华严经讲述菁华（第二一Ｏ集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


华严经讲述菁华　　（第二一Ｏ集）　　1999　　新加坡净宗学会　　档名：12-045-0210



　　请看经本，日天子长行第三句：

　　【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】

　　这一尊也是日天子，他得的法门是『为一切众生主』，以这个身分令一切众生『勤修无边净功德』，从这里成就的。清凉大师在注解里面跟我们说：「众生爱染，漂泊无依。佛德无碍，应为其主。随修绝染，名净功德。一行契理，即曰无边，况其具修耶。」清凉大师在这个地方简单扼要给我们点出「佛德无碍」，这就说明这位天子是诸佛如来化身，不是凡夫；如果是凡夫，他的地位跟四王天相等，并不是很高。我们要著重清凉大师这一句「佛德无碍，应为其主」。这个「主」就是老师，是教主，主持教化的，不是其他的主，主持教化的。

　　众生烦恼习气重，这举出两个字，一个是「爱」，一个是「染」，染就是著相，染著。无量无边的烦恼习气，归纳到最后是悭贪，所以菩萨修学纲领第一条是布施，布施是放下，放下什么？放下爱染。不能够放下爱染，确实在苦海当中漂泊无依，这个苦海就是指六道轮回。为什么会有六道轮回，这个道理我们一定要懂。六道轮回事有理无、相有性无，所以佛在《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」。我们作梦的时间短，几分钟的时间、几个小时，你梦醒了，你觉得那是一场梦。一百年的时间跟无量劫来相比也是一刹那，我们要常常想到，这么短暂的时间当中何必要造罪业？实实在在不值得。罪业招来的后果、痛苦不堪设想，谁受？自己受，决定不是别人受。多想想！

　　相宗经典里面说「我」，「我」是什么？四大烦恼常相随，这是「我」，一切众生执著的。我见是头一个，什么叫「我见」？自以为是；我爱、我痴、我慢，四大烦恼常相随。佛要不给我们说出来，我们哪里会晓得？听了佛的话，细细想想果然不错，所谓的我、所谓的我执，原来就是这么回事情。我们生生世世无量劫来就是被它害了，害我们在六道里头轮回，无依无靠。六道里头靠什么都靠不住，没有依靠，所以佛来作救主、作教主。於是我们明白了，唯一能够靠得住的是三宝，所以一切贤圣劝勉我们皈依三宝。学佛的人多，三宝是什么，能搞清楚的人就不多了。大家知道三宝是佛法僧，佛法僧是什么意思？佛法僧是什么？再深入一层又茫然无知了，这怎么行？再要说到皈依，我们是不是真的皈了、真的依了？皈是回头，我们并没有回头，我们也没有依靠它。它是真正可以依靠的，我们没有依靠它；没有回头，还是依自己的爱染，这就坏了，这就永远没有出头之日。

　　佛在经上讲得好，讲的都是真话，你不能够超越轮回，你决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是事实真相。大家都念过《地藏经》，《地藏经》里说得很清楚、很明白，你看堕在恶道，地藏菩萨苦口婆心劝导你回头，这一回头，离开恶道，生到人间来；生到人间之后，老毛病、老习气又犯了，死了以后又堕三途，地藏菩萨看了摇头，怎么才出去两天又回来？饿鬼道一天是人间一个月，换句话说，饿鬼道的十二天是人间一年。地狱道时差更大，从前李炳南老居士在大专佛学讲座介绍地狱，地狱的一天是人间二千七百年，如果地狱道出来到人道，纵然活上一百岁死了，地狱道看起来几分钟，出去几分钟他就回来了，你想像这个事情多可怕！堕畜生道的，齐居士跟我们讲的故事，那五个人去投胎作猪，菩萨示现给我们看的，绝对不是平常的事情，末法时期现身说法，警告我们。这五个人去投胎，夺胎去的，那个猪怀孕的时候不是这五个人，那五头猪怀孕的时候是另外别的神识，一出生都死了，他们的神识夺了这个身体，这叫夺胎。如果真正是投胎，我们不晓得，见不到这个事情，这是夺胎。畜生里面有夺胎，人里头也有夺胎，凡是夺胎都没有受胎狱之苦，他生前的事情记得非常清楚，他不迷惑。如果是投胎到人道里面来，在母亲肚子里十个月，这十个月佛经里讲的胎狱，非常痛苦，那个痛苦把过去的事情忘得干干净净。所以有些人能够记得前生的事情，那是夺胎来的，不是坐胎，坐胎没这个能力。

