阿弥陀经疏钞演义（第二三一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-231


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四五二页：
　　疏【又教分四种念佛，从浅至深，此居最始。虽后后深於前前，实前前彻於后后，以理一心，即实相故。】
　　这段文，《钞》有详细的解释。『四种念佛』是大类的归纳，念佛有许多种念法，归纳起来不外乎这四大类。四大类里面有浅有深，持名是最浅，实相是最深。愈是往后面愈比前面深，前面虽然浅，它能贯彻到最后。由此可知，浅也并不是我们凡夫观念当中所说的浅显。为什么？用持名的方法可以念到理一心不乱，如果念到理一心就是实相念佛。有很多同修常常来问，实相念佛要怎么念法？怎么修法？这个东西实在讲是学不会的，如果你没有明心见性，不管用什么方法念佛，都不是实相念佛。破一品无明、见一分真性之后，不管用什么方法念佛，都叫做实相念佛。所以，实相念佛确实是证得理一心以后的修行方法。
　　证得理一心，还要念佛吗？要念。不念还不行，为什么？圆教初住就证得理一心，初住到成佛还有四十一个阶级，这四十一个阶级念佛统统叫实相念佛。可见实相念佛不但是必要的，而且是相当长的时劫，释迦牟尼佛在经上给我们讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是讲别教，总是第二个阿僧只劫、第三个阿僧只劫，实相念佛在三大阿僧只劫里要用两个阿僧只劫。我们今天用持名，前面第一个阿僧只劫是称名，第二、第三统统是实相。我们知道这个事情，将来统统都要修的，现在不须著急，急不得。
　　钞【四种如前序中说，一称名，二观像，三观想，四实相。】
　　前面序文把这四种念佛名词介绍过。第一种『称名』，执持名号；第二种『观像』，第三种『观想』，第四种『实相』。
　　钞【称名者，即今经。】
　　《弥陀经》、《无量寿经》都主张『称名』。净宗最重要的经典，《无量寿经》是净宗第一经，《弥陀经》是释迦称性而谈、无问自说，殊胜无比。
　　钞【观像者，谓设立尊像，注目观瞻。如法华云：起立合掌，一心观佛，即观相好光明现在之佛也。若优填王，以栴檀作世尊像，即观泥木金铜铸造之佛也，故云观像。】
　　『观像』，《法华经》上有这么一段经文。《观无量寿佛经》总共有十六观，第十三观是观像念佛，前面第十二观是观想念佛。实在讲，这些念佛方法都出在《观无量寿佛经》上。观像，就是要设立佛像，佛像愈庄严愈好。家里有非常庄严的佛堂，庄严的佛像，供养著佛像，你一天到晚合掌注目看佛像，把佛的三十二相八十种好印在阿赖耶识里，这叫观像念佛。由此可知，这念不一定是口，「念」，这文字是会意，今心，就是现前这一念心。现前这一念心是佛像，念念心里面都想著佛像，用这个方法。这个方法修学起来是不难，但是要很大的福报，你不需要工作，也没有人打扰，生活不愁，又有人侍候，你才有时间一天到晚看佛像。如果你有工作，要去上班，家里有琐碎事情，离开佛像，修行功夫就断掉，就不能继续。
　　在从前，雕一尊佛像不容易，两尊佛像雕得一模一样更不容易。不像现在可以用机器做成模型，做一百个、一千个都一模一样。现在用印刷术，印佛像更方便。特别是在佛七，念佛堂最好四周围统统是佛像，你在经行、你在止静，不管你坐在哪个地方、站在哪个地方，你眼睛一张开就看到佛像。佛七道场应该要这样的布置，四周挂满佛像，你所看到的是一尊佛，不会有杂乱，这的确是非常殊胜，与经义修持完全相应。
　　《法华经》上教给我们的方法，『起立合掌』，实在讲是行、住、坐，佛堂里不能躺下来，坐在那里念佛的、站著念佛的、绕佛经行的。『一心观佛』，虽然不称念，看得很仔细，佛像每个部位都看得清楚，深深的印在八识田中。『观相好光明现在之佛』，那是佛在世的时候。佛像的起源，根据经上讲，优填王第一个造佛像。
　　演【如法华下，谓观像通二种：一真佛，二像佛也。】
