中峰三时系念法事全集（第五集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集（第五集）


2003/5/24 澳洲净宗学院 档名：20-15-005
诸位同学，我们接着看《阿弥陀经》经文的第一段，从「如是我闻」
到「今现在说法」这一段。小注里头，第一段是解释名义，解释名义就是
解释名词术语。
「如是我闻」，信成，「如是」是信成就。「我闻」是闻成就，也是
师承。「一时」，这是时成就。「佛」是主成就，这个主讲的人。「舍卫
国，祇树给孤独园」这是处所成就，在这个地方讲的。「舍利弗」这些大
众们，这是听众成就。这就跟会议记录前面的格式相同。下面我们一条一
条的来跟诸位做简略的报告。
先解释「如是」这两个字。「实相妙理，古今不变」这个叫「如」。
我们先说这两句。「实相」就是我们平常讲的真相，实就是真实，相就是
现象，宇宙的现象，真实的样子是什么。我们凡夫看不到宇宙的真相，我
们看到的是幻相、假相，千变万化的相。真相，真相没看到！好比我们看
大海，看到大海里面波涛汹涌，在海岸边上看到浪花的冲击，我们看到这
个相，看到波涛，看到浪花。真相是什么？真相是水。只知道去欣赏波涛
汹涌的浪花，只去看这个相，把水忘掉了，真相是水。
我们看到宇宙之间千变万化，从来没有一分一秒钟停止过。佛经上讲
的刹那生灭，好比海里头的波涛，波起来，生了；降下去，灭了。浪花冲
击上来，生了；这一退后，浪花消失，就灭了。宇宙之间生灭变化永恒不
断。我们平常只知道看这个变化的相，没有看到它的体，能变化的体是什
么。波涛、浪花是水变化的，体是水。宇宙这么大，这里面千变万化的，
它的体是什么？在佛的经典里面就把它称为实相。
「实相妙理，古今不变」，所有一切现象是刹那生灭的，千变万化的，
能现能变的体是永远不变，它不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异；
《中观论》上讲了八个「不」都是形容它。它是宇宙的本体，是我们自己
父母未生前本来面目。佛在这里给它一个名称，这个名称叫「如」；如如、
真如、自性、真心、理体，佛在经典上说了几十个名字，这个没有关系。
佛为什么说这么多名字？用意是教我们不要执着名字，名字是方便法不是
真的，但是在教学里头用这个名字让你悟入真实。名字不能执着，名字要
——56——
一执着，你就不能够悟入真实。所以不可以执着名字相，佛说这么多名字，
意思就是给你说，怎么说都行，只要说的是这桩事情就没错，千万不要执
着名字。
这一部经是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修学的目的就是求生净土，
亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界去修行；我们要用一般的话来说，去学习。
学习，在我们这个世间有什么不好？我们这个世间学习的环境不好，人事
环境尤其不好，这个世间没有好老师，没有好同学，没有好的修学环境，
寿命又短，就是时间太短不够用。阿弥陀佛给我们创造了一个最完备的修
学环境，只要我们想去，你真能去得了。
本师释迦牟尼佛为我们介绍，你到那个环境去学习，诸佛如来是你的
老师，诸上善人是你的同学，同学都是上善。上善指的是什么？等觉菩萨。
像观世音、大势至在西方极乐世界是同学、学长，我们班上的班长。那个
地方是最完备修学的环境，在这个环境里面你不会起贪瞋痴。为什么？所
有一切，不论是物质的或者是精神的，受用都是变化所作。想什么，东西
都现前，贪心没有了。这个社会都是善人，没有恶人，没有一个人有恶念，
没有一个人有恶意，没有一个人有粗鲁的言语，你就是有瞋恚心，你在那
里发不起来；换句话说，没有让你发脾气的条件，这个不可思议！瞋恚心
发不起来。你六根所接触的全是佛法，全是圣贤教诲，你决定不愚痴。换
句话说，贪瞋痴不必去断，也不必去理会，到那个世间住久了，自然而然