　　种种示现都为我们，都是给我们看的，让我们了解事实真相，不可以再执著爱染；再要执著，这一次得度的机缘又当面错过，这个可惜！诸佛如来大慈大悲，为我们做种种示现，教我们看破，教我们放下，教我们舍弃爱染。归纳起来讲，一个是贪爱，都是欲望、贪欲；一个嗜欲，自己的嗜好，这两种大欲如果要是不放下，念佛都不能往生。染是著相、染著，爱染都不是真的，自性里头决定没有这个东西。什么是自性？净宗里面讲的一心不乱，一心就是自性。有爱有染就不是一心，三心二意，一心里头没有。念佛的功夫就是要把这些东西念掉，那就真正的皈依三宝。阿弥陀佛，世尊在《无量寿经》上给我们介绍，他又名觉正净，这在经上诸位都看得很清楚。觉正净就是三宝，由此可知，我们称念「南无阿弥陀佛」就是提醒我们要皈依清净平等觉，清净平等觉就是觉正净，西方教主名号当中就具足三宝，是我们真正皈依处。

　　佛的智慧无碍、德相无碍，所以为一切众生作教化主。「随修绝染」，随是什么？随是随缘。诸位要记住，攀缘就没法子修，随缘才是修，恒顺众生，随喜功德，一切都随缘。随缘里头最重要的就是放下，放下爱染，要放得彻底，「绝」是彻底放下，一丝毫都不留，这就叫「净功德」。从哪个地方修起？我们在讲席当中常常提到，从我们自己毛病习气里头最严重的先修起。这个东西就是跟大夫治病一样，这个人得的病不只一桩，很多病，很多病里头哪一个病是要命的先治它，其次的慢慢再对治。我们的烦恼习气很多，哪一条最重，贪心最重先断贪，瞋心最重先断瞋，每一个人习气不尽相同。譬如我们常见到的，有人贪财，把财看得非常重，他的修学一定先从舍财下手；有人好名，名看得很重，财他没看在眼里，这种人先要放下名，这就是对治的方法。我们自己要时时刻刻检点，我们在烦恼习气里面哪一个最严重，哪一种习气常常起现行，障碍自己的清净心，障碍自己的净功德，先要下手把它断掉。佛菩萨教诲我们只能够做到开示，大乘经上常讲开示悟入，佛菩萨、老师对我们只能做到开示，他就做得很圆满；做学生的人要能够悟入，我们学习也就圆满。所以听了开示，你要觉悟，你要能够契入佛菩萨的境界，佛菩萨境界叫一真法界，这个教学就是圆满功德。我们看佛菩萨对我们开示做得圆满，很圆满，我们自己学习不能够悟入，辜负佛菩萨，佛菩萨依然不舍众生，慈悲到了极处。就像布袋和尚所说的「时时示世人」，时时刻刻、在在处处示现给世间人看，可惜的是「世人常不识」，不认识他，不觉悟。