　　佛在世的时候，看佛的相好，观像；佛不在世的时候，我们造佛像、观佛像。
　　演【引法华证，观现在真佛；引优填证，观现在像佛。】
　　观现在像佛，就是观佛像。
　　演【栴檀像者。】
　　这就说塑像的来源。
　　演【世尊成道后尝往忉利天宫为母说法。】
　　《地藏经》是释迦牟尼佛在忉利天为母亲而说的。三个月不在人间，优填王非常想念世尊，佛不在怎么办？他就找一个工匠雕塑释迦牟尼佛的像供养在宫中。
　　演【优填王欲觐佛而不可得，乃请目连尊者，带三十二匠，往彼天宫，各说一相，还来人间，用栴檀香木刻世尊像，观瞻礼拜。】
　　当时第一尊像是用栴檀木，就是我们今天讲檀香木所雕的。以后佛像种类就很多，有泥塑、木雕、金铜铸造，乃至现在有彩画的，大量彩色印刷的。佛像塑造或者绘画一定要依据《造像量度经》，这是佛为我们说的。《造像量度经》上所讲，的确不一定是像我们人的样子，佛像最重要的是表法，要把他的特徵三十二相八十种好显示出来。相与好都是果报，我们看到这个果报要知道修因，修什么样的善因得什么样的果报。佛教给我们后世人，供养佛菩萨形像要注重这一点。可见得这是含有很深教育意义在其中，不一定那个像要造得像释迦牟尼佛本人一样，用不著，就是一定要把好相的这个果德显露出来，让人家一看到就想到：我想得这个相好，我要怎样去修因？修因才能证果。《造像量度经》上最重要的教育的精神就在此地。这是讲的观像念佛。
　　钞【观想者，谓以我心目，想彼如来。】
　　前面观像是用眼睛观；这个不一定要用眼睛看，心里面想。
　　钞【即观佛三昧经，十六观经所说，是也。】
　　《十六观经》是净土三经之一，除这个之外，在《观佛三昧经》上也说观想的法门。《观佛三昧经》是观一般的佛，《十六观经》是观极乐世界依正庄严，专修净土的。
　　演【以我心目者，观经云：其光相好，及与化佛，不可具说。】
　　「光」是光明，「相」是相好，佛的光明相好。「及与化佛」，我们世间凡夫业习深重，因此佛出现在我们这个世间是应身，是最差的应身，叫劣应身，劣就是最差的，这种应身只有三十二相八十种好。如果是西方极乐世界阿弥陀佛的应化身，那不是劣应身，那是殊胜的应身。佛有无量相，相有无量好，不只是三十二相，数不清的。「不可具说」，没有办法说得圆满、说得完全，光明相好不可思议。
　　演【但当忆想，令心眼见。】
　　学佛的人说心里面要想，依照《十六观经》所讲的，你去想去，修这个法门，心要很细才能想像得出来。我们不要说佛的三十二相八十种好，这讲劣应身，不要说这个，《十六观经》第一观「落日悬鼓」，这是最容易的，想太阳。太阳下山，那个红红的太阳，叫你想那个，你好好的去想，要想到不管在什么时候、不管在什么处所，眼睛一睁开，红太阳就在面前，眼睛闭上，红太阳也在面前，这个观就观成。如果心里想，这个相不能在面前现出来，这没修成功。《十六观经》多难修！心很细的人才有能力修。《观经》传到中国，修学的人太少了，宋以后就没有人修，为什么？决定修不成功。《观经》有人讲解，有人读诵，没有人依照这个方法来修，就是因为它太难，境细心粗，观不成！第二观「大海结冰」，观成功之后，你看这个大地是琉璃地，透明的；琉璃是绿色的玉，我们讲翡翠，最好的翡翠，颜色是绿的、透明的。如果你看到地下是磨石子地、马路是柏油铺的，没观成功。
　　从《十六观经》，你就理解，佛在经上讲「境随心转」，知道这个事实真相了。什么叫风水？风水随著心转。观想修成功的，是大福德之人，福人居福地。我们住在这个地方看到的是水泥地，他看到的是琉璃地；在他的心目当中，这个讲堂是金壁辉煌，是七宝所成，跟极乐世界没有两样，观成。说明这个法门不容易修。
　　演【见此事者，即见十方一切诸佛，故名念佛三昧。】
　　这是你真正观成，境界现前；现前，不会失去的，你跟别人境界不相同，这叫做念佛三昧。三昧是禅定，我们用观想念佛的方法得定，定中境界。
　　演【想彼如来者，诸佛正遍知海从心想生。】