就断得干干净净，目的在此地。
「依实相理，念佛求生净土，决定无非」，「无非」就是不错，决定
不错，这叫「是」。这个解释是依本经宗趣来说，把它摆在第一条。这个
说法，无论在什么时候，无论在什么处所，此界他方，都是正确的，都没
有错误。就是在华藏世界讲，也是正确的。为什么？我们看到文殊普贤在
华藏世界华严会上，以十波罗蜜、十大愿王劝导四十一位法身大士求生净
土，亲近阿弥陀佛。你们想想看，所以在华藏世界在华严会上讲也是「决
定无非」。从这些地方你自然就体会这个法门殊胜，不可思议。
我们今天在一起学习《华严》，学习《华严》的目的在哪里？对于净
土这个法门彻底明了。《华严》讲得最细、讲得最多、讲得最清楚，没有
别的，就是让我们深信不疑，下定决心念佛求生净土。你学《弥陀经》，
学《无量寿经》，半信半疑，不能解决问题，学《华严》。《华严》长时
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熏修，把你的疑根拔除。都清楚、都明白了，《弥陀经》、《无量寿经》
这是净宗的纲要，把纲领抓住，修学的功夫得力，往生西方极乐世界的愿
望就能落实。
下面还有一个解释，请大家看，「又万法俱寂，一心不乱为如，是心
是佛，是心作佛为是」。这也是依净宗旨趣而说的，但是这个说法范围大。
「万法俱寂」这个道理太深了。我们看到万法「俱动」，刹那生灭，都在
动。万法俱动就不是如，如是讲的体，我们所看的是相，着相！相是动的，
作用是动的，体不动。就像在海里头我们看的波浪，浪花起伏它在动，它
随着风向，随着流水的方向不断的在移动，那是它的作用；起伏是它的相，
流动是它的作用。但是你要晓得它的体没有动，体叫如。
一心不乱，一心，心不动；二心，二心是动的，二心是你心里头有妄
想。所以想叫妄想，意思就是告诉你那不是真的。真心是什么？真心里头
没有念头，真心离念，真心无念，这大乘经上常讲。有念不是真心，无念
是真心。这个地方又要搞清楚，无念不是无想，不是说我什么都不想了，
我就是无念，错了。这个地方真的差之毫厘，缪之千里。为什么？你要把
无想当作无念，你真的修成功了是无想定，你将来的果报在四禅无想天。
不能解决问题，搞错了。
无想也很不容易，也是相当的禅定，你看，四禅！生四禅天里面的无
想天。为什么不能解决问题？他堕在无明里头，无明还是想。动的不想，
他想静的，想那个不动的，他想「无想」；有想不想，他想无想，变成无
想定。无念不一样，这个要搞清楚，无念不是无想，无念是无妄念；无妄
念，大乘法里讲是有正念。如果你心里头还有分别有正念，还执着有正念，
这个正念又变成了妄念，这个难懂。
到底怎样才叫正念、才叫无念？佛经上有一个总的原则，离一切妄想
分别执着，就叫做无念。对于宇宙之间一切理事、因果、性相，清清楚楚、
明明了瞭，这叫正念。所以正念里面有智慧、有德能、有相好，活活泼泼，
这里面决定没有妄想分别执着，跟无想定大不一样，跟小乘的偏真涅槃不
相同。无想定、偏真涅槃没有用处，有体无用，说老实话，自己得不到圆
满的利益，也不能够利益众生。
我们在楞严会上看到释迦牟尼佛呵斥小乘人，赞叹菩萨。菩萨有体有
用，小乘有体不起作用！所以要懂得「万法俱寂」。这个相在哪里？这个
——58——
相就在眼前，而且它不生不灭，它周遍虚空法界，那怎么不在我们眼前？
释迦牟尼佛在华严会上非常感叹的说，「一切众生皆有如来智慧德相」，
就在现在，从来没有失掉。非常可惜，「但以妄想执着不能证得」。「如
是」原来就在我这个身上，我一天到晚在用它，不知道！在这个身上什么
东西？六根的根性，这是明显的跟你讲，六根根性。六根根性就是「实相
妙理」，就是寂灭相，清净寂灭，就是真心、就是本性，跟诸佛如来无二
无别。
如果再深入跟你说，我们这肉体上，现在科学家很清楚、很明了了，
我们这个身体什么造成的？细胞造成的。细胞是怎么造成的？原子造成的。
原子怎么造成的？粒子造成的。《华严经》上告诉我们，每个粒子都具足
