净公上人讲清净集第二五二一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...来的。所以觉止一心，你看我们净宗修行这叫直截了当，就是修一心，一心就是觉。《弥陀经》上教给我们，我们念佛人念佛目的在哪里？目的在一心不乱，一心不乱就是觉。用什么方法？现在我们用持名的方法。要知道，念佛里面最高的、最殊胜的是实相念佛，那个我们做不到，那是上上根人。我们用的方法，用持名，持名跟实相相应，念久了自自然然它就变成实相，这个好。这一生在这个世间变不过来，不要紧，你生到极乐世界就转变过来，持名就变成实相。我们在讲《弥陀经》、在讲《无量寿经》讲得很清楚，费了好几个小时讨论这个问题。所以，古人说「持名暗合道妙」，道妙就是实相。实相是本觉，实相是本善，实相是自性里面本具的般若智慧，它现前。「信心清净，则生实相」，世尊在《般若经》上说的。
　　所以我们修行，始终就没有把这个要领掌握到。提起来你马上就想到，听了很耳熟，听了很多遍，可是在日常生活当中你不管用，人事一现前，妄想分别执著还是起来。虚伪，真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面是不平，还是这个统统起作用，难！什么人听经闻法他听懂了呢？早年章嘉大师告诉我，做到就懂了，为什么？懂了一定做到。他做的时候还有疑虑，不能够很干脆！古人形容是斩钉截铁，大乘教里面讲顿现，顿悟、顿现，这是上上根人。所以我们也能够理解，为什么这个经听上一千遍，听上一万遍，毛病习气还是存在？菩提心还是发不起来？那是他过去无量劫中在生死轮回里头，他染的习气太重了。他对於佛，信，不是真信，夹杂著怀疑，严重的怀疑，这是什么？对自己不相信。所以我们在佛法里讲信心，头一个是相信自己。他不相信自己！不能相信自己，在这个世间找一个可靠的人相信他也找不到，甚至对父母都怀疑，你还有什么法子！世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一一卷）　　2008/2/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1911》)


...住修什么、三住修什么，给我们的启示就是一门深入，长时薰修。在「十住品」里面，我们看到每一住，这是佛给我们说的，他所学习的理论、方法、因果。
　　第四品是「梵行品」，这一品属於戒律，「明总十住之中所持无相之性戒」。所以这不是律仪戒，不是有戒条的律仪戒。律仪戒是十信菩萨修的，十住是法身大士，他们都是破一品无明、证一分法身，是分证位佛，是真佛，不是假佛。那么，他们持不持戒？他们持的是性戒，明心见性，真性里面纯净纯善，没有一丝毫的邪恶，更没有是非。我们用凡夫的话来说，他们起心动念、言语造作都是纯净纯善。这在大乘教里叫道共戒，他得道了，所以他的戒行就圆满。比这个位次低一点，叫定共戒，他得定，得定就是得清净心。我们一般讲，可以这样说法，他的分别执著断了，这个人得清净心，定共戒；妄想断了，无明破了，道共戒，因为破无明就证法身，就成佛，所以这是道共戒。我们今天也没见性，心也不清净，不是妄念就是无明，怎么办？那要持律仪戒。律仪戒的根本就是十善业道。我们可以这样说法，佛家讲的五戒、十戒，在家居士们受持的；二百五十戒、五百戒、菩萨戒，出家比丘、比丘尼所学的。三千威仪，八万细行，总不出十善业道，十善业道是总纲领，说了十善，把这些全部都包括了。所以我讲了一句话，《十善业道经》不长，我们通常的经本大概是四页，四张纸，四页，我说它的分量，要比重它跟《大藏经》平等。放在天平上，这边放《十善业道经》，那边放一部《大藏经》，两个分量平等。有很多人听不懂！真的平等，不但《十善业道》是佛法戒律的总纲，也是经藏的总纲，也是论藏的总纲，它是整个佛法的总纲。十方三世一切诸佛所讲无量无边的佛法，都不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一一卷）　　2008/2/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1911》)


