如何承传中华文化蔡礼旭老师主讲（第十六集）

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摘自《蔡礼旭老师主讲如何承传中华文化二十一集》

如何承传中华文化　　蔡礼旭老师主讲　　（第十六集）　　2011/12/20　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-077-0016



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家早安！昨天有个学长跟我说到，他说，「我现在不恨你了，不过我很嫉妒你」。我说，「为什么嫉妒？」不恨是好事，放下重要。这些心境会残害自己的身心，要分辨出来。自爱，不要伤害自己，伤害自己也是不孝。我们身心痛苦的时候，实实在在讲父母是感觉得到的。母子连心，父母跟子女连心是真实不虚的。

　　我记得我当时刚好开始念经，可能罪业比较重，念着念着开始吐东西，吐到最后连胆汁都吐出来了。你起忏悔的心，身心都会起反应。大家有没有吐过胆汁的经验？我们心有戚戚焉。吐出来的时候，喉咙很难受，好像被烧一样，最后就肿，肿到吞不下东西。吞不下了，就认错，赶紧读经，把功德回向。这个心一发，读了一部《地藏经》就消下去了。所以转境界，其实根源还在我们的心态，真的你心一转，境就开始转了。但我们得相信这个真理才行，你没有信，看起来是在做，事实上半信半疑，效果是有限的。隔天我打电话回去，我母亲讲，「昨天我也不知道什么情况，突然间喉咙肿起来了。然后去给医生看，医生还说，『妳里面有化脓』」，拿了一大包药，让我妈妈拿回去了。「结果今天就好了，一颗药也没吃，拿一包回来，不知道放哪里」，母子真是连着的，这是真相。再从这一点了解更大的真相，不只是父母跟我们一体，是所有的众生跟我们都是一体。古圣先贤的教诲太善巧了，他知道大慈大悲是每个人本有的真心，可是如何让这个真心恢复，它的下手处就是爱的原点，就是孝道。「孝养父母」是儒释道三教的大根大本，孝亲尊师。你真正孝顺父母之后，你的心性一开，原来要以对父母的爱延伸到对家人、对家族、对邻里乡党、对一切大众、对一切众生，最后就「凡是人，皆须爱」，凡是物，皆须爱。把根本找到了，要达到目标就不远了。又有一次，我在海口，突然晚上睡不着觉，很难受。我心里想，「我现在心又没事，怎么会睡不着？」好像心里发慌，看一看好像没什么念头，慢慢就睡着了，不过也是熬到十二点多才睡着。隔天打电话回家，我妈妈说，「我昨天半夜睡不着觉，起来吃了半颗药，吃错了，整夜很难受」。

　　真的，父母跟子女是连着的。而圣贤、佛菩萨的境界更高，他已经了解到不只父母跟子女是一体，他们已经契入到一切众生跟他们都是一体。所以他可以千处祈求千处应，这是本能，真心现前了。真心现前，不执着、不分别，「无缘大慈，同体大悲」。这是我们佩服、向往的目标，还得从孝悌做起。所以其实我们人要懂得自爱，随顺圣贤教诲，不能再随顺习气折磨自己，其实父母都可以感觉得到。不恨，变嫉妒了。人生要有理智，嫉妒对自己有没有好处？没有，每天难过。嫉妒对别人有没有好处？没有。一个人要从此不愚痴，要有一个心态，对自己、对别人都没好处的念头跟行为，一件都不要干，再干就叫愚痴。浪费时间，浪费光阴，对不起祖先，对不起父母对我们的护佑跟栽培，「勿使一秒钟空过，勿使一句话空说」。我接着就跟他讲，我说，「真理是在每一个人身上都能现，才叫真理，是不是？」我曾经跟大家沟通过，我遇到一个朋友，他说，「孔老夫子比较疼你，阿弥陀佛比较疼你」。我说，「你这句话不得了，这句话叫侮蔑圣人！」圣人是平等心，你还说圣人是大小眼。我们不明理，一句话要造多少孽，大家知不知道？自己不平等，把阿弥陀佛、把孔子都拖下水了。你们没什么反应，这种事不能干。你要真信圣贤、真信经典，谈何容易？自己的疑心不去除，自己的傲慢不去除，都是以自己的角度在分析圣贤人。有一句俗话讲「以小人之心度君子之腹」，「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人」，这都是意念上有没有跟「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」相应。