　　特别是在我们现在这个时代，第一个我们自己烦恼习气太深太重，第二个外面的环境，一切人事物诱惑的力量太大，所以染爱随念俱生，随念增长，如何能得度？说个实实在在的话，老实话，佛菩萨所有的教诲对我们来讲，只是阿赖耶识里头种个善根种子而已，这个善根种子到什么时候成熟，那就很难讲了。这样的学佛，我们从无量劫来到今天，生生世世都是学的这个，都是在阿赖耶识里面种过佛种子。由此我们就能够体会到，真的是长时薰修，无量劫来生生世世薰修，到什么时候豁然大悟了，那才叫成熟。悟了，当然你就回头，不悟是不肯回头的。但是我们懂得，回头能够促成你的彻悟。悟是看破，回头是放下，放下帮助看破，看破帮助放下，我们要明白这个道理。明了之后肯放下，你能放下一分，你就多看破一分；换句话说，你多长一分智慧，你少一分烦恼。所以清凉在这一段注解里面讲到修行的纲领，「随修绝染」，说了四个字。真修行都在日常生活当中，佛法不离生活；信解是讲堂里学得的，行证是在生活当中得到的。修行没有别的，历事炼心，一切人、一切事、一切物，我们六根天天接触，在这里磨炼，把棱角统统磨炼掉。什么是棱角？爱染是棱角，这是总说；细说，八万四千尘劳烦恼，自私自利、贪瞋痴慢。你不在一切人事物里面，你怎么能够磨得掉？离开一切人事物，你怎么晓得你贪瞋痴断了没有？你自私自利、贡高我慢的习气断了没有？不知道！一定是一接触外面环境就晓得了。所以修行在境界里头修，离开一切境缘没地方修。境缘里面有顺境、有逆境，这是物质环境，人事环境里面有善缘、有恶缘，统统都是染污，善恶、顺逆都是染污人心，统统要绝掉，要放下、要舍离。

　　凡是帮助我们放下的，那是善知识，那是佛菩萨，那是我们的大恩大德。所以许多同修不了解，我在一生当中为什么特别感激韩馆长。我从老师那里明了这个道理，方东美先生、章嘉大师、李炳南居士，我从他们这里明白这个道理，可是真正锻炼修行，韩馆长成就的。我跟她在一起三十年，她没好脸给我看，当众骂我，所以跟到我的这些出家人对我没信心，都说我只会讲经，除讲经之外一无所能，他不知道我接受馆长的磨炼。我在老师那里学到东西，不是馆长这种毒辣的手段，我的习气怎么能磨掉？智慧怎么能现前？她是西方极乐世界来的，逼著我非放下不可，非随顺不可。我们是凡夫，习气很重，可是我感激，我愿意接受，我才有成就。如果换一个人，你有什么了不起？护持我的人多得很，你这么凶巴巴的，算了，我到别的地方去。真的，找我的人很多，但是别人尊敬我、奉承我，我跟他就完了。要找一个狠的人，毒辣的手段对你，我们的毛病习气才修得掉。所以我们修学环境要懂得选择，这对我有利，决定没有害处。这个道理，现在懂得的人少了，太少太少了。所以韩馆长对我那种态度，别人看到都不平，我感恩，我能成就；别人念怨，他不但没有成就，还造罪业。功德都在一念之间，一念顺从佛菩萨教诲，无量功德；一念随顺自己烦恼习气，无量的罪业。一个人的一生成就得来不容易，这就是你要有智慧，你要明了，决定不能够愚痴。别人找我麻烦，实在讲，我今天想找一个人找我麻烦的话找不到，韩馆长走了之后找不到。理事境缘都要懂得，在这里头断贪瞋痴，成戒定慧，转贪瞋痴为戒定慧。我今天对於虚空法界一切众生只有一个感恩的心，真诚感恩之心，我成就在此地。老师依靠佛菩萨的教诲开示於我，一切众生帮助我修行，把我无始劫以来妄想分别执著得以修正过来，与佛菩萨的教诲相应，这叫功德，这是净功德。