...清楚、搞明白了，你当然发心。我们今天称赞一个人，某人有大智慧、大德、大能，大智大德大能从哪来的？全是自性流露。真诚是自性心，不是从外头来的，真则不假，诚则不虚。什么时候我们的真诚心能显出来，真诚心是自己的真心，这个心一出来，恭喜你，你是初住菩萨，你超越了十信。中国谚语有所谓诚则灵，什么叫灵？心想事成，有求必应；那是什么心去想？诚心。我们的诚心到哪里去了？在，迷了，变质了。变成什么？变成自私自利的心，变成名闻利养的心，变成贪瞋痴慢疑的心，迷失了诚，变成这个样子。我们要想想，我们怎样恢复我们的诚心？把这些东西丢掉，自私自利放下，名闻利养放下，贪瞋痴慢疑放下，诚心现前。再告诉诸位，真诚是菩提心的体，清净、平等、觉是菩提心的自受用，大慈大悲是菩提心的他受用。就是对待自己是清净平等觉，对待别人是大慈大悲，它的体就是真诚，真诚太可贵了。真诚心一切众生都有，只是你迷而不觉。什么时候你能够破迷开悟？大乘教里面，诸佛菩萨字字句句都在劝导我们，希望我们觉悟。我们听了，好像懂，又好像不懂。什么原因？没放下，放下就真懂。所以，放下是多么重要。
　　世间人对於荣华富贵他追求，放不下。真正修行人哪一个不想放下？为什么放不下？有疑虑，有怀疑、有顾虑，放不下。所以佛在大乘教里面告诉我们，菩萨最大的障碍，障碍他精进，障碍他提升，只有一样东西，就是疑，是菩萨的大病。因为菩萨贪瞋痴没有了，他还有疑虑，而疑虑造成的障碍太大了。为什么会疑虑？佛讲的东西他没透彻；要是透彻，疑虑就没有。佛讲什么？「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一一卷）　　2008/2/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1911》)


...，有许多的创造，我看了也很欢喜，我对他也很恭敬，我不学他。什么道理？因为我没有智慧，古人的东西经过几千年历史的考验，我相信它。今人这些东西没有经过历史考验，我不放心，所以我看看，很好看、很赞叹，我不学他。我凭这么一个简单的道理，真正经过考验，靠得住。像买东西一样，老店铺靠得住，这个店开了几百年，同仁堂开了三百多年，靠得住。新开的西药房，那个才几十年，不见得可靠，这是我选择的标准。孔孟、释迦，至少大家承认的二千五百年以上，他还存在，还有这么多人赞叹、学习，应该可靠。我向他们学习，这一生确实如方老师所说，人生最高的享受。最高享受我不敢说，但是至少我这一生当中，学佛五十七年了，这五十七年心一年比一年清净，这是真的；烦恼、忧虑一年比一年减少，这是真的，这就很快乐；智慧也好像一年比一年增长，这是快乐事情，这是效果。所以，我对於这个行业锲而不舍。你看经论上学习的，天天快乐、天天欢喜，这在世间还能找到这个方法吗？所以我感谢老师，念念不忘师恩，没有老师的教诲，我们这一生得不到，这一生就空过了。不但空过，不知道造多少罪业，必堕三途。
　　所以当位之法，世尊一生都是从事於教学。我们在一生学习本师的教诲，经典是本师留下来的教诲，我们天天学，天天做学习的报告，把自己学习的心得跟同学们分享，乐事！世间的乐事无过於此。这是我学习的态度，我没有什么长处，也没有什么了不起，说老实话很笨，总学做个老实人，难，不容...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一一卷）　　2008/2/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1911》)


