文化这些古圣先贤，历史上记载的，三皇五帝、尧舜禹汤、孔子孟子、老子庄子，我总感觉到他们不是凡人，佛菩萨再来的，要不然怎么能传这么好的东西传下来。在中国用了几千年，至少用了三、四千年，没有出事情。近代满清亡国之后，进入民国，民国把中国传统都丢光了，出现了社会不祥和，群众互相欺诈，没有信用，社会的动乱，灾难这么多。古时候有，很少，这历史上有记载。证明中国传统这些东西管用！汤恩比博士说得好，整个地球社会动乱，他说中国人遇到困难，只要回头找老祖宗，问题就解决了。在全世界，哪一个国家族群老祖宗是断恶修善、积功累德？你去找，找不到。老祖宗懂得断恶修善、积功累德，只有中国这一个族群，没有第二个。老祖宗留下来这些东西，这是真正的宝，其他的宝是假的。其他那些宝，没有办法帮助我们身心健康，幸福快乐，做不到，顶多带给你的是一些财富。佛说财为五家共有，你命里要没有财，财再多，很快就散掉，那不可靠的。伦理、道德、因果、圣贤教育可靠，这个东西不会丢掉。五伦五常、四维八德，佛法里面三皈、五戒、十善，加上这一句阿弥陀佛，问题全解决了。你要明白这个道理。
　　经，大乘经典很多，只要你有耐心，你肯去学习。现在找不到好老师了，有光碟，可以帮很大的忙，利用这些科学工具。科学工具也不太可靠，一个大地震，一个大海啸，一个城市几分钟就没有了。所以教育要从小扎根，小时候没有学，年轻补习也还可以，二十岁到三十岁，认真去补习，把这门课补出来，一生受用不尽。这就是我们想办汉学院，想为古圣先贤继绝学，为千年万世开太平，弘传中国传统文化，弘传大乘佛法。这是汤恩比教我们的，他说得很明白，解决二十一世纪的世界社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说在中国，大乘佛法也在中国。孔孟学说是什么？四书五经。大乘佛法，华严、天台、法相、三论、净土，它东西太多，这五大类就行了，就能帮助社会安定，帮助地球化解灾难。要真干！谁来干？菩萨来干。谁是菩萨？你要发心，发个大愿，我要当菩萨，这才行。求人不如求自己，求人，人不肯，没办法，求自己。真求自己，三宝加持你，祖宗照顾你。发心要紧，不怕苦，禁得起考验。顺境，遇到的环境好，对自己有利益；遇到的人也好，都是好人，会帮助我的。顺境、善缘不起贪恋，要守本分。遇到恶缘，环境不好，很恶劣，想做事情，处处有障碍；遇到的人不好，都是骗我的，都是想占便宜的，都是来做障碍的，不生怨恨。在这个境界里头把自己的心修到清净平等觉，你就能够实现代众生苦，实现弘传传统文化，弘传大乘佛法，你就能做到。不发大心大愿，不愿意吃苦头，这做不到的，决定做不到。真正要吃别人不能吃的苦头，要忍别人不能忍的耻辱，功德才能圆满。
　　要效法祖宗，三皇五帝那个时代，上古时代，人民没有房子住，住在洞穴里头，生活靠打猎。到神农，神农尝百草，发现植物可以养生，所以他教人农耕，定居。游牧没有定居，农耕的时候田地在这边，所以就定居。定居，这就有了房屋，都是很简单的，土墙上面盖茅草。生活，一半靠打猎，一半靠农耕。我们祖先能受得了，能忍。随著时间推移，慢慢的人愈来愈聪明，发明许多机械，带来很多方便，生活逐渐改进。改进，老祖宗所说的，一切受用都要适可而止，不要把福享尽。享福还要修福，你的福才永远享不尽；你要不修福，福享完了，苦难就来了。所以享福要懂得种福。中国人子子孙孙都遵守祖宗的教诲，所以这个地区在各个不同的朝代都会有太平盛世。
　　这盛世怎么出现的？教育出现的，我们对祖宗的教诲没中断，一直到清朝。罪魁祸首应该是慈禧太后，慈禧太后傲慢，不讲理，不好学。宫廷里面，清朝宫廷里面，常常礼请专家学者到宫廷里讲学，文武百官都在上课，像现在的党校一样。她把这个制度废除，不听这些人的，她迷信，她喜欢扶鸾，国家大事都求鬼神来指导，鬼神把她的国家灭掉了。清朝亡国，民国起来，中国社会都在动乱，军阀割据，日本人的侵略，动乱不安，造成今天的灾难。今天我们很感激习近平主席，他回头了，找老祖宗，找到这一部《群书治要》，他跟唐太宗一样手不释卷，天天在读，把这一门东西定作党校必修课程。这就是汤恩比说的，回头找老祖宗什么都解决了。外国没有，我们现在帮助外国，希望把这部书翻成外国文，我们老祖宗的恩德，他们也沾光。这都是我们眼前迫切需要做的事业。最重要的是发心作菩萨，作菩萨要受苦受难，能受苦受难才能救苦救难，不能受苦受难就不能救苦救难。现在人真的太苦、太可怜了。