　　这一句是原理，「诸佛正遍知海从心想生」。我们要问，菩萨、罗汉是不是从心想生？六道轮回是不是从心想生？眼前一切苦乐因果报应是不是从心想生？统是心想生。你心里想什么就生什么，这是佛法把修行的原理给我们说出来。西方极乐世界谁给你的？你自己心想生的。我们每个人都这样想，现出来这个境界是我们的共业所感。平常我们胡思乱想，各人想各人的，现在释迦牟尼佛叫我们大家统统一样想，一样想、一样生，这就生出西方极乐世界。西方极乐世界也是从心想生。
　　演【心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。】
　　真正会看相算命的，你去请教他，他能把你的性格、嗜好、心地的善恶、一生的吉凶祸福非常准确的说出来，你们去念《了凡四训》就会知道。真正高明的人，一看相貌，你的一生吉凶祸福他都知道，你心里面平常所想的他也知道一个大概。看看我们这个面貌都没有福，面貌不是一个好相，眼前的运是看气色，气色也不是很好。要怎样改？老实念佛，断恶修善，一念回心，相就改了，相随心转。相随心转就是命随心转，吉凶祸福都在你的念头，你想想这多重要！学佛讲修行，从哪里修？起心动念，从这里修。一个念头起来，你能觉察这个念是善是恶，这是智慧。佛法里面讲觉与迷，觉迷从什么地方去观察？就从念头。一念起，你自己知道这个念善恶，这是觉；一念起，自己不知道这个念头是善或恶，这是迷。真正修行人，他一念善，善念继续增长，一念恶，这个恶马上就断掉。第一个恶念起来，不会有第二个恶念跟著，第二念这个恶念就灭掉，这叫真正修行。这样的修行人，诸佛护念，龙天善神尊敬，他尊敬你，当然就保佑你。迷惑的人，一个善念起来，第二个念头善念就断掉，恶念起来，恶念一个接一个继续增长，善神远离，妖魔鬼怪就附体，就跟著你。统统在起心动念之处，这是法界缘起的真相，佛给我们讲许许多多的法门都是依据这个事实为我们说的。
　　演【所谓以法界心，观法界境，生於法界依正色心也。】
　　这都是讲观想的原理原则。我们今天难在哪里？没有法界心，我们的心量太小，起心动念都是为自己，再大一点为家庭，不能起心动念为法界一切众生，我们没有这个心量，所以观不成。阿弥陀佛在因地，经上讲的法藏比丘，人家起心动念为谁著想？为尽虚空遍法界一切众生著想，他是「以法界心，观法界境」，西方极乐世界就是法界依正庄严。所以《观经》要读、要讲，虽然不能修，它的利益很大，大在哪里？《观经》有最圆满的理论，理论明白了，佛给我们讲的我们相信，决定不会怀疑，我们也愿意修，知道这种修行方法决定正确，《观经》讲三个重点：理论、方法、因果，九品往生是讲因果，修什么因得什么样的果位。
　　钞【实相者，即念自性天真之佛，无生灭有空能所等相。】
　　这底下全是相对的，『生灭』是相对，『有空』是相对，『能所』是相对的。『无』是贯下去的，无生灭、无有空、无能所，统统都无，连无也无；著一个「无」又坏了，又著相了，「无」也不要。这就是『自性天真佛』，也就是《华严经》上所说的，一切众生本来成佛，本来是佛！佛是什么？佛是觉。本来成佛，换句话说，你本来觉，你不迷！现在为什么变成众生？就是你把你的本觉迷了，不是迷外面，你说是迷外面境界，那是假的，那是大错特错，迷了自性。所以佛法始终是讲内不讲外，外面没有迷悟，迷悟在自心。外面这个境界，觉了是这个境界，迷了还是这个境界，迷悟不二，迷悟一如，这是讲外境。症结是在内心，成佛、成菩萨、成罗汉，乃至搞六道轮回都是自心，一念觉，十法界往上提升；一念迷，就往下坠落，就这么回事情。彻底觉悟，十法界就没有了，出去了，超越了；迷得最重，分别执著最重，那就堕落最深，阿鼻地狱。十法界依正庄严，说不上迷悟。我们今天看经上所讲的这些字样，是现代人所讲的相对论。生灭是相对的，有无是相对的（空就是无），能所是相对的，大小是相对的，长短是相对的，凡圣是相对的，性相是相对的，只要你能说得出来，全是相对的；离开相对的，就没得说，一句话都说不出来。我们地球上的人生活在什么境界？生活在相对的境界里，这不是真的。