圆圆满满的法性，法性就是真如。真如在哪里？真如无处不在！每个粒子
里头都有，每个原子都有，我们身体每个细胞都有，非常可惜就是因为你
迷了，你不觉悟。
你要真的觉悟了，才晓得「万法俱寂」！我们没有看到清净寂灭，我
们看到的是什么？我们看到的是无量无边的生灭相、变化相。这是怎么回
事情？我们只见相不见性。这些佛菩萨、真正修行觉悟的人，他们见性了
相，对于现象他很明了，他见它的性，在生灭现象里面有不生灭的性，这
才把事实真相真的搞清楚、搞明白了！如是，原来如是！他一心不乱，也
就是说他没有妄想了，妄想分别执着统统断了，这叫「如」。
净宗修行不迷信，跟华严、天台、法相、三论，宗门教下、显教密教，
不比它差。佛在《金刚经》上说「法门平等，无有高下」。净宗不在法门
之外，跟其他的一切法门真的是平等没有高下。为什么？所依凭的都是真
如，都是实相。「是心是佛，是心作佛」，这是「是」！一点都不错。是
心是佛本有的，本来就是，心就是佛，佛就是心；心就是真如，真如就是
心。现在你又发心想作佛，你想想看你能不能成佛？释迦牟尼佛在大乘经
上常讲「一切法从心想生」，天天想佛你当然就作佛。现在SARS 的传染病
为什么这样的凶？传染得这么广？没有别的，你天天在想SARS，SARS 就来
了，就这么回事情。你不再想它，它慢慢就没有了。一切法从心想生，你
为什么不想好的，不想善的？
今天早晨美国打电话给我，有不少人在电视上看到我前一个时期对
SARS 有几次讲话，现在他们把它编在一起，在卫星电视上播放。我特别告
——59——
诉大家，我们要相信佛的话，「一切法从心想生」，不要去理会，不要去
想它！想什么？真诚清净。真诚清净决定不会感染一切病毒，不会感染。
你的心里头、思想里头没有毒，怎么会感染毒？不相信！平等慈悲可以能
够化解病毒，SARS 细菌带的毒，能把它化解掉。这两句话非常重要。只要
我们真正修「真诚清净平等慈悲」，瘟疫很快就化解，就没有了。天灾人
祸从哪里来的？从妄想里头来的，从贪瞋痴里面来的，这才是根是本！所
以我们天天想佛，天天念佛，天天看佛，看佛像，天天读佛经，哪有不作
佛的道理？这叫「是」。「如是」我们就介绍到此地。下面再看「一时」。
「际遇良时，师资道合」，一时。所以佛讲经的时间不记载年月日，
用这个好！不记载年月日，这里头还有一个很深的意思，让我们离开妄想
分别执着，因为时间空间是从妄想分别执着里头产生的，它不是事实。在
法相唯识学里面，把时间空间列在「不相应行法」里面。什么叫不相应行
法？用现代的话来讲，它是属于抽象概念，不是事实。所以佛家的名词叫
不相应行法，现在人叫抽象概念，没有事实。「一时」好！
「际遇良时」，「际遇」我们今天讲是机会，条件具足了，这个时候。
「师资道合」，老师遇到好的学生，好的学生遇到好老师。学生喜欢学，
老师乐意教，这个遇到之后，这叫一时。老师再好，遇不到学生也是枉然；
学生再好遇不到老师，这种情形很多很多。所以善导大师那个话我是愈想
愈佩服，他老人家讲「总在遇缘不同」。缘里面最重要的是人事。我们能
不能成就？个人修行能不能成就？对社会、对大众能不能有所贡献？都在
遇缘不同。最重要的是志同道合。
佛法里面讲的「六和敬」。第一个「见和同解」，大家的想法看法一
致。一致怎么能建立？一致就是放弃我自己的想法看法。我是凡夫，这个
首先要承认、要肯定！我是凡夫，我没有觉悟，我现在在迷。既然没有觉
悟，我的想法、我的看法就不是正确的。我们大家都是凡夫，把自己的成
见放弃，把我们自己的想法看法暂时放在一边。我们听佛的，我们接受佛
的教诲，依照佛的想法、佛的看法、佛的做法去做，这叫学佛。佛的想法、
看法、做法靠得住靠不住？这要有信心。信心从哪里来的？肯定佛是觉悟
的人，佛是明心见性的人，佛的思想、作为就是自性性德的流露。到我们
自己要是证得佛果了（证得佛果就是明心见性，就是把「如是」真的找到
了），我们的想法、看法、做法会跟诸佛如来完全相同，佛佛道同。