　　所以学弘法利生要记住，求学，经典很深，要有耐心，先读诵。记住，老祖宗传给我们的，一门深入，长时薰修。经选一种，不要选多。选一种，读，先把它读三千遍，一遍一遍读。如果经分量太大，念一千遍，不能少过一千遍。像《无量寿经》，我们用的这个本子，要读三千遍，因为它分量不多。读熟了，大概读两年，读一遍只要半个小时。所以你一天读十个小时就二十遍，字念得准确，没念错，没有念漏掉，这就扎根了。这是什么？修戒、修定，用这个方法，读书的方法来修戒定。因为你读书，你不会胡思乱想，你不会犯戒，你想的都是经上的东西，这个世间的东西你已经不再想它了，这就真持戒。一门深入是修定，我不夹杂，我只有一门，修多久？十年。十年之后我再去修别的东西，容易了，你的根扎下去了。没有十年这个根，基础，你学东西，学多了样样都不会，都是一点皮毛，都不能深入。
　　所以这一部经深入，入到底，然后看其他的东西触类旁通，全都通了。我们现在有两个人，两位居士，东北的刘素云居士，她专修专学《无量寿经》，就是这个本子。她十年，前面十年根扎下去了，现在人家请她讲什么经她都会讲，通了，不敢说彻悟，也是在大悟、小悟之间，真开悟了。第二个北京胡小林，他最近大概有六年专攻《大乘起信论》，也是把这部经念上千遍，通了，大乘经论他看起来很轻松，统统能看得懂。他还得继续干四年，满十年。我给他讲的，十年根扎下去，满十年。这些人真正是传法的菩萨。
　　所以这个苦你要不能忍，你没法子。所以求学要忍，一天十遍不能少。开头很生疏，念这部经念一遍大概要两个小时，半年之后念一遍一个小时，你已经会背诵了，一个小时，念十个小时念十遍。现在刚开始十个小时念五遍，半年之后十个小时十遍，两年以后十个小时二十遍，要真干，佛菩萨加持你，祖宗保佑你。十年之后，你再去教学，弘法利生，无论教什么经，你都没有障碍。用《无量寿经》是很好的选择，为什么？自己往生决定有把握。对自己不操心了，可以专门帮助众生，把佛法复兴起来。复兴起来，佛法八个宗派，大乘，小乘两个宗派，统统要把它复兴起来，你们有能力做得到。这个十年工夫值得，所以要忍耐。
　　传承国学也是一样，中国传统文化也是要从扎根教育。扎根一定是相同的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，传统东西，过去私塾教童蒙养正的有十几样东西，像《千字文》、《百家姓》，这些东西都可以学。《百家姓》把每一个姓氏故事、来源讲清楚、讲明白，小朋友对於他的姓氏、他的家就会很爱护，好处多多。古籍里头可以选十几种。所以现在不需要自己编教材，我们自己编怎么编都比不上古人，古人编的教材用了几千年不出事情，世世代代都用这个，咱们现在编教材出事了，用旧的好，不要找新的。旧的东西太多了，非常有价值。佛法，古人编的，明朝时候的，《佛教三字经》，我相信有一些人看到过，那个做入门很好，文字不多，十个宗派都介绍到了，真的是一部初学认识佛教，或者是佛教常识。不需要我们编教材，我们编教材有争议，每个人都想编，编的时候都不一样。用古人东西好，在古籍里头去选择。这就是要求学，这叫法忍。
　　第四，「云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时」，这常有，瞋恨、恼怒，这个毒就是三毒贪瞋痴，再加两个，傲慢、怀疑，五毒贪瞋痴慢疑，这些念头起来的时候，「作是思惟」，把念头转过来。「此身从何而生，从何而灭」，想自己，想到我这个身从哪来的，怎么会到人间来？既然来了，免不了死亡，什么时候灭？死亡，死亡是个未知数。「从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？」我生的，我来投胎的，我是谁？如果说父母所生的，父母又是谁，他为什么能生我？「法相如是」，一切万法的现象是这个样子的，「从何因缘生？」因缘生三个字重要，这是佛法说的，佛法认为整个宇宙都是缘生的，因、缘、果、报，因缘是能生，果报是所生。如果明白这个道理，善缘，下面果报肯定是善的；恶缘，下面果报肯定是苦的，这样就知道能够弃恶扬善。负面东西我们不要去想，不要去理会，也不要去说，更不能去做；对於善的、正面的，我们认真学习、认真培养，前途一片光明，真正的幸福。所以佛说，万法因缘生，万法因缘灭。