　　这个念头，我们现在的念头觉不觉悟，平不平等？觉悟了，你要相信圣贤、佛菩萨是无私的，他怎么可能会有分别心？所以在经典当中常说「天无私覆，地无私载，日月无私照」，让我们去体会圣贤人无私的心。太阳每天都照着，它有没有照哪个人比较多，照哪个人比较少？没有。它有没有说，「那个张学长今天没有给我问好，不照他了」？大地有没有说，「今天这个王学长没有交停车费，不要让他站了，让他自己在空中翻，不要让他站地上了」？大地的爱是什么？你把最脏的东西给它，它一丝怨言都没有，而且还把你最脏的东西变成营养。它有悲，它有智。大家看，我们的母亲就跟大地一样，我们的放纵、无理、叛逆，就像把最脏的东西洒在父母的身上。母亲没有一丝一毫的指责，她只是无尽的包容。最后我们的不孝、无理终于转成忏悔了，就是母亲的爱帮我们转成忏悔。所以大地表母亲有道理。我们现在脑子里所有的思惟，跟经典相应的占百分之多少？我们学习的心态，首先随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气，这个是入手处。这一点不真正去观照，其实是跟自己的习气学，不是跟古圣先贤学了。善观己心，我现在这个念头、这句话跟经典相不相应？「不进则退」，什么时候有进退？每个念头就是进退。圣贤、佛菩萨，他对每个人的护念是平等的，但是接收程度为什么不同？是自己决定的，不是他们的分别心。我们为什么会有这个念头？根源还在孝道的问题。因为我们觉得父母偏心，你这辈子会相信谁不偏心？孝道是师道的基础，所有的烦恼习气，根都还是出在孝道上。真的，你只要这么去观照了，斩草可以除根，就把习气的病根拔起来。

　　我们刚刚讲的，你遇到一切事要提起正念，嫉妒不是正念。要提起什么？大家看，一个人改过的速度为什么快，你看到根没有？你不能看到相，学不到东西的。奇怪了，我们为什么同一个习气翻来覆去这么久，到现在三年过去了还在？我们还是把自己摆第一位。面子要撕掉，你说「慢一点，不要撕太快」，刚好撕到这里，又把它稍微黏回去一下，明天再说。你没看破，那个叫烦恼贼，叫认贼作父，你还没看破。你看破了，你还留它一分一秒吗？你真把众生放在心里了，你还忍心因为自己的习气去伤害到众生吗？你不肯这么做的。所以修行为什么叫「发心为首」、「立愿居先」？「愿立则众生可度，心发则佛道堪成」。我们可能绕了老半天，那个愿还没有真正发出来。什么叫真正发出来？随时随地把众生摆第一位，你这个愿才是真发出来，不然都是露水道心，随时一遇境界就随顺贪瞋痴慢去了。自己有没有真发心要看清楚，才能打破自欺，不然还是在自欺。我们现在面对一切人事物，我们的思惟要是正思惟，随顺经典。你一随顺经典，你的能量愈来愈高，你的正念一起，跟圣贤、佛菩萨的愿心交感，马上宇宙的能量就跟你融在一起了。你不随顺经典就是随顺烦恼，你就愈来愈痛苦，能量就愈来愈低了。今天你希望有这些无私奉献的人到你身边来，请问你要干什么？这个你要想清楚。再来，真的来了，你留得住他们吗？唐太宗留住了魏征，可是这么多皇帝留不住忠臣。不只留不住，还把他们流放到广东、流放到海口。你看苏东坡被流放到海南岛，不过流放也对海南文化发展挺有帮助。