——60——
为什么？你见性了。你的思想、见解、言行，全部都从自性里头流露
出来的。没有见性，它是从烦恼习气里面流露出来的，所以它带着有自私
自利，带着有贪瞋痴慢。诸佛菩萨、法身菩萨决定没有自私自利，决定没
有贪瞋痴慢，这是很合理的。所以我们自己反省，我还有没有自私自利？
我还有没有贪瞋痴慢？还有一点。有一点都不行，有一丝毫都不行，你没
有觉悟，你没有见性。要把它断到一丝一毫都没有了，那是见性的样子。
我还有私心，我还有好恶，这个喜欢，那个讨厌，不行！谁喜欢？我喜欢。
谁讨厌？我讨厌。你还有「我」！有「我」就有自私自利。
唯识经论里面常说「四大烦恼常相随」，这不是学来的，无量劫来生
生世世的习气。头一个「我见」，这是根！「我见」就是严重的执着，执
着这个身是我，执着能够思惟想象的这个东西是我，我见。有我见一定跟
着来的有「我爱」，有「我痴」，有「我慢」，四大烦恼，凡夫！真正觉
悟的人转末那为平等性智，这四个没有了。所以自己要常常想到自己是什
么人，是凡夫，不是佛，不是菩萨。
既然是凡夫，真正知道自己是凡夫了，放弃我自己的成见，放弃我的
想法，我的看法，我的做法，我的说法，放弃！随顺佛陀教诲，这是一等
聪明人，这个人真正叫学佛。他果然真干，不要三大阿僧劫，他这一生能
成功。三大阿僧祇劫是对谁说的？半信半疑的人。你说他不干，他天天在
干；你说他真的在干，不见得，他没有忘了自己。境界现前的时候还是妄
想习气作主，那一种人成就就需要三大阿僧祇劫，需要无量劫。真正把自
己烦恼习气放下，完全听从如来教诲，这经典最后一句是「依教奉行」，
果然依教奉行，快！尤其是这个法门，当生成佛的法门。「一时」，一时
能成就。
第四句主成就，「佛」。佛是梵语音译「佛陀耶」，中国人喜欢简单，
把尾音都省略掉，单单称个「佛」。他的意思是「自觉，觉他，觉行圆满，
人天大师，名佛」。佛这个字含义很多，它的体是智慧，三种智：一切智、
道种智、一切种智，这三种智。智起作用就是觉，自己觉悟，自觉之后要
帮助别人觉悟。为什么？自他是一不是二。这个道理要懂，事实真相要清
楚、要明了。觉行圆满那是智慧，觉悟达到圆满，宇宙人间万事万法没有
一样不觉。许许多多宗教里面赞美神、赞美上帝全知全能，觉行圆满就是
全知全能，无所不知，无所不觉，无所不能，这个时候我们称他作「佛」。
——61——
佛是梵语，「人天大师」，人间天上的好老师。「大师」是最极的尊称，
尊称到极处，大师就是佛。
现在人有不少人自称大师，这个事情在古时候没有。你看看古时候翻
经的这些法师，他的道德、学问、修养都达到高水平，人家谦虚。我们在
翻经名题上常常看到「三藏法师」，更谦虚一点称沙门，不敢称法师。通
达经律论的称三藏法师，经律论通达一种，不敢称三藏法师。通达戒律的
称律师，通达论典的称论师，通达经教的通常称法师，不敢加「三藏」，
三藏是统统都通。没有人敢称大师的！大师是佛。这一点我们同学要记住，
千万将来不能够自称大师，你称大师，你太傲慢、太过分。别人称你大师，
要把这些事实跟他讲清楚、讲明白，不可以这样称法。称大法师还勉强，
法师，那个「大」是尊敬你，称大法师，不可以称大师，要懂！
就跟世间一样，名称不能乱用的。大师是佛，他不是佛，他称大师，
这有过失的。譬如说你不是总统，你出去跟人家说我是总统，你们都要称
我总统，成什么话？世间人这样做是犯法的。在佛法犯不犯法？犯法。世
间法不制裁你，护法神要制裁你，你做得太过分了。但是有许多祖师大德
过世之后，后人称他大师，这是对他特别的礼敬，这个行。他自己也不知
道，后人尊敬，这个行。
可是有一个例外，净土宗的祖师一般称大师，称大师也不是他在世，
都是他往生之后，后人尊称的。因为那个「祖师」也是后人尊重他的。净
土宗没有承传，不是一代一代的。其他各宗各派都是一代一代传下来的，
净土宗不是的，净土宗没有。净土宗祖师从哪里来的？是后人，等于说民
主选举出来。这个人对于净土宗修行有成就，对净土宗有很大的贡献，后