　　清凉下面说，「一行契理，即曰无边」。菩萨在此地令一切众生勤修无边净功德，而清凉告诉我们，一行契理就叫做无边，这个话怎么讲法？理就是性体，性体没有界限，当然就无边。换句话说，不契理就是与性德不相应；与性德不相应，换句话说，一定是与烦恼相应，烦恼有边际，妄想有边际，分别执著都有边际、都有界限、都有范围。所以只要一念一行与自性相应，都是无量无边；一一法皆通达自性，一一事、一一相无一不通自性，所以法门无量无边。关键就在「契」这个字，「契」在密宗里面讲叫相应，梵语称「瑜伽」，瑜伽就是相应，就是此地「契」的意思，与自性相应不相应。这个说法恐怕诸位还不容易体会，我们换个名词，净宗里面讲一心，一心就是理，一心就是真如、就是本性，你能不能与一心相应。只要与一心相应，无边净功德；你要是与三心二意相应，你的功德就有限，功德就不大。我们要问，哪些人与一心相应？一行契理？在《华严经》讲法身大士，四十一位法身大士他们都契理，都是一心。一心为什么还有四十一个不同的阶级？一心里面还有浅深差别不同，统统是一心，统统是见性。所以古人的比喻比喻得好，圆初住的菩萨见性就像初二、初三的月牙，那个光虽然很弱，它是真的月光，不是假的，如来果地上像十五的满月；你总不能说，满月这个光是真的月光，初三、初四的是假的。不是假的，是真的，四十一位法身大士就像月光一样，真的是月光，绝对不是假的，但是他没有圆满，所以叫分证佛位，那是真佛，不是假佛。我们讲如来果地，那是究竟圆满佛，好比是十五的月亮，四十一位法身大士就好比是初二、初三到十四的月光。这个比喻比喻得很好，我们从这里去体会，统统契理。

　　理是什么现象？理是平等相。佛给我们讲十法界，十法界最重要的一个因素；当然因缘无量无边，无量无边因缘里头哪一个最重要？佛说，佛心是平等心，所以诸位要晓得，圆初住菩萨就是平等心。菩萨，菩萨是六度心，这是什么菩萨？天台六即里面相似即菩萨，是六度心，不是用真心。相似里面包括了，要是在十法界里面，十法界里的佛、菩萨、缘觉、声闻都是属於相似即。六道里面，出不了六道，修行的功夫也有几分相应，观行即，我们常讲功夫有一点得力，观行即。观行即用净土宗的话来说，烦恼可以控制，我们持名功夫得力，把烦恼伏住了，叫伏烦恼，没断，伏烦恼。所以观行位中，如果不是念佛求生净土，不能超越轮回，还是在轮回里头受果报；相似位行，相似位超越轮回，出不了十法界。

　　所以我们要真干，不真干不行。真干在哪里干？就是在一切顺逆善恶境缘当中去锻炼。人家恭惟我们、赞叹我们，没有欢喜心，欢喜的表情是待人的礼貌，心里真的生欢喜心，完了，你被境界转了；别人侮辱我们、陷害我们，决定没有怨恨心，这叫修行，修什么？修清净平等觉。《无量寿经》经题太好了，一切时一切处修清净心、修平等心、修觉心，你是在真修行，真功夫，你真成就了。顺境、善缘，你要生欢喜也爱染，你就堕落了。所以别人对我们的供养，我们自己要想想有没有能力去接受。什么能力？不生爱染，你就可以接受；如果生爱染，你要接受，你就被人害死了。那个供养你的，叫你生欢喜心，叫你生爱染的，那是罗刹、是恶魔，不是菩萨。果然能够不生爱染，可以接受，为什么？在这里头成就清净平等觉。逆缘、逆境、恶人，你也要能够不生爱染，你能跟他相处，要接受他的磨炼，决定不生怨恨心。为什么？把我们瞋恚、愚痴的烦恼在这里磨尽了。所以真正修行，《华严经》上摆出的样子给我们，善财童子给我们做示范。他的名号为什么叫善财？「善」是表示他有善根，「财」是表示他有福德，有智慧、有福德。随修绝染是大福德相，我们在《感应篇》注解里头也读到过，《了凡四训》里面说得更清楚、更明白，受侮辱不怒不怨是大福德相，受宠若惊是大福德相，这是在顺逆两种不同的境界。如果在顺逆境界里面，心能够到清净、平等、平和，这个福德是圆满相。所以如来果地上，我们赞佛「福慧二足尊」，怎么圆满的？他处在顺逆境界是清净平等心，这个福慧圆满、福慧无边，没有边际，称性，充满在虚空法界里面。一行如是，行行皆如是。