　　演【无生灭有空能所等相者，对上三种念佛。】
　　前面讲的称名、观像、观想。
　　演【持名是生灭相，经云：诸行是无常，念性元生灭故。】
　　持名是生灭的，一个念头生，一个念头灭，前念灭后念生，念佛是生灭相。
　　演【观像是空有相，对像则有，离像是无故。观想是能所相，有能观之心、所观之境故。】
　　前面三种，它的真相是如此。
　　演【又前三，皆不离生灭有空能所等相。】
　　持名、观想、观像，都有「生灭、有空、能所」。
　　演【又前三，皆不离言说相、名字相、心缘相。】
　　统统离不开！凡夫修学起来方便。统统都离，我们不晓得怎么修？没法子修。
　　钞【亦复离言说相，离名字相，离心缘相，是名实相。】
　　『实相』在哪里？就在我们眼前。我们六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念，正在这个时候就是实相现前；诸佛菩萨见的相就是这个相。我们六根接触六尘境界就起心动念分别执著，把实相就变成虚妄相，就远离真实。譬如我们举起这个，你们大家都看到，看得清清楚楚，手上拿的也是实实在在的，没有起心动念、没有分别执著，这是什么？你们能说得出来吗？你们能想得出来吗？你能够想、能够说，统统都著了相。现在叫你不起心不动念、不分别不执著，这是什么？你们都不知道了。摆在面前，「这叫实相」，错了，实相是个名词，又著了。叫你离名字相，怎么又有个实相？实相还是个名字。「言语道断，心行处灭」，不可思议，这是实相。
　　诸佛菩萨给我们讲经说法，他心里确实没有起心动念、没有分别执著，他给我们讲的这些名词，是因为凡夫你这样执著，我随顺你的执著来给你讲，他自己没有执著，他「无说而说」，对他自己来说，他一个字也没说过。「恒顺众生，随喜功德」，说法是恒顺众生，你怎么执著，我随顺你的执著，你怎么分别，随顺你的分别，自己很开心，为什么？自己没有分别执著，心开意解，一尘不染，这是佛心。我们学佛就是要学这个。佛有没有离开世间法？没有离开，一样也没离开，跟大家快快乐乐生活在一起，你们有烦恼，他没有烦恼。他为什么没有烦恼？他没有动念。你烦恼哪里来？起心动念。真如本性里本来没有念头，起心动念就是不守自性，你违背了自性，你迷了。
　　离言说相、离名字相、离心缘相，这三句非常重要。参禅的人就是用这功夫，研教的人也用这功夫，你不用这个功夫，不能大开圆解；禅家不用这功夫，不能大彻大悟；念佛人不用这功夫，不能得理一心不乱，可以得事一心不乱。我们要问，什么时候才能到理一心不乱？几时你念佛念到言说、名字、心缘都脱掉，於一切境界再也不会有一丝毫分别执著、再也不会起心动念，就是理一心境界。可是这东西不能作意，「我不起心、我不动念」，你们想想看，有没有起心动念？你起心动念了。「我不动念」，这一念就已经动了念。「我不分别」，其实已经分别了；「我不执著」，其实已经执著了，执著「不执著」。难！这太难了。这个东西只有自己去体会，别人没有办法传给你。这才叫真正的功夫！你的功夫与这个愈接近，你愈快乐，确实离苦得乐。这三样东西愈多，你的苦恼愈多；这三样东西愈少，你的快乐就愈多。这都在平常生活当中。念佛人虽然不能断，要看得淡，不要过分执著，愈淡薄愈好。实在讲，这叫业障。你业障有多少，你自己知道，不要问别人。这些东西很淡薄，你的业障就轻；执著得很重，把它当做很认真，你的业障就很重。业障重，障碍你往生，这个不得了！
　　净宗法门之巧妙，你喜欢分别、喜欢执著，把它换一个境界，你去分别阿弥陀佛三十二相八十种好，你去执著阿弥陀佛。你要是喜欢、爱恋，去爱恋阿弥陀佛，那就决定往生；你爱恋世间人，那你非搞六道轮回不可。你要把目标观念转移，我爱阿弥陀佛，我喜欢西方极乐世界，这种人决定往生。心里没有分别的，只有阿弥陀佛，天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛的教训，《无量寿经》、《弥陀经疏钞演义》就是西方极乐世界家书、家谱、概况的说明，你天天念这个、想这个，决定得生净土。还想别的，不管想什么人、想什么事，统统是六道轮回，决定不能出六道。