人称他为祖师，不是他自己称为祖师。所以净土宗的祖师是民选的，称为
大师，但是都不是他在世。
诸位要知道印光大师在世的时候，都称印光法师。你看最早的《文钞》，
他老人家在世的时候，《印光法师文钞》，没有称大师。他老人家往生之
后，后人称《印光大师文钞》，行！他在世的时候不可以称。「人天大师」，
佛称，佛可以，菩萨都不行，菩萨称大士、称开士、称正士，不能称大师。
这是常识，我们必须要懂得。
诸位同学，请接着看下面这一条，「在舍卫国，祇树给孤独园」，这
一句。
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「舍卫」是梵语音译的，它的意思翻作「闻物」，「此云闻物」。闻
物就是两个意思，「闻」是说这个地方多闻的人很多。用现代的话说就是
见多识广、有学问的人、有道德的人、有见识的人很多。换句话说，就是
现在我们所讲的，这个地区文化水平很高，「闻」是表这个意思。「物」
是物产丰富。用现在的话来说，物是物质文明，闻是精神文明，都非常殊
胜。这是个好地方，非常难得。
「舍卫」原本是一个城市的名字，这个城市太出名了，用这个城市就
代表国家。就好比我们现前的社会，我们提到北京这就代表中国，提到华
盛顿DC 就代表美国，一样的意思。祇陀也是梵语，须达多也是梵语，这是
两个人的名字。祇陀是太子，须达多是位大臣、长者。这两个人布施一个
场地，提供给佛在这个地方建立道场，教化众生。这个故事就不能讲了，
《经律异相》里头有，《法苑珠林》里面有，许许多多法师对《弥陀经》
注解都讲得很详细，我们在此地把它省略了。
须达多黄金布地，把祇陀太子这个花园买下来，祇陀太子看到他这样
做法，被感动。他说释迦牟尼佛到底是个什么人，你怎么对他这么尊重，
做出这样大的牺牲。太子的花园非常之好，须达多向他买。太子跟他开玩
笑，你家里富有，黄金很多，你能把黄金把我这个地铺满了，我就卖给你。
须达多就真的干，祇陀太子受感动，他说我们两个人合起来，我们来供佛。
须达多不肯，须达多说功德是我一个人做的。太子就讲，好了，那好，这
个地你布满黄金，我地卖给你；园林里面的花草树木是我的，你没有办法
铺。好！地卖给你，花草树木我全部把它砍掉。须达多这就没有法子，「好！
好！」这两个人合作，所以叫「祇树给孤独园」。
「给孤独」就是须达多，当时这个城市人送给他这个称号。他常常布
施孤独之人、老人，用现代的话来说，须达多长者很喜欢做社会慈善事业，
帮助孤苦的人，帮助老人，无依无靠的人他都照顾，所以给他「给孤独」
这个称号。这个道场就叫做「祇树给孤独园」，因为祇陀是太子，把他的
名字放在前面。黄金布地的故事从这来的。
他们两个供养佛陀在这个地方教化众生，释迦牟尼佛有没有接受？佛
陀欢喜接受。但是这里面我们一定要仔细观察清楚，佛陀接受他们供养是
使用权，决定不接受所有权。如果说我这个园林供养释迦牟尼佛，把产权
都交给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出家，现在不是又有了一个家，不又回家
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去了！你们诸位想想是不是这个样子？释迦牟尼佛一生接受国王、大臣、
居士、长者的供养，统统是使用权，决定没有所有权，这个一定要知道！
心地永远是清净的，决定不起贪心，决定没有分别执着。他老人家的作为
给我们后世人做榜样，我们要记住，如果这个产权据为我所有，我就错了。
你又回家去了。
真正修道人于这个世间一丝毫都没有贪恋。所以现在我们建立道场，
一定要成立一个法人代表，这个产业不是归某一个人私有。组成一个董事
会，董事会里面可以请在家出家来担任，他有权处理道场里面的财物人事。
委托真正有修有学、德高望重的，或是法师、或是居士都可以，委托他，
就是请他，董事会请住持，请负责管理道场的人，这个人他来管理，他来
负责教学，做弘法利生的事业。