　　后面说，「况其具修耶」。具修是讲菩萨无量无边的行门，可是佛在这个经上跟我们讲的原理原则，一即是多，多即是一，一多不二；任何一行只要称性，自自然然圆融含摄一切行，一条都不漏。正因为如是，所以古德讲「一经通一切经通」。什么时候才叫通？见性叫通，不见性没通，通的标准是见性。什么是见性？我们讲的一心，你只要得一心就通，二心就不通。净宗里面叫一心，禅宗里叫见性，教下叫圆解，名称不一样，一桩事情，一个理，在此地叫契理。一行契理，行行契理，无量无边的功德就现前，何况具修？这个地方的具修，简单的说，六度具修。这句话非常重要，我们实在讲修持功夫不得力，把这句话疏忽了，老生常谈，不足以为奇，哪里晓得十方三世所有菩萨圆成佛道，都是修这六条。布施，布施什么？布施悭贪。你看六度，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴是我们的大病，佛用这六个方法对治我们的毛病，我们要不用这个方法，你还有什么方法能把你的毛病治好？佛开这个方子，你想想看你要不用，你还有什么更好的方子？十方三世所有的菩萨都不敢违背，都要遵循这个方法，把自己无始劫的烦恼习气断掉。你要能不用这个方法，想到更高明的方法，那你比佛高一等，佛不如你。所以我们不能够遵循，就决定不能够得度。

　　念佛人要不要修六波罗蜜？要修！不修不能往生。你念佛念得功夫再好，贪瞋痴慢不断，决定不能得生。净宗虽然讲带业，只能带旧业，不能带现行，绝对不是说一面念佛、一面骂人也能往生，没这个道理。《无量寿经》，我们最近正讲到第十八愿，十八愿末后「唯除五逆，毁谤正法」，这个不能往生。克实而论，五逆不谤法还能往生，谤法决定不能得生。今天谤法的人多，我们常常看到，出家、在家，自己谤法自己不知道，愚痴到极处。怎么说谤法自己不知道？戒经里面「自赞毁他」。我修净土，净土第一，哪一个法门都不如我，这是谤他。自己可以赞叹自己，决定不能够毁谤别人。我这个法门第一，你那个法门也第一，佛在经上讲，哪个法门都第一，没有说第二的。我们今天讲净土殊胜，是对我们根性来讲的，不是法门，「法门平等，无有高下」。众生根性不平、根性不等，所以你要选择法门，但是你没有选中的法门决定不可以毁谤。自赞毁他，菩萨戒里头，《瑜伽菩萨戒本》里面列入重戒，可是今天有意无意造这个罪业的人不少！我们要清楚、要明了，否则的话经是白念了。对待别的宗派、别的法门唯有赞叹。

　　早年，说这个话二十多年前了，我在香港讲经，圣一法师邀请我参访他的道场，他是禅宗道场，非常稀有，在大屿山的后山，没有路，到他那里去要走路，大概要走四、五十分钟，山上小路。我去看的时候，那边还有四十多个人，在禅堂里坐禅，我看到非常感动。圣一法师请我在禅堂里面讲开示，我没有参过禅，但是学了一点口头禅，口头禅可以赞叹，这是礼貌。学讲经的法师一定要懂得，到人家道场一定要赞叹人家。人家请你讲开示，开示讲什么？赞叹法师，赞叹所修学的法门，赞叹参学的大众。要记住，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛法才能兴旺。所以我们赞叹禅宗的法门，赞叹领导的法师，赞叹参学的大众。我们辞别下山的时候，有跟我一道去的同修问我：法师，禅这么好，你为什么不修？你为什么念佛，不去参禅？我回过头告诉他，我的根性不够，不是禅宗的根性。也就是说每个人的根性不相同，他们修那个法门能成就，我修那个法门不能成就，所以我只有退回来老实念佛，求生净土，想想这个法门还能成就。