　　圣贤人对社会的贡献不会因为任何人的障碍而产生障碍。障碍本身是虚幻的，除非你觉得它是障碍，它才障碍得了你。它障碍你是因为我们内心有对立、有执着点，「他非得怎么样，我才能怎么样」，这就是我们的执着。山不转路转，路不转人自己转，哪有走不通的路？范仲淹先生有一段话非常好，他被流放三千里，写了一段话，「岂辞云水三千里？犹济疮痍十万民」。他流到三千里之外，他说「那里也有皇上的子民，那里有十万百姓，我好好去爱他们」，他哪有罣碍？该说的说了，他就放下了，他还是一心一意为国为民。「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」，不要罣碍，不要执着。历代皇帝为什么看不懂忠臣？因为他内在的欲望没有去除，他喜欢听好话，当然忠言逆耳，听多了他当然叫他「离我远一点，我清净清净」。所以「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」，要德广，肚量要大。你不只要包容人家的缺点，你还要能欣赏人家的优点。你有好胜心、有嫉妒心，别人的优点你能欣赏，我也不相信。说穿了，最后都是心地的功夫，「依报随着正报转」，你身边所有的人事境缘都是你的心感召来的。为什么我们的团队留不住人？一定是我自己的问题。我有没有体恤到每一个来到我们团队的人？他来了，你是要求他还是爱护他？你是把他当佛尊重，然后帮助他道业成就，还是你把他当一个工具去使唤，去用他？弘扬中华文化，怎么弘扬？「人能弘道」，是你对一切人的行为就是仁爱忠恕，这叫弘道。假如你在台上讲仁义忠恕，你在台上把人当工具用，要求一大堆，也不体恤他的心，这叫谤法。只要无私的人知道你是这么做，他一天都不会留，他马上离开，因为他不要为虎作伥，他不助纣为虐，他不愚痴。你今天一心一意为一切的人，你不用担心，祖宗会帮你安排人来。你有这个信心吗？假如我们没这个信心，你信经典还差得太远太远。

　　佛菩萨是法界身，他已经证法身了。众生有感，佛菩萨就有应。你是真心为众生的，四大菩萨都化现来你身边帮助你了，是不是这样？不然他就不灵了。「信为道元功德母」，我刚学佛的时候，我有一个念头，我说我假如真想学，释迦牟尼佛会现在我面前，给我讲经说法。你信不信？有人今天回去，「释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，释迦牟尼佛，你赶快现，你现我才有信心」，回去可以这么做，一心，不能夹杂怀疑。你看婆罗门女在觉华定自在王如来前，至诚念一天一夜，佛陀就现了。《地藏经》在哪里？那是经典，经典叫真理，在哪里？在每个人的人生都可以遇到，只要你照着做。信心有了，突然知道，师长老人家已经把佛陀的行持表演给我们看了，我们就向他学习就对了。眼前的大善知识都不珍惜、不好学，你还去求其它的，这个心态就不对了。正确的心态是，要在每个当下提得起来，你不在当下提起来，那都是对未来的妄想。我们依照经典，经典说，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，我们为什么去求人才？不对，「君子务本，本立而道生」，在哪里下手？德，自然交感。师长有至诚为国家民族的心，所以他感来三个台湾当时最有智慧的高僧大德。大家会看吗，看清楚了吗？「内行人看门道，外行人看热闹」。我们又起个念头，师长不是普通人。那你就是普通人吗？诸位学长，你是不是普通人？是，也不是。是，是心要普通；不是，是一切众生皆有如来智慧德相，你得珍惜自己的佛性，不要糟蹋它。

　　有一段话很有味道，大家以后有当领导的机缘，真的要德广，肚量要大。「取人之直恕其戆，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敏恕其疏，取人之辨恕其肆，取人之信恕其拘」。今天这个人非常正直，他没有一丝一毫的私心，可是他因为正直，有时候会稍微比较勇猛。他一跟你谏言的时候，你就要能欣赏他的正直，包容他的稍微一点猛、勇。可以包容吗？诸位学长，可以包容吗？你们都在那里抄，抄在纸上，有没有入了心？这个话无量义。他正直，我要包容他有点太猛了会给人压力，这也同时告诉我们，你正不正直？你正直了，可不可以再提升到柔和？「宽以待人，严以律己」，你假如看这一句，「对，我就是正直的人，领导不会欣赏」，完了。你心态不对了，这句话你没有办法吸收；你心态一对了，你能触类旁通。悟性重要，悟性从哪里来？从孝道来。你体恤父母备至，你怎么会没有悟性？从你处处替人设想，你的悟性就开了。这个人很质朴、很憨厚，你要包容他什么？他有时候反应不快，他还没开窍，可是他质很好。师父常讲一个公案，有个人在佛寺里面晒蜡烛，人家跟他开玩笑，「那蜡烛太潮湿了，你拿出去大太阳晒一晒」，那个人就拿出去晒蜡烛了。一般的人说，「怎么傻到这种程度？」结果一晒，全融化掉了，拿他没办法。可是你看那个方丈不是普通人，他看到这件事情，他说「你到阿育王寺去，每天拜佛拜三千拜」。拜了三年开悟了，回来讲经给那些以前笑他的人听。