　　演【今实相之佛，过去无始，未来无终，无生灭相；一尘不立处，万法齐彰，无空有相；照体独立，绝诸对待，无能所相；又复言语道断，心行处灭，词丧虑亡，离言说名字心缘等相，是无相不相，名为实相也。】
　　实相没有办法说，也没有办法思惟想像，佛以善巧方便把这个形相概略为我们描绘出来，让我们从这里面去体会。「实相之佛」是什么？就是自己的真如本性，就是法界全体，「过去无始，未来无终，无生灭相」，就是不生不灭。一切万法，有生就有灭。西方极乐世界有生，我们在《无量寿经》上看到，它有没有灭？当然有灭，有生就有灭。所以阿弥陀佛将来会灭度，观音菩萨接著成佛，又有生灭，不过它的时间太长，长到我们没有办法计算，所以称为无量寿。寿命是有量，没错！有量，你说说看，到底多少数字？说不出来。这是佛在经上明白的告诉我们，假设十方世界的众生都证到辟支佛果，神通都像目犍连，千亿劫这么长的时间共同来计算，算西方世界人的寿命算不出来。所以，我们可以说那是无量的。自性没有生灭，实相是讲法身佛，不生不灭。
　　「一尘不立处，万法齐彰，无空有相」，本体，自性的性体，一尘不立，一尘不染，纯净的，万法齐彰，它能变现无量无边诸佛世界依正庄严，它能变。就好像我们作梦，我们能作梦的心是一尘不立，心里什么都没有，可是天天会变不同的梦境，甚至一天做好几个梦，每个梦都不一样；万法齐彰，彰是明显，显出来。虽然现这些万法，怎么样？「无空有相」，如果你说空，他现相，相不空；如果你说有，那相是假的，不是真的，「当体即空，了不可得」。所以不能说它空，不能说它有，空有二边都说不上。
　　「照体独立，绝诸对待，无能所相」。「体」是自性的本体；「照」是自性的作用，照就是觉，尽虚空遍法界一切万象无所不知、无所不能。能照所照是一，能变所变也是一，所以它没有相对的。因此，我们这个相对的观念是错的，在一真法界里没有相对的，有相对的观念是迷，离开相对观念是觉。觉，不容易！我们今天起心动念就有能所，这就迷了。要想真正觉，的确是不可以起心动念。诸佛如来他们的能力、本事，就是在境界里永远不起心、不动念。你要是能做到不起心、不动念，你就成佛、成菩萨。不起心、不动念就叫做三昧，正受，非常正常的享受；起心动念就有七情五欲，就有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍这种受是不正常的，为什么？自性里本来没有。正常的享受是自性里本有的，所以这是定，在念佛人称为念佛三昧，在《楞严经》上称为首楞严三昧，在《华严经》上称为狮子奋迅三昧，名称不相同，其实是一个境界。
　　这也就是跟大家说明，佛法修行是以修定为枢纽。不管哪个法门，八万四千法门、无量法门，法是方法、门是门径，用现在的话说，就是手段、方法，不管用什么手段、方法，修什么？统统修定。在佛教净宗经典叫一心不乱，一心不乱就是禅宗讲的禅定，名称不一样，意义跟境界完全相同。明白这个真相，你才晓得「法门平等，无有高下」。哪个法门适合我自己的根性，我自己修学方便，我就采取哪个法门。抉择法门之后，关键就在一心、专修，这就能成就。最忌讳的是夹杂，杂修、乱修，那是任何法门都不能成就，就是念佛法门也不能往生。专修禅的人能开悟，专学教的人能大开圆解，专修净的人能得一心不乱，要紧是在专修。学禅、学教，甚至学密，都要具备某些特殊的条件，一生当中才有成就的可能；条件不具足，虽然专，也不容易成就。净宗条件是最宽的，它所开出的条件，几乎我们每个人都具足，这个才万修万人去。即使是造五逆十恶，造最重罪业的人，他都具备修净土的条件；他修别的，条件他不够，但是修净土他够了。所以这个法门才会被一切诸佛赞叹，真正能广度法界一切众生，这是它第一殊胜之处。