...上了不良的习气。现在我们有福报，有善根、有福德、有因缘遇到佛法、遇到老师，我们向老师学习。老师，根本的老师，人不可以忘本，根本的老师是释迦牟尼佛，所以我们称本师。老师不在了，老师在临走的时候有遗教、有交代，他不在了我们依靠谁？他老人家教了我们两句话，「依戒为师，依苦为师」，这都是他老人家一生做给我们看的。释迦牟尼佛没有一天过过好日子，他小时候在皇宫里面那个不算，十九岁离开家之后，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵是他的财产，给我们做出最好的榜样。
　　我们学，学佛就得学释迦牟尼佛，要学得像样子。佛用什么心、佛说什么话、佛干什么事，这个总要想到。我们要学佛的存心，佛的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛的言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语、骗人，恶口是说话很难听，让别人生烦恼，佛没有这四种言语。佛的言语真诚，言语柔和，言语总是充满爱敬，利益别人。佛的行为，不杀生、不偷盗、不淫欲、不贪、不瞋、不痴，身心清净。这是我们要学的，本师天天做样子给我们看的，一切都是为利益众生。佛有智慧，所谓是大智、大德、大能，表现在哪里？表现在大公无私，念念帮助别人，帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑、造业、受报。乐从哪里来？乐从觉悟，觉悟之后你才会断恶修善。
　　所以这桩事情要靠教学，佛就一生干教学的工作，帮助众生破迷开悟，他自然就离苦得乐。这个叫什么？这叫救人的根本法。不是说他没有得吃，送点吃的给他，没得穿，送一点穿的，这救不了人。这叫救急，他有急难，要帮助他，这只能救一时，不能救永久。佛是救人救到彻底，帮助众生回头，破迷开悟，明心见性，见性成佛，这是真救到底了。佛帮助人是以这个为目标，救人要救到底，他知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一一卷）　　2008/2/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1911》)


...佛，这是真救到底了。佛帮助人是以这个为目标，救人要救到底，他知道，一生干这桩事情。我们以佛为老师，跟他老人家学，继承他老人家的道业、德业，我们要认真努力去干。只要自己在自己现前环境当中锲而不舍，认识环境、了解环境，环境里面许多障碍，自己知道回避，不要受它障碍到，我们念佛、读经、演说绝不中断。演是做到，把十善做到，把觉正净做到，把五戒十善做到，真干！读经、听教慢慢就觉悟，悟多少就做多少，真悟。悟了之后没有做等於零，等於没有悟，悟到要真做到。
　　这十个大菩萨，还带著他们的眷属，眷属程度也不差，同班同学，所以都是十住菩萨，十住菩萨这么多，他们的本师：
　　【各於佛所净修梵行。】
　　『梵』是清净，修十善就是清净法。修而无修，无修而修，那就是真正的梵行。下面十尊佛的名号：
　　【所谓殊特月佛。】
　　这十个佛号都有一个「月」，月表清凉，在十住位上见的佛都是月佛。『殊特月佛』。第二位：
　　【无尽月佛。】
　　第三位：
　　【不动月佛。】
　　第四位：
　　【风月佛。】
　　第五位：
　　【水月佛。】
　　第六位：
　　【解脱月佛。】
　　第七位：
　　【无上月佛。】
　　第八位：
　　【星宿月佛。】
　　第九位：
　　【清净月佛。】
　　第十位：
　　【明了月佛。】
　　本师的佛号说出来了。下面我们再继续看：
　　【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】
　　这个大会太殊胜、太庄严了，你看十方菩萨带领大众，十方佛也到了，看这些大众拜自己的本师佛，你看这个道场多么壮观。
　　【随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上结跏趺坐。】
　　这是「威仪住同」，威仪我们讲规矩，秩序非常之好，一点都不乱。这么多人来集会，整整齐齐，让人看到生恭敬心。每个人座位庄严，『毗卢遮那藏师子』宝座，从哪来的？变化来的。所以，这个座位不需要忉利天王去费心，不需要，每个菩萨自己变个座位。大家所变的座位都一样，看起来非常整齐、壮观。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一一卷）　　2008/2/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1911》)