　　那个就是「朴」，朴实的人，法器。聪明的人反被聪明误。老实到什么程度？谛闲老和尚两个徒弟，一个聪明绝顶，禅宗的，短短的时间，在一个禅宗道场升到首座和尚，教务长，可是最后去当土地公去了。另外一个小时候的玩伴，啥都不懂，他对谛老说，「我啥都不懂，我就是要跟你出家」，「你跟我出家，要听我的」，「好」，「你年纪太大了，在佛寺里面你的体力不行，你做不了这些工作。我给你找一个小庙，你就在那里老老实实念一句阿弥陀佛」。他说，「好」，就去了。他老实到你比不上，他连一句「师父，为什么要念佛？念佛会有什么好处？念完会去哪里？」都没问，就念念念。因为你后面的问题，念完会去哪？西方极乐世界。你就开始想，真的有西方极乐世界吗？没有其它的方法吗？那些东西都来了。他什么都没问，老实到我们比不上。他就念念念，三年站着走，生死自在。李炳南老师给师长讲，他这辈子就学一个「愚」，学不了。其实老人家很老实，他是讲给我们听的。你要学质朴不容易，但你要包容，然后去成就他。所以那晒蜡烛的就是千里马遇到伯乐了，方丈懂得怎么成就他。再来，我们可能很朴实，可不可以提升到有智慧？可以，你多看历史，你就很有阅历了。再来，取人之介恕其隘，介就是非常耿介、耿直，但有时候他会有点犀利，你也要包容他的不足。所以一个人很耿直，同时又很厚道，你就要可以提升到这个程度。取人之敏恕其疏，这个人思惟非常敏捷，但是他粗枝大叶，有时候忘东忘西的，你就要包容他，当然你也要慢慢的让他这个粗心大意改过来。他是你的下属，你也要教导他，不只不能去批评指责他的缺点，反而还要帮助他提升，才叫教导，才叫引导，才叫训导，所以叫领导人。

　　取人之辨，他对一些事情分辨能力非常强，他洞察机先，他事先就告诉你会出什么问题。可是因为他分辨得很快，很能看到问题，有时候他劈哩啪啦就把那些问题全部都跟你讲，这时候你的心理承受能力要够，不然你会觉得放肆。对不起，我太投入演戏。有一次魏征来真的，「皇上，你这就是不对！」皇上要把话题拉到旁边去，他又把它拉回来，拉了好几次。唐太宗受不了了，走进自己的皇宫里面，把宝剑抽出来，「我一定要杀了他，我一定要！气死我了，气死我了！」长孙皇后看到了，这决定不是别人干的，只有魏征可以干出这样的事情来。赶快去穿上最隆重的礼服，走出来。皇帝在那里气得要死，突然看到她，转移了。这有智慧，什么智慧？看破，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。诸位朋友，生气是真的还是假的？你把你昨天生的气拿来我看看。剎那生灭的幻相，你把它当真。长孙皇后知道，生气真的还是假的？假的。把他的注意力一转，就没了。所以一看她，气没有了，很好奇，「妳干什么？」「恭喜皇上，贺喜皇上，我们朝廷之内有这么正直的大臣，这样的忠臣，一定是有圣主出现了，才有这样的大臣！」唐太宗一听，圣主，欢喜、高兴了，没事了，出去了。有智慧的人，调剂人情，心境一转，发明事理，把道理又告诉他，你看一句话功力多强。所以你看到劝你很直率的人，你也要包容得了。再来，「取人之信」，这个人非常守信用，你要包容他，有时候他不会变通，这时候你不要生他的气，你还要欣赏他。