　　「又复言语道断」，言语说不出来，「道」在此地是动词，言语是名词，你用言语说不出来，用言语这个方法走不通就断掉了。「心行处灭」，「心」是思惟想像，想像也不行，想像不出来。想像是你起心动念，起心动念就落能所、就落空有。「词丧虑亡」，词是言词，虑是思虑，词丧就是言语道断，虑亡就是心行处灭，这是一个意思，在此地加上这句是特别强调。
　　「离言说名字心缘等相，是无相无不相」，无相是体，无不相是本体的作用。就好像我们做梦一样，无相是心，无不相是梦境。心是空的，没有形迹，眼也看不见，耳也听不见，手也摸不到，心也想不到，所以叫空，不得已说「空」，但是它能现相，遇缘它就现相：虽现相，这个相「当体即空，了不可得」。所以，你不要执著这个相。你执著这个相，以为这个相是有，以为这个相是实在，那就大错特错。
　　真正修行人，最好把人生看作「梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们，我们从早到晚接触这个，在作梦！你能把环境都看作梦，梦是假的，不是真的。这里面不管你喜欢也好，烦恼也好，你要是真正搞清楚一场空，那个喜欢的程度就淡了，烦恼也轻了，为什么？空的、假的，不是真的！今天得到一大块黄金，不喜欢了，作梦！不是真的。这个人要害我、陷害我，我也不去跟他认真，为什么？假的，梦幻泡影，认真计较就错了。这是事实真相！可是世间人迷，世间人不知道，把假的当真的，把真的当作假的。
　　钞【所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见，是也。】
　　这很自在！如果前面所讲的这个境界你真正做到，你想往生西方极乐世界，想见阿弥陀佛，那就『随意』。什么时候想去就什么时候去，什么时候见佛就什么时候见佛，自在无碍，这叫了生死、出三界。再跟诸位同学说，确实人人做得到，你肯不肯做？俗话说，「世间的难事，登天难，求人难」。见阿弥陀佛往生西方极乐世界，这是求自己，六根接触六尘境界，你自己真正能放下妄想执著就成功了。妄想执著一放下，给诸位说，无始劫来所有一切业障统统消除。业障就是妄想、执著，就消得干干净净。因此，念佛人在日常生活当中，处事待人接物，换句话说，时时刻刻提起高度的警觉心，觉而不迷。怎样才是真正的觉而不迷？对一切境界绝对不起心动念，绝对不打妄想，不去执著，这个人就是觉而不迷。然后能帮助别人破迷开悟、帮助别人断恶修善，这是大慈大悲，这是自性起用。这样的人跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，他就成佛了。俗话常讲：放下屠刀，立地成佛。屠刀就是妄想、执著，只要你放下，立地就成佛。
　　演【我若欲见阿弥陀佛随意即见，是华严解脱长者所说。】
　　解脱长者对善财童子所讲的。
　　演【以此证实相者，以长者已能了知自性，如影响梦幻。】
　　跟《金刚经》上讲的「一切有为法，如梦幻泡影」，意思完全相同。
　　演【所见诸佛，皆由自心。】
　　十法界依正庄严是自心所现，是自识所变，没有见不到的。十方三世一切诸佛如来想见哪个都见到，为什么？你见性了。圆教初住菩萨破一品无明、见一分真性，他就有能力示现八相成道。《无量寿经》前面讲的八相成道，是什么位次？圆教初住，别教初地。帮助一切众生就随心所欲，应以佛身得度者他就现佛身，八相成道是现佛身；应以菩萨身得度者他就现菩萨身，应以什么身他就能现什么身，没有不自在！与一切众生感应道交。
　　演【故经文云。】
　　下面是引用《华严经》经文。
　　演【善男子。】
　　这个善男子就是称善财童子。善财童子就是代表我们所有学佛的同修，有善根、有福德。《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界要多善根、多福德。多善根、多福德就叫做善财，经上称「善男子」是这个意思，这样的标准。
　　演【我见如是等十方佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。】
　　这就说明不来不去、不生不灭，这是事实真相。