「祇树给孤独园」这个道场的主权人，就是祇陀太子跟给孤独长者，
他们等于是董事会。聘请（在佛法叫礼请）释迦牟尼佛以及他的那些学生
到这个地方来常住，到这个地方来修行、讲经说法。当然这个地区民众来
听经、来学习的人非常之多。经典上总是写着一千二百五十五人，还要列
举几位上首，实际上列举几位上首是表法的，每一部经前面并不完全相同。
这几个人代表这一个法门的内容，它有这个意思在，所以不是随便列举的。
这些地方我们要注意学习。
修道的人、觉悟的人，决定不沾惹名闻利养。中峰禅师给我们做出榜
样，我们在他的传记里面看到，杭州灵隐寺是那个地方第一个梵刹，我们
今天讲大寺庙，请他去做方丈住持，他辞谢了，他不做。为什么？为了教
导后学远离名闻利养，多事不如少事，少事不如无事。释迦牟尼佛一生从
事于教学讲经的工作，这是我们的典范。出家人在这个社会上干些什么？
人生在世不能无所事事，总要对社会、对大众有一点贡献，这个贡献就是
你一生从事的事业，人人为我，我为人人。出家人在这个社会上接受大家
的供养，我们用什么回馈？那你先要理解出家人在这个社会上，到底担任
什么样的角色？
我们仔细看释迦牟尼佛就知道，一生教学，教学是教育。四十九年讲
经说法，讲经三百余会，这三百余会用我们现在的话来讲就是办活动；他
办大型小型、长期短期的这种活动三百多次。像我们现在办佛学讲座，办
短期的培训班，办长期的学院。有时候也接受其他地方的邀请，短期讲经、
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讲演的这些活动，世尊这三百余会就是这样的。天天从事于教学，劝化众
生，这个事业是什么事业？现在人讲社会教育。教化的对象不分国家，不
分种族，不分宗教信仰，来者不拒，去者不留，这就是现在人讲的多元文
化的社会教育，我们要看清楚、看明白。释迦牟尼佛一生没有做过像现在
这样的法会，没有！超度，没有！为死人诵经，没有！
我们要细心观察，这些像现在做的这些法会，超度的法会，是后人流
传下来的，不是佛留下来的。这些历史我们要懂得、要明了，不能把方向
目标搞错了。佛教导我们目的是什么？目的是教我们觉悟，成佛就是成就
究竟圆满的觉悟；觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛。园林、道场，
什么是「道」要搞清楚。中国儒家讲的道，就是伦理道德；佛法讲的道，
就是觉悟的理论，觉悟的方法，觉悟的境界，这是道，道路！转凡成圣之
道，破迷开悟之道，断恶修善之道，这是道路！这个地方是教导这些的，
这个场所称之为「道场」。这是第一段为诸位介绍的。
下面第二段，「大众同闻」。从「与大比丘僧，千二百五十人俱，皆
是大阿罗汉，众所知识」，一直到「及释提桓因等，无量诸天大众俱」，
这是第二段。第二段讲「大众同闻」。我们这个提要里头写的「为后学示
范，善自取师」，取是取法，师是师法，这些都是给我们做榜样、做模范
的，我们要会学，向他们学习。
经文上给我们写得很清楚，「大比丘僧」，比丘是小乘，它上面加了
个「大」字，就不是小乘，大乘比丘，学习大乘法的。这是释迦牟尼佛的
常随弟子，长期追随老师的，老师到哪里跟到哪里，跟一辈子。所以它是
一个相当有规模的团体，教学的团体，社会教育活动的一个团体。总数有
一千二百五十五人，「五」字省略掉，它取整数，一千二百五十人，实际
上是一千二百五十五人。《弥陀经》注解里面都会说到，都介绍得很详细。
再看看，这些人「皆是大阿罗汉，众所知识」。这个不得了！什么是
阿罗汉？「阿」翻作无，「罗汉」翻作学，所以把它翻成中国意思叫「无
学」。无学是什么意思？就是我们今天讲毕业了。他的学分统统修圆满，
毕业了，毕业了就无学。小乘的无学是四谛法修满，称阿罗汉，得到正觉。
阿罗汉是学位的名称，拿到阿罗汉的学位，他真正成就了正觉。这个意思
就是说他的思想、见解、言行没有过失，见思烦恼断尽。经论上常说的八