　　其实每件事我们都要从根本去思考。留得住人，根源在自己的修养，你没有嫉妒，你没有傲慢，你没有贪欲。贪欲麻烦，一有贪欲，搞名闻利养。无私的人为众生，他不跟你搞名闻利养，他要面对的是当前的问题，要很真实去解决它。所以开会不是要找谁麻烦，不是要让谁没面子，不是这样子的。开会是要解决问题，透过会议建立共识，透过会议，让每个人在这件事当中增长智慧、增长德行，看到自己心念的错误在哪，可以把它转过来。我们一直在说，慈悲爱心的根源在孝悌，接着我们来看「出则悌」。「兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中」，兄弟是手足，手足要互相关怀、互相尊重、互相照顾、互相帮助，互助合作才叫手足。为什么不能和睦？你有孝心一定和睦，现在为什么不和睦？第一个，没孝。你还是把自己摆第一位，哪是把父母摆在心上？你假如把父母摆第一位，你当下马上就去把兄弟的隔阂化解掉，你不会再等一分一秒，这个时候就是我们真情真义现前的时候了。真心不容这些随顺习气的念头。你有面子，良心、真心就现不出来；没有面子，只有父母，只有为人想，真心就现出来了。为什么会没有父母？因为我们的心里面记怨忘恩，把兄弟之间的不愉快放在心上，产生障碍，障住了你的真心。从这里再推演出去，我们对任何一个人提不起真诚，都是因为我们把他的过失放在心上，对人有成见。他有过失，你的道义是帮助他改，怎么会把他放在心上，去批评他？我们刚刚一直讲，德要广，量要宏，只要你跟人谈话会把旧帐搬出来，就是肚量太有限。「既往不咎」，孔子讲的有道理。我们会一谈起来，人家以前哪里不对全部都搬出来，那都是记怨，纯净纯善的心不能放这些东西。

　　甚至于搬出来要干什么？排除异己。我看这个人不顺眼，我不想用他，我要让他走，就拿很多的借口要来攻击对方。请问这样的做法给团体其它的人看到，他们学到什么？我们什么时候在弘法？Anytime（任何时候），Anywhere（任何地点）。你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你就在弘法了，当下心态跟这个违背就是在谤法。而且位置愈高，谤法愈严重，所以叫「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。你说，「那我不敢讲课了，我也不敢当主管了」，很好，下来，没人逼你，这些因缘是你要自己考虑清楚，心甘情愿去做的。你连责任都不敢承担，你还要坐主管的位置，那没有道理。承担了主管的责任，我们还要冷静想，怎么当主管我们清楚吗？应该提起什么样的心念？要窒欲，不能贪，不能用你喜欢的人，要用有贤德、有能力的人，不是用你顺手、用你喜欢的人，这就是欲。你贪听你话的人，那还是贪，你不能换对象。瞋，你只要还有情绪，就是瞋，你不能看不到。你讲话的时候脸都抽搐了，那铁定是瞋。你还要告诉别人，「我有时候激动就是会这样」，你是自欺欺人，你心平气和怎么可能脸会揪成那个样子？昨天跟大家沟通一个心境，没有一件事是坏事。你真的相信了，你才是真正相信圣贤的教诲是「事事无碍，理事无碍」。不然你的怀疑就摆在那里，真的「事事无碍，理事无碍」吗？真的可以大圆满吗？你用智慧、用慈悲处理，决定每个人都受益。但是你又说，「可是他现在很生气」，他现在很生气，你等他冷静下来，「日久见人心」。你就这件事据理力争，他不高兴你，可是下一件事，你并没有看他不顺眼，慢慢的，他只要有修养，他一反观，「原来你不是针对我的」，不就化掉了吗？

　　话又说回来，真的针对我好不好，人家针对你好不好？（听众答：好。）我们来演一次好不好，真好吗？那个局面一出来，你才知道你的内心很深处有哪些东西，不然你根本不知道。真的，我们都修一修，自我感觉良好，其实那个水沟很深地方的东西还没挖出来。所以你真的遇到处在一个团体当中，所有的人都误解你的时候，就是你真正练功夫的最佳时刻。只要有人认同你，你还可以喘气，还可以去撒娇，哭一哭，「好了，我没事了，舒服了」，再练。假如是连哭的地方都没有，是老天爷看得起你，「天将降大任于斯人也」，考你，放下任何依赖。大家知不知道，阿难为什么不能证阿罗汉？（听众答：不知道。）因为他有一个念头，「佛陀是我堂哥」，他心里面还有靠山，他就证不了阿罗汉，最后佛陀灭度了。大家懂了没有？佛灭度都是大慈大悲。你从这个地方对佛菩萨五体投地的佩服、感恩，连灭度都是为了成就众生的道业，不然都继续依赖下去了。所以佛一灭度，大迦叶是大师兄，骂阿难，骂他，骂完那一天晚上，阿难非常用功，就证阿罗汉果。所以顺境安慰我们是好的，我们有没有洞察到，我们有没有变成依赖？我现在说的标准是对自己，OK？你们不要回去看到人，「不要有任何依赖！」那天晚上我会睡不着觉，因为我造罪业了。「严以律己，宽以待人」，他一下子拉不到那么高了，「教人以善毋过高，当使其可从」，循序渐进就好。当然，你假如看对方真的是很承受得了，你一句话可以把他的执着完全让他看清了，那是可以的。