　　演【我若欲见安乐世界。】
　　「安乐世界」就是极乐世界。
　　演【阿弥陀佛如来，随意即见。】
　　阿弥陀佛没来，我也没去，我只要想见就见到，就如对面前；他没有来，我也没去，确实是如此。净宗有一本书叫《生无生论》，「生则决定生，去则实不去」，初学的人听了这个话，又怀疑了，到底能不能往生？如果我们念一辈子不能往生，不是白念了吗？既然生是决定生，又不能去，那怎么生法？不晓得事实的真相，不知道如来果地上的境界，这个境界是佛的境界，不是我们凡夫境界。我们凡夫著来去的相、生灭的相。你把来去、生灭、能所的相统统打掉，你才懂佛菩萨所讲的意思，你就恍然大悟。是不是生？真的生，是不是去？真去了，为什么？生与不生不二，去与不去一如，那是要入境界才行。不入境界，生跟不生是两桩事情，绝对不一样，去跟不去也是两桩事情，怎么可以相提并论？佛境界跟我们境界不相同。
　　我们地球上有情众生生在三度空间，诸佛的空间是无限度的空间，绝对不止四度、五度、六度、七度。佛的空间是无限度，我们怎么能晓得？完全不知道。诸位要是常常读大乘经典，很细心去体会，能体会得到，虽不圆满，能增长信心，能逐渐体会到宇宙人生的真相，这是佛经里面讲的诸法实相。下面它讲理，前面是讲事，想见阿弥陀佛就见阿弥陀佛。
　　演【知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。】
　　这是中国人俗话常讲的「千江有水千江月」，月亮在天空，只要地面上有水，水很干净，月影就现前，月亮没有来，水也没有去，他就见到了。这从比喻上说，比喻只能比喻一个彷佛，绝对不是事实，事实比这个还要亲切、还要实在。这是不得已用比喻来烘托，让我们慢慢体会这个境界。这证明「万法唯心，万法唯识」，也证明《华严经》上所讲的「应观法界性，一切唯心造」，这都是讲实相。
　　钞【此之四者，虽同名念佛，前浅后深。】
　　『此之四者』，都是念佛法门，『前浅后深』，愈是后面愈深。
　　钞【持名虽在初门，其实意含无尽，事一心则浅，理一心则深。】
　　持名念佛，最浅的，就是叫你一天到晚念这句南无阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂。最浅，诸位一定要记住不夹杂。我们今天功夫之所以不能成就，就在夹杂；夹杂著世间一切虚妄之法，同时还夹杂一切佛法，都错了，不管夹杂什么都错了。如何能真正做到「净念相继」？做到这四个字就成功，这四个字就是「老实念佛」，才叫真正老实；如果做不到这四个字都不叫老实。「净念」，净是清净心，没有怀疑、没有夹杂，这个心才清净，才叫净念；一句佛号接一句佛号，念到像现在的念佛机一样，它不夹杂、不怀疑，也不间断，「相继」就是不间断。果然我们念到像它那样，成功！不但事一心，念到理一心，为什么？他不分别、不执著，他离一切相，即一切法。你要问，什么人实相念佛？念佛机实相念佛。同修们好好去体会这个意思。
　　「持名虽在初门，其实意含无尽。事一心则浅，理一心则深。」你要是念到事一心不乱，这就浅；如果念到理一心不乱，那就深。可见得持名通到最深！古人不取观像、不取观想，为什么？这个相要是观成，印象深刻，相好不好？「凡所有相，皆是虚妄」，还要把那个印象拿掉，才能入实相；那个相要是拿不掉，不能入实相，实相无相。你才晓得观想、观像不是好方法，为什么？不能通实相。这句佛号容易丢掉，念到相当程度之后，能所双亡，就入实相。所以持名很容易契入实相，观想跟观像不容易。这是诸佛世尊特别教给我们持名念佛的真实义。这个法门不浅！开始浅，后头深不可测，绝对不是观想、观像能达得到的。持名念佛：
　　钞【即事即理，则即浅即深，故曰彻前彻后。】
　　『前』是初学，『后』是到等觉菩萨，像大势至菩萨、观世音菩萨，就入他们的境界，所以这个法门不可思议。今天我们就讲到此地。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。