...痛快。所以帮助人要慷慨大方，决定没有计较，要一律平等，要令大众生欢喜心。别人对你欢喜，什么事都好办。如果别人对你讨厌，那你什么事都难办，处处都会障碍。这都在平常要做的。
　　所以，佛法用花来表。佛菩萨形像面前供花，要知道这个意思，看到花，我要修好因、要修善因，才会有好的果报，取这个意思。佛前面也有供果，供果是提醒我们，我要有好的果报。有好的果报一定要修好因，没有好因哪来的好果？所以，佛门种种设施都是教育的意义，不是供给佛菩萨看的，他也不看，他也不会吃，是表法的。譬如佛前面通常供养，最重要的供养是一杯水，其次才是一支香。水代表什么？水代表心。所以不能供茶，水不可以有颜色，一定是清水，表示你的心清净，茶就有颜色、有染污，这个不可以。水平等，就是清净心、平等心，取这个意思。看到这杯供水之后，我就想到我的心处事待人接物清不清净、平不平等？你说这个意思多好。
　　一炷香，香代表信香，信重要，信为道元功德母，你没有信心什么都不成。这一炷香代表我们跟佛、跟菩萨、跟一切众生有信心。烟本来就是讯息，古时候传递讯息，不像现在，现在有无线电、有手机，传递方便。古时候没有这些东西，用什么？狼烟，狼的粪燃烧起来，风不容易吹散。所以你看万里长城，长城每隔一段距离有个烽火台，那上面是点狼烟的。哪个地方有了问题，出了事情，要通知皇上，你就把狼烟点著，那边看到狼烟，他也点著。这一下传过去，大概只要几个小时的时间，北京就知道，什么地方出了事情。所以代表讯息。我们用这个来表法，我们跟佛菩萨联系，在讯息上联系用这个做代表。内涵是什么？内涵是戒定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一二卷）　　2008/2/9　　华严讲堂　　档名：12-17-1912》)


...远了。
　　所以我们的学习，八万四千行门，方法虽然都不一样，可是目标、方向、总纲领是一样，就是放下。放下，事上呢？事上不重要，不重要也得从事上放起，为什么？因为事是境界现前，往往就把你阿赖耶识里面的种子习气引出来，就起现行。所以初学的人在事上用功夫。佛跟我们讲的这么多戒律，譬如十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲都是事，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语也是事，不贪、不瞋、不痴还是事。这叫方便法，先要把事放下。但是教化众生的时候要用这些事，这怎么办？提起，提得起、放得下，这是修行人。你提起来，你要知道放下；提起来，放不下，这个不行，你堕落了。提得起要放得下，提得起是办事的时候，事情办完之后就放下，心地清净，一尘不染。办事，做为一种手段，可不可以发脾气？可以。脾气一发，事情办好了，办成功了。事情办成功，还有没有脾气？没有了。再跟你说，正在发脾气的时候有没有脾气？没有，他心是清净的。他那是什么？叫舞台表演，不是真的发脾气。剧本上写的是这样，这个时候要笑，那个时候要哭，你就照这个剧本去演戏，与你自己完全不相干，而且你还演得很像，演得很逼真，这就叫佛菩萨应化在世间。他有没有起心动念过？没有，完全是依照剧本去表演。剧本是什么？剧本是众生相，这个相包括起心动念，你要帮助他开悟。帮助他开悟，最高的原则你要掌握到，那就是表演，身教，以身作则。
　　教化众生真正能产生效果，永恒的效果，永远不会变的效果，要自己彻底做到。装样子不行，装样子可以骗人，能骗一时，长久就被人看穿了，到被人看穿的时候叫一文不值。所以古人教导我们，「行有不得，反求诸己」。儿女不听话，是不是儿女过？不是，过失在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913》)


...生效果，永恒的效果，永远不会变的效果，要自己彻底做到。装样子不行，装样子可以骗人，能骗一时，长久就被人看穿了，到被人看穿的时候叫一文不值。所以古人教导我们，「行有不得，反求诸己」。儿女不听话，是不是儿女过？不是，过失在父母，父母没教得好。学生不听话，学生没有过失，老师没有教得好。所以行有不得，反求诸己，这是圣贤，这不是凡人。凡人有过失都推给别人，有功劳都认为是自己的，这是轮回心，干再多的好事还是轮回业。所以这个因果可不能不知道。
　　修行要搞真的，不能搞假的，修行真正的目标、方向是成佛，自己成佛。你看四弘誓愿里面讲得多清楚，第一个发心，众生无边誓愿度。发这个心就是菩提心，这是大慈悲心，真正是清净、平等、真诚、慈悲。你怎样能把这个愿落实？你首先成就自己的德行，断烦恼，所以自己要断烦恼。烦恼断的时候，德成就了。我们今天讲戒定慧三学，戒学、定学是德，慧学是能力，有德、有能才能教化众生。自己德行要修到什么程度？要修到成佛。所以断烦恼、学法门、成佛道，成佛道才能度众生。十信位的菩萨度众生是附带的，好像这个课程有主修、有选修的，主修是要成佛道；成了佛之后，度众生是主修的，化解无始无明的习气是附带的，你的德行智慧成就了。
　　我们要晓得，我们的德行、学问没有成就之前，是以成就德行、学问为第一，帮助众生是第二，这个一定要搞清楚。这不是讲不慈悲，你不可以会错意思，是没有真智慧！你要发慈悲心，自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913》)