　　所以我们探索，其实每一句经句都是回到心地上，是心地出了问题，才会产生兄弟的不和睦。所以我们要转个念，「记恩忘怨」，把这个心清洁清洁，只记一切人的恩德付出，绝不记一切人的不好、缺点，甚至是对我们的一些态度，我们都不要放在心上。学佛是什么？改心。把错误的心态把它转过来就对了，幸福快乐的日子就在这一念之间。你真转了，你当下身心就轻安，你都记恩，哪有不快乐的道理？你们都没有smile（笑）给我看一下。「如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，受持广度生死流，佛说此人真善友」，这四句话我们什么时候用？明明我们现在就遇到了，怎么笑不出来？你不相信。你一相信，你就高兴得不得了。「十方如来，怜念众生，如母忆子」，「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远」。你想你爸爸妈妈，你跟他就不分开了；你是真心想佛菩萨、圣贤人，他就跟你不分开了，他随时跟你在一起，你哪有笑不出来的道理？再看一下，还是没有超过一半笑，我的功力太差了。「兄弟睦，孝在中」，你再延伸开来，「以祖宗之心为心，天下无不和之族人」。你看到你整个家族，你都不愿意它不和，因为祖宗会伤心；你看到中华民族不和，你赶快去促进民族团结。因为我们的古圣先王，他们会担心，你有这样的孝，孝在中。你说，「所有的圣贤弟子要团结，我带头来做」，都是孝在中。「当孝于佛」，当孝于祖先，当孝于师长，「常念师恩」。「当令是法，久住不灭」，你要让家道传下去，让正法在这个世间弘扬开来。「当坚持之」，不能露水道心，要长远心。

　　再来，要感化兄弟，首先要以身作则。再来，要有耐性，还要常常能鼓励兄弟。人，实在讲在这个时代，鼓励是非常重要的，因为现在这个时代的人缺乏爱。为什么缺乏？因为这几代人忽略了伦理的重要性，所以他家庭的温暖没有建立好。家里一没温暖，人都没有安全感，就缺爱。他自己都缺爱了，他怎么爱人？缺乏的人，他就想去控制、去拥有。所以现在年轻男女的爱欲太厉害了，爱不到就要伤害对方。为什么我们忽略了亲情？重利轻义。情义为什么不重视？因为我们这几代人统统向钱看，都是追求金钱去了。所以现在下一代变形、变质的情况非常严重，这不能怪他们，我们没教他。「德育故事．悌」里面有一个故事「世恩夜待」，大家有没有讲这个故事？（听众答：没有。）陈世恩在夜晚等他弟弟回来，你们假如没点头，会伤害我幼小的心灵，这个在「幸福人生讲座四十集」里面都有讲。还是你们放下的功夫，「本来无一物，何处惹尘埃？」全放下了吗？告诉大家，放下是明明了瞭，这是真放下，放下以后什么都不记得叫健忘。镜子什么都没有，它照得清清楚楚，那个才叫真放下，叫寂而常照，它清净，但是有照的智慧。了凡先生什么都没有想了，说「我什么都没想了」，还有个「我什么都没想」的念头，所以他连命运都改不了。他那个叫无想，不叫真正明心见性，所以他到无想天去了。假如他这一生结束，他可能是到无想天去了，可是他命运都没有改变。所以真心现前的时候，它是清净寂灭又大慈大悲，又有智慧，这才是真心起作用的状态，叫「用心如镜」才对。