　　「菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之心即便减少」。这是用观想，在日常生活当中遇到这些事情，回光返照，别人伤害我，我是谁。伤害我的身，身是假的，刹那生灭，了不可得，他不能伤害的。用心去想一想，想明白了，烦恼就平息，就回归自然，自然是清净平等觉。佛教的修学最终极的目标就是清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，一个阶段一个阶段向上提升，觉了宇宙人生的真相。谁觉了？惠能大师觉了，你看五祖的衣钵就传给他。所以我们常常要每天修忏悔，忏除业障，普贤菩萨教给我们的。忏悔一定是离不开人事，人事的境界我们接触了，一切都是正的、善的不贪恋，如果贪恋极乐世界去不了；不善的、恶的不生瞋恚，生瞋恚也去不了极乐世界。极乐世界怎么去？心要清净平等，用清净平等心，用深信切愿，就能往生。深信切愿是条件，清净平等也是条件。西方是净土，净土从哪来的？心净则佛土净，是阿弥陀佛的清净心变现出来的，每一个往生的人也用清净心，在净土里头添一分清净，这么成就的。往生极乐世界对净土有贡献，不是没有贡献，清净平等觉就是贡献。所以我们平常要做到什么？不瞋、不恼、不毒，这很重要，要常生欢喜心。像海贤老和尚，这他做到了，老和尚一生没有发过脾气，没有跟别人红过脸。所以老和尚真正做到，对人、对事、对物，没有瞋恚，没有烦恼，没有不善的念头。这个毒是三毒，贪瞋痴。瞋怒之心即便减少，「是名随佛教忍」，这个教是教化，佛教导我们的。
　　佛教给我们的，根本里面是三福、六和、三学、六度、十大愿王，够了，不用再多了，几乎都包全了。三福是最高的指导原则，第一条「孝养父母，奉事师长」，要做到，这就是孝亲尊师。现在的教育出了问题，问题在哪里？学生不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，所以老师不能教了。我是亲身遇到的，六十四年前，我二十六岁，遇到一个哲学家方东美先生，桐城派的后裔，我就想跟他学。他约我到他家见面，告诉我，他说你要想到学校去听课，你会大失所望，这什么原因？现在的先生不像先生，学生不像学生。那个时候我不了解这个状况，以后我常常出国，在国外学校我接触过，是这个样子。学生在老师面前一点礼貌都没有，甚至於有学生，不喜欢这个老师，理都不理他，当作陌生人，点个头都没有，这怎么行？印祖告诉我们，中国传统的学术，要用真诚心、恭敬心才能学到，所以一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益，十分诚敬得十分利益。换句话说，现在学生对老师、对功课没有诚敬心，老师怎么？不教了。但是又不能不上课，老师，他是职业，他要靠这个生活，学生不愿意学、没有兴趣学，学生要的是成绩、是文凭，将来到社会上去找工作，老师对著学生玩，考试的时候把题目告诉大家，个个分数都好，各人愿都满了，东西没学到。