...，不提我们的恶，慢慢人的良心就发现了。这是普贤菩萨教人的。所以这个因果。
　　清凉大师《疏钞》里面讲，这个世界它次第配在十住里面，这个世界名同。初住菩萨，「因陀罗华」，世界我们就略了，因陀罗华世界。因陀罗是比喻，是大梵天的罗网，这是比喻发心，初发心「主导世间故」，像因陀罗的罗网覆盖整个宫殿，这是庄严。在这个法会里面，我们看到帝释天主礼请世尊在天宫说法，世尊还没有到达之前，庄严宫殿，准备接待，布置得富丽堂皇，你细细观察全是表法的意思。这是代表初发心，发的是什么心？菩提心，也就是前面讲的十信心满。十信心他都修成，都修圆满了，菩提心现前，所以初发心住。我们简单的讲，菩提心现在我们讲十个字，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个心发出来了。从此之后他不再用妄心，他用真心，用真心的就是佛。菩萨，菩萨用的是相似的真心，不是真的，为什么？还是用八识五十一心所，不过八识五十一心所他已经用到纯净纯善，没有恶，那是菩萨。
　　初住菩萨不在十法界了，他十信心满之后，破一品无明，证一分法身，用真心，不用妄心。古大德把它比喻作真的月亮，什么时候的月亮？大概初二、初三，月牙，你看那个光很小，月牙，是真月放的光，不是假的，用这个做比喻。它的光一天一天的大，到月圆的时候就是究竟佛果，取这个比喻。十四的月亮就是等觉菩萨，十二、十三是地上菩萨，他用这个来做比喻，他是真的，不是假的。所以是真佛，真实智慧，用真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913》)


...是用八识五十一心所，不过八识五十一心所他已经用到纯净纯善，没有恶，那是菩萨。
　　初住菩萨不在十法界了，他十信心满之后，破一品无明，证一分法身，用真心，不用妄心。古大德把它比喻作真的月亮，什么时候的月亮？大概初二、初三，月牙，你看那个光很小，月牙，是真月放的光，不是假的，用这个做比喻。它的光一天一天的大，到月圆的时候就是究竟佛果，取这个比喻。十四的月亮就是等觉菩萨，十二、十三是地上菩萨，他用这个来做比喻，他是真的，不是假的。所以是真佛，真实智慧，用真心。我们现在，你反过来之后你就晓得，我们用的是妄心，我们起心动念虚伪，就不是真诚。我们的心染污，染污是什么？有自私自利、有贪瞋痴慢，这是染污，不清净；我们的心有高下，总觉得我比别人高，人不如我，不平等；我们的心愚痴，没有智慧；自私自利，没有慈悲。你反过来看，那就是轮回心。如何能把我们的虚伪的心放下，彻底放下，染污的心、高下的心、愚痴的心、自私自利的心彻底放下了，你的菩提心现前。为什么？真心是本来有的，妄心本来没有，妄心是习性，真心是本性。所以你一定要尊重一切众生，为什么？人人都有真心，真心永恒不变。妄心是假的，虚伪是假的，只要你哪一天觉悟了它就没有了。所以，它有生有灭，就不是真的。染污也不是真的，高下也不是真的，愚迷也不是真的，自私自利统统不是真的。不是真的要把它扔掉，不要留著，留著吃苦，不是别人吃苦，是自己吃苦。吃什么苦？它变现三途...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913》)