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十八品，三界八十八品见惑断尽，须陀洹就断尽了；三界九地八十一品思
惑也断尽了。见思烦恼断尽，证阿罗汉果。
换句话说，六道轮回里面的因他没有了，因没有了，就超越六道轮回。
他要再到六道轮回里面来教化众生，那就是乘愿再来的。众生有感他有应，
乘愿而来的，不是业力。六道里面的凡夫出不了六道轮回，业力。什么业
力？见思烦恼。见思烦恼不断你怎么能出六道轮回？你要从这个上面去想、
去观察，你才知道难，太难太难！因此，我们不能不感谢阿弥陀佛，要不
是阿弥陀佛为我们开这个带业往生的法门，我们这一生决定不能成就。
每个同学你们自己冷静反省一下，你妄想杂念能断得掉吗？一切时一
切处，连晚上睡觉，你的妄想都没有中断过。晚上睡觉会作梦，梦从哪里
来的？妄想变现出来的。妄想分别执着你断不掉，出不了六道轮回，幸亏
有这个带业往生的法门。这个法门佛在经上讲得很清楚，难信之法！难信
能信，那是你无比的福德，无比的智慧。你能选择这个法门，死心塌地修
学，你这一生超越六道。往生西方极乐世界，小乘阿罗汉不能跟你相比，
你比他殊胜太多了。
大乘阿罗汉是指谁？大乘毕业，无学了，给诸位说是法云地的菩萨，
就是第十地的菩萨，毕业了；大阿罗汉是指法云地的菩萨。这些人，佛在
这里告诉我们，「皆是大阿罗汉」，不是小乘。不是小乘怎么样？来唱戏，
装小乘，他在这里扮演小乘，实际上是大阿罗汉。这里面确实有不少早就
成佛，像这里所讲的舍利弗、目犍连，大家都知道，古佛再来。
文殊、普贤、观音、势至统统都是古佛再来，那是菩萨众，这个地方
示现的是声闻众，一佛出世千佛拥护，都是给我们做榜样的。我们一个人
要成就，许多人要打击他、嫉妒他，破坏他、障碍他，造无量无边罪业，
这是迷。觉悟的人看到这个人成就了，大家帮助他，大家拥护他。像唱戏
一样，你唱主角，我替你唱配角，没有一个不欢喜，把你捧起来。这一场
戏唱好，目的在哪里？教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟。
所以古大德常讲「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这些出家人互相赞叹，
佛法兴旺。互相毁谤，自赞毁他，佛法就灭了。佛法兴旺，对众生有好处，
对我有好处；佛法灭了，对我没有好处，对众生没有好处。由此可知，吉
凶祸福都在我们一念之间，世出世间法都是这个道理。一家兴旺，你看他
一家人互相和睦，互相赞叹，欢欢喜喜，这个家庭兴旺。如果这个家庭彼
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此都有猜疑，都不信任，每个人都看对方的缺点，绝不说对方的优点，这
个家庭不久一定败亡，这肯定的。
团体、公司行号，乃至于国家都不例外。国家怎么样兴旺？世界怎样
才能得到和平？圣人看得清楚，讲得透彻。我们果然觉悟明了，依教奉行，
从家里开始，家和万事兴。我们这个小团体，四众同修都在一起，彼此互
相赞叹，这道场会兴旺。彼此互相猜疑，嫉妒障碍，这个道场没有前途。
这些道理、事实真相，都是因果报应，不能不明了，不能不警惕！
人死了有来世、有来生，不是死了什么就完了。死了一切都完了，我
们搞这个干什么？不用学佛了。正因为死了还有来世，来世还有后世，我
们这一生要没有做好，死了就不得了，麻烦就大了。聪明人，古人所说有
前后眼的人（前后眼是能够想到将来，能够想到以后），过去未来的事情
多想一想，要为生生世世着想，要为社会大众着想，这是个明白人，是个
觉悟的人。只为自己，不知道为别人，这是糊涂人，迷惑颠倒的人。
所以佛身边这些大众，还包括在家居士，里面都有古佛再来的，大菩
萨示现的，外表像个凡夫、凡人，实际上是圣人。我们看提要里头所说的，
提要里头有三条，「声闻居首，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故」。