　　十年前我到新加坡，演培法师请我到他的讲堂里面跟大众讲开示结缘，也有不少同修跟我去。赞叹演培法师，赞叹弥勒净土，演培法师修弥勒净土的，所以我们对弥陀净土一字不提，一定要懂得。人家在那里教了那么多年，要坚定他们的信心；请我们去讲演，我们帮助他，帮助他的听众，对於他的师父有信心，对於他所修学的法门有信心，我们不能破坏。古德常讲，「宁动千江水，不动道人心」。现在有很多地方，为什么不敢请外地法师来讲演？法师不懂这个规矩，一来讲演就破坏，就来批评，大家在这里修了不少年，听他这一闹，信心都动摇了，这罪过！这些法师没有师承，老师没有教过他，他不懂；如果有好老师教过他，决定不会犯这个毛病。就是看你会不会说话，会不会说法，会不会讲话，你有没有老师指点过你、教导过你，一看你的行为举止就知道了。过去李炳南老居士教过我们，我们懂得这些礼节，懂得这些道理，所以你才受人家的欢迎，人家欢喜请你，你决定不会破坏道场。

　　所以对於其他的法门只有赞叹，绝无毁谤，对待自己所修的只有谦虚。《华严经》五十三参就是这样教给我们的，每一位善知识，自己谦虚，赞叹别人，没有一个是自以为是、批评别人的，没有！我们也常常遭受别人的批评，言语上的，录音带，文字上的，在报纸、在杂志，对我们的批评，许多同修拿来给我看，我不看也不听，决定不辩驳，决定不去答覆，我们只存一个恭敬心就行了。我为什么不听不看？不想染污。你听了看了，你心里就被污染；不听不看，心多清净，清净心里面真诚恭敬礼敬诸佛，他也是诸佛如来。为什么会做错事情？那是一时的误会，可以谅解的，可以原谅的，何必去计较？我们要真修，真修就是要断这些烦恼习气，不可以随顺凡夫知见，我们要随顺佛陀的教诲，这叫真正皈依，我们有依靠。决定不可以感情用事，舍弃对三宝的依靠，诸位要晓得，我们如果放弃对三宝的依靠，决定是依靠妖魔鬼怪，那你就错了。《楞严经》上「清净明诲章」很多同学读过，「清净明诲章」里面给我们显示什么是妖、什么是魔、什么是鬼、什么是怪，不能随顺，随顺自己决定要吃亏、要上当。佛跟魔都在我们周边，实际上外面境界无佛亦无魔，平等真法界。佛跟魔从哪里来的？是我们一念觉迷来的，一念觉，周边环境全是佛；一念迷，全是魔。一念觉能不能成就？念佛能成就，不念佛充其量的成就，那个一念觉达到最高，十法界里面的佛菩萨，不是一真法界。一真法界怎么样？一真法界要把觉跟迷都放下，才能到一真法界。为什么？你还有个觉，觉还是个麻烦事情，觉也不可以要。所以到一真法界是迷悟不二，你迷悟还是二法，你还有觉有迷，你还是二法，二法不能突破十法界；到二边不住，中道不存，这个时候突破十法界，入一真法界，宗门里面讲的「向上一著」，这就是向上一著。

　　理我们明了，讲得很清楚，讲得很明白，事一定要在境缘当中去锻炼，这就是行证，这样才能真正成就「无边净功德解脱」。我们遍观华严会上每一个人所证得的解脱门，「解」是放下，现在人讲解放，把什么解放？妄想分别执著解放，脱离六道，脱离十法界，这就成佛了。「门」是门路、门径、方法，用这个方法断除见思、尘沙、无明烦恼，脱离六道轮回，脱离十法界，这叫解脱门。他用的是什么方法？得为一切众生教主，令一切众生勤修无边净功德。《金刚经》上有一句话，我们可以拿它来做总结，「离一切相，修一切善」，这是净功德。我们今天困难是在修一切善、著一切相，我们没有办法离相；离相就对了，那是菩萨心，著相还是轮回心，依旧造轮回业，所以这一生得不到结果。今天时间到了。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。