...愚迷也不是真的，自私自利统统不是真的。不是真的要把它扔掉，不要留著，留著吃苦，不是别人吃苦，是自己吃苦。吃什么苦？它变现三途六道。三途六道也不是真的，佛在经上讲得很好，梦，作梦，也就是你天天作恶梦，梦里吓得很苦，假的，不是真的。一个好好的人何必天天去搞恶梦，干这种愚痴的事情？应当放下，放下就是真心现前，叫发心。因陀罗华表这个意思。
　　第二「波头摩华」，波头摩是红色的莲花。我们在《弥陀经》上看到西方世界四色莲花，实际上种类太多了，略略的举出有青色的、有赤色的、有黄色的、有白色的。赤色的就是此地讲的波头摩，我们一般讲红色莲花。这是二住，二住叫「治地住」。治是对治，地是心地，就是「净治心地」，用清净来治心，就像莲花开放一样，莲花出污泥而不染，取这个意思。我们修行你就知道了，发心之后修什么？头一个就是修清净心。修清净心，那你就要离开一切染污，特别是精神的染污，我们要懂得远离，我们没有成就、没有德行、没有智慧。人家有德行、有智慧的人在染不染，那才能办事，才真正能发心去度众生。我们在染马上就被染，进入五欲六尘就被财色名食睡染了，这怎么行？一染就堕落了。所以，开头修清净心。在此地这是法身菩萨，他来示现给我们看的，你想想看，法身菩萨六根接触六尘境界已经做到不起心、不动念，哪里还有分别执著？人家才能出十法界。他应化到世间来，做样子给我们看，释迦牟尼佛不就表现这个样子吗？天天还要忏悔，还要想想自己有没有犯十恶业，处世待人还有没有过失，他天天还搞这个。这是他的无尽慈悲，演给我们看的，他哪有这个东西！可是凡夫有，他就要做出样子来给我们看，这是菩萨。在中国旧社会里面，不要说圣人、贤人，这是佛菩萨，演样子给我们看，君子，读书人，一般秀才，天天读圣贤书，也要装模作样，做出来给社会大众看。这就是现在人所谓是学为人师、行为世范，做个好样子给人看，这是君子。所以，佛菩萨的示现是让...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913》)


...间来，做样子给我们看，释迦牟尼佛不就表现这个样子吗？天天还要忏悔，还要想想自己有没有犯十恶业，处世待人还有没有过失，他天天还搞这个。这是他的无尽慈悲，演给我们看的，他哪有这个东西！可是凡夫有，他就要做出样子来给我们看，这是菩萨。在中国旧社会里面，不要说圣人、贤人，这是佛菩萨，演样子给我们看，君子，读书人，一般秀才，天天读圣贤书，也要装模作样，做出来给社会大众看。这就是现在人所谓是学为人师、行为世范，做个好样子给人看，这是君子。所以，佛菩萨的示现是让我们来学习的，我们要懂得。
　　第三个是「宝华世界」，宝在我们世间是稀有的物质，所以大家才珍惜，七宝。清凉大师说「修行圆净故」，修德的圆满，修德的清净，也就是说真诚、清净、平等是宝。第四「优鉢罗华」，优鉢罗花是青莲花。花里头莲花举了两个，青莲花，一般人最喜爱的，为什么？红莲多，青莲花少。清凉大师在注解里说「水生之贵故」，莲花里面最稀有的、最珍贵的，用它来表四住菩萨「生贵住」，取这个意思。第五位是「金刚华世界」，金刚花，金刚是坚固的意思。《金刚般若经》题里面的解释，金刚是物质里最坚固的，金刚能坏一切法、一切的物质，一切物质不能破坏金刚，所以金刚称为宝。清凉给我们注解，在此地它表的是「方便坚誓」，因为它是「方便具足住」。方便是我们在日常生活当中处事待人接物要遵守的，方是方法、方式，便是便宜，两个字合起来，就是最妥善的方法、最好的方式。这是没有一定的，它因时不同、因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。