　　陈世恩的哥哥劝他弟弟，可能是「爱之深，责之切」，所以后来弟弟有点反感。他说，「哥，您别气了，气坏了身不好。来，您多休息，我来给弟弟稍微引导一下好了」。他就去等，每天等他弟弟，他多晚回来，他就在那里等。一进门，亲自把门锁好，没有批评。他已经很敏感了，你还批评，不适得其反吗？「弟弟，你肚子饿不饿？我叫嫂子去煮碗面」，「你穿这样会不会太少了？要注意不要着凉」，体恤备至。没多少天，他弟弟就不敢再晚回来了。你用呵护的心、关怀的心，他的良知就被你给唤起来了。不只对兄弟，我们对一切的人可不可以做到像陈世恩对他弟弟一样？假如可以，那下一句不用讲了，叫「事诸兄，如事兄」，这个你自己就理解了。所以每句经句从心地去放下习气，再打开来就可以延伸到团体、国家、民族，甚至是宇宙一家的胸怀了。那真的就是「佛说此人真善友」，你是以这样的心来对待宇宙的一切众生。我们再看下一句，「财物轻，怨何生？言语忍，忿自泯」。一般家人之间，人与人之间会有摩擦、冲突，很大的问题都在言语、财物的冲突上。你能轻财物，冲突就起不来了，重义轻利。我们看古圣先贤的榜样，我们既然都念《弟子规》，「圣与贤，可驯致」，古圣先贤兄弟之间不只不计较钱，连命都可以舍，「赵孝争死」。「德育故事」的孝悌，每一个都是至情至义的性德流露，愈看愈有味道，愈看愈生惭愧心，差人家太远了，命可以为兄弟舍。「庾衮侍疫」，他为了照顾他的兄长，二哥，他不怕瘟疫。您看他是个小孩，他的言语多么善体亲心，他还告诉他爸爸妈妈、所有长辈，「你们放心，我天生就是不怕瘟疫的，你们不要担心」，还安慰他的父母。最后一百多天回来，两个兄弟健健康康。

　　「德育故事」里面有很多则，有一则讲到瘟疫有疫神，看到孝顺的媳妇，不敢接近，不敢得罪。有个孝妇，她的婆婆、小姑对她非常刻薄，还把她赶走，后来都得瘟疫了，那个媳妇马上赶回去照顾她。结果那个瘟神说，「这个是孝媳，赶快让道」，都有感应的。你们没有听过这样的故事吗？「德育故事」这些太精彩了，你看这种兄弟的至爱，瘟疫都让道，都被他感动，所以至诚是感通的。再来，周朝圣人最多，从太王到泰伯、仲雍、王季，到文王、武王、周公，周朝最可贵的就是孝悌的精神。文王对王季的孝顺体恤备至，晨昏定省，每天吃饭都要检查，营不营养，会不会太凉。父亲一生病，不舒服，吃少了，他那一天走路都在晃，担忧父亲。看父亲恢复正常了，他快快乐乐的，你看那个赤子之心。小孩看爸爸妈妈高兴，他高兴，爸爸妈妈生病了，他就守在那里，「妈，你好点了没有？」真情流露，「大人者，不失其赤子之心」。武王对待他的父亲文王也是这样。有一天他父亲生病了，他十二天连帽子都没有拿下来，最后父亲的病好了。兄弟也是一代传一代，泰伯、仲雍看到自己的父亲对于自己的侄儿文王特别中意，他两个自己离开国家，把国让出来。天下都能让，兄弟还有什么争的吗？「德比于上则知耻」，我们的道德跟圣贤人比，羞耻心就上来了。「耻之于人大矣，以其得之为圣贤」，有羞耻心的人德日进，过日少，「失之则禽兽矣」，没有羞耻心，每天就在下堕。财物轻，怨何生？而且要平等心。「郑濂碎梨」，他们家住了一千人，怎么人与人这么和睦？平等，叫平等对待，和睦相处。皇上给他两颗大水梨，他没有偏私自己最亲的人，端出两个水缸，把水梨砸碎，把梨汁全部渗到水缸里面，每个人喝一杯，这是皇上的恩赐。平等心，这都是「财物轻，怨何生？」