　　所以我们想学，老师一个学生也教。他跟我约的，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲一堂课，两个小时，总共好像有二、三个月，讲了一部《哲学概论》。最后一个单元「佛经哲学」，我非常讶异，佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学（尤其是大乘）是全世界哲学的最高峰」，又告诉我，「学佛是人生最高的享受」。我学佛是在他老人家客厅里面学来的，跟别人不一样。他说的这些话，我从来没有听人说过，是真的，不是假的。所以这个课程结束之后，我就没有再去了。为什么？我认识章嘉大师，老师是把它当作哲学来研究，章嘉大师是真干，真的是一位大德。所以我接著跟章嘉大师，章嘉大师对我也是一样，也是每个星期给我的时间，一个小时到二个小时，他有工作的时候就一个小时，他星期天没有事情，他就给我二个小时。我的佛法这么学来的，非常难得，一个人也教。遇到真正想学的人，真正发心的人，佛氏门中，不舍一人；儒亦如是，我们一分钱的学费没缴，老师认真给你讲学。这六十四年过去了，老师的恩德永远不能忘记。
　　到现在，近代，不但大乘佛法是高等哲学，它还是高等科学，特别是量子力学，现在所发现的，佛经上全有，比它的报告讲得更清楚、更详细。所以我有理由相信，三十年之后，科学家承认了大乘是科学的登峰造极，佛教不再是宗教了，是高等科学。宇宙的奥秘有三个，就是科学讲的，构成宇宙的三样东西，第一个是物质，第二个是念头，第三个是自然现象。大自然的奥秘，构成全宇宙。物质现象搞清楚了，这是最近二十多年，科学家把物质这个秘密揭穿了。我看的这份报告是普朗克的，德国的科学家，他一生专门研究物质，物质到底是什么，秘密揭穿了。揭穿了是什么？是假相，根本就不存在，跟佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上讲的完全相同。《金刚经》是三千年前佛陀说的，他们现在才发现。
　　物质是什么？用分析的方法，八十年前科学家发现原子，当时认为物质最小的是原子。随著这些仪器不断的在进步，精密的仪器能够把原子打破，原子打破之后，看到有原子核、有电子、有中子，原子不是最小的，中子、电子是最小的。再接著，中子、电子、原子核也被打破，发现里面粒子，叫基本粒子，五、六十种。这些很小的东西还能打破，打破之后，科学名词叫夸克。夸克还不是最小的，再把它打破，最小的东西出来了，微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子。也就是说，它是电子的一百亿分之一，这么小，肉眼是决定看不到的，肉眼连原子都看不到。科学家这些仪器很厉害。再把微中子打破，没有了，发现什么？空的。这就跟佛经上说的，佛经讲的最小的物质叫极微色，极微色打破之后就是虚空，就没有了。所以它叫邻虚尘，佛教用尘土的尘比喻小的，邻虚它跟虚空做隔壁，它这一打破，虚空出现了。微中子打破之后，物质没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，原来物质是从念头上生出来的，是念头生的幻相。
　　念头的频率多高？科学家还没说得清楚，佛经上很清楚。现在我们是用秒做单位，一秒钟它生灭多少次？前念灭后念生，这个念头存在的，念头不是假的。前念灭后念生，频率多快？佛经上讲的，是二千二百四十兆，单位是兆，这么高的频率。也就是说物质的产生，是在念头波动现象二千二百四十兆次，这么高的频率之下产生的幻相，不是真的。你要懂得这个道理，你就彻底知道身不是我，为什么？一秒钟，我们这个相变了多少次？二千二百四十兆次，哪一次是我？如果次次都是我，我有何其多，哪有那么多的我？这讲不通。没有，假相。这个发现对我们学佛很大的帮助，《金刚经》上两句话再没有怀疑了，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不再有疑惑，是真的，不是假的。所以科学，我相信有一天会跟佛学结合起来。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。随佛教忍，佛教是经典，经典说我们要忍，你像以前不忍，我们就犯了过失。现在科学家说了，凡所有相皆是虚妄，大家相信，不再怀疑了。所以我们希望著，科学再往前推进，把念头是什么（念头也不是真的），阿赖耶的三细相找到，这是宇宙的奥秘，宇宙就这形成的，把它找到。我们回向。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。