　　言语忍，忿自泯，为什么忍得住？因为真爱对方，因为真为大局着想。只要我们言语忍不住，就是自我太强，就是不爱对方，就是根本没有大局观。这是事实真相，我们看清楚了，才能打破自欺一关。孔子把言语排在第二位，德行、言语、政事、文学。「口为祸福之门」，谁的祸福？自己的祸福、家庭的祸福都离不开我们的口业，怎么可以不慎重？所以切记大局观，「小不忍则乱大谋」。而且一个人有大局，是最惹人、最值得人疼爱的人。当过长辈、当过主管的人都知道，时时都为大局想的，就是最值得栽培的人；处处在那里斤斤计较的，想栽培也栽培不起来。我突然想到，我妈妈跟我讲过，她说我的曾祖母，常常孙子过来，看到老人有东西，小孩就过来撒娇了，分东西。我父亲比较老实，结果每次分完东西，我父亲都不去分，都是他没有。每次小孩拿到了，都走完了，看没有人，然后我曾祖母说，「过来，过来」，然后又从床下拿出来单独给他。我为什么知道？因为我有同样的待遇，托我爸爸的福。所以我回去，「阿祖！」（台语），喊曾祖母，一定有东西可以吃，爱屋及乌。但是确实肯吃亏的人惹人疼，因为他胸怀大，他不计较。接着，我们对于兄长、对长辈怎么落实恭敬？从生活当中，「或饮食，或坐走。长者先，幼者后」。其实恭敬心只要一在，生活点滴都会表现出来。有恭敬心怎么会长辈还没吃，你就抢着吃了？你有恭敬心，这句话还没学，你就做得出来了。老祖宗这些教诲就是性德的流露，这不是拿个什么条规来框住人，那完全误解了，圣贤人的教育是随顺性德的教育。所以吃东西、坐位子、走路，都是很自然的让年长的人优先选择走在前面。

　　你有这种恭敬长辈的心吗？如果还能对长辈讲情绪的话，那恭敬是不存在的。还能很傲慢的去对长辈，这个是连根都没有，拜托赶紧回去从孝悌做起，不要再贪名闻利养。你这样还能弘扬中华文化吗？铁定在造罪业了。连对长辈都没有恭敬心，根本没有德的基础，根本就在自欺欺人。还在留恋那个舞台，还在留恋那个因缘，贪欲还是摆第一位。人肯不自欺，一定老老实实回到自己的本分，先敦伦尽分，先孝悌做圆满，得到家人的支持。你连父母兄弟都不能感动，还要感动谁？「近处不能感动，未有能及远者」。不过现在年轻人对你的态度不好，你也别怪他，他从小没有学。你不只不要怪他，你要怜惜他。真的跟他有缘，善巧方便帮助他，看到他的问题，提醒他。恭敬心能保持，在食衣住行当中都会流露出来。家里的房子，一定把好的让给老人先住，不会自己留最大的，这个都是体现的地方。甚至于不只对长辈，你在路上遇到不认识的人，你都能提得起这一分恭敬，「事诸父，如事父」。注意，只要你有哪个人提不起来，你有哪一刻提不起来，我们修到相上去了，修到做样子给人看。佛门有一个观照非常可贵，可是没几个人愿意用这个真相去观照，也就是没几个人想真干。哪一句话？「一真一切真，一妄一切妄」。只要我们还有对哪一个人有傲慢的态度，你所有的恭敬还是做个样子给人看，你的恭敬心没有从内在自自然然流露出来。这时候还得往深处下功夫，不能落在相上。我们现在修行特别容易着相，因为一着相，别人也看不懂，又给你称赞两句，你就愈只做表面的样子给人家看。

　　所以我们得要观照自己的心，这分好学的态度，进还是退了？这一分处处为人想的心，进还是退了？这一分真诚恭敬的心，进还是退了？什么时候可以观照，可以勘验自己？大家知不知道勘验两个字？我们在学校学习都会有月考，才知道我们学的情况怎么样。修行也要有考试，才能勘验自己学得怎么样。什么时候是考试，什么时候可以勘验？你可以去勘验你对最基层的人，在你这个团体最基层、最不起眼的人，你对他是什么态度，一看就知道了。不然《弟子规》那句「勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新」，这句话你要举一反三。谄富骄贫，我们的不平等心，我们的傲慢心在哪里会体现出来？有钱没钱，再来，有地位没地位，有能力没能力，有才华没才华，有关系没关系。这个人跟蔡老师很熟，对他特别恭敬，这叫谄媚；那个人没什么影响，先不理他。人的傲慢，你一不小心它就一直在增长，所以心地时时得观照，才能调伏这个烦恼。这个是从生活的方方面面细节去观照自己恭敬、服侍长辈的态度。

　　今天我们跟大家这节课先交流到这里，谢谢大家。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。