这是为什么把这些小乘放在第一位，因为他们的形相是出家相，菩萨不一
定是出家相，在家相多。菩萨不一定常常跟着佛，声闻常常要跟佛，为什
么？没有毕业。比丘，比丘是学生，没有毕业，没有毕业当然天天要跟老
师。菩萨毕业了，他可以离开老师。所以这些学生就是在校的学生、在学
的学生，还没有毕业。
世尊当年教学没有固定的场所，学校在哪里？在树林里面，在河流、
小溪旁边，没有房屋，没有一切设施，这个我们都很了解。他们的生活树
下一宿，日中一食，没有房舍，什么设备都没有！野外生活。我过去看过
一本书《旷野的声音》，是美国人写的，写澳洲土著。现在这个澳洲土著
还有，他们住在澳洲的中央地带，沙漠地区，什么设施都没有，就跟释迦
牟尼佛当年一样，树下一宿。他们吃的东西全是野生的，也是像游牧一样
到处找东西吃。没有一定居住的地方，他们也没有衣服穿，身体健康，没
有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，他们心灵感应。世尊当年的生活方式就像
这样的。
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所以以后，世尊的道德、学问、教化，为世间这些帝王大臣们知道了。
听到生欢喜心，都很希望世尊能到他们的国家来居住，来教学。世尊随缘，
一点也不固执，哪个地方有请，就到那里去。这才接触到广大的社会，把
教学效果扩大了，真的利益一切众生。菩萨散布到各地教化众生，声闻弟
子有的时候佛也派去，很多地方请，佛就不能到处都去，派学生去。教一
个时期回来，换班，轮流去教学，很多很多。
有些菩萨、声闻跟当地的人缘很深厚，换句话说，在那个地方教学的
时间就长了，这都是非常优秀的学生。佛每年有三个月「夏安居」，这三
个月所有在外面教学的学生统统回来，都回到佛的身边，接受再教育。夏
安居是再教育，给我们做出最好的榜样。为什么？社会永远在进步，如果
自己不进步就落伍了，就被淘汰掉了。所以你看看释迦牟尼佛想得多周到。
你们自己在外面教化别人，每年三个月的时候再来学习，提升自己。
现在我们知道，在国内外许多大公司的职员、技术人员，每年都有固
定的时间接受再教育。他要不接受再教育，科技进步他就赶不上。我在美
国那个时候，我们同修当中有在公司服务的，每年大概有两次到三次接受
再教育。他们的时间大概是一个星期到两个星期，提升自己的技术、能力，
提升自己的学识。如果不接受，你立刻就被淘汰掉，科学技术日新月异，
你要迎头赶上。释迦牟尼佛在三千年前这个制度就建立了，每年有三个月
的进修教育，再教育，这个叫夏安居。
所以出家人，「佛法赖僧传故」，这一句非常重要。出家人所负责的，
是承传如来的教学。这个多元文化的社会教学不能中断，世世代代不但要
传下去，而且要发扬光大。尤其是在现代社会，现代社会迫切需要。所以
出家人要知道你自己的身份，知道你自己的使命、职责。僧是个团体，不
是个人的名称，后面有一个表解。「僧伽」，我们称「僧」，尾音都省掉
了，这个意思叫「和合众」。「众」就是我们现在人讲的团体，这个团体
是世间所有一切团体里面最值得人尊敬的，为什么？这个团体的人「和合」。
和合有理、有事。理，「同证一心不乱无上菩提」，这是我们净土宗
的。我们大家在一起，每个人都是一个目标，一个方向，那就是要证得「一
心不乱」。证得一心不乱，才真正取得往生西方极乐世界的条件。生到西
方极乐世界，那就证得无上菩提！理，我们同为这个目标来的。
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事，我们共同生活，共同生活是事，佛给我们讲了六条，一定要遵守。
第一个是「见和同解」，我们的想法看法要一致。怎么一致？一切依照经
典。「戒和同修」，戒是戒律，我们的生活规范一定要遵守。「身和同住」，
我们住在这个僧团里面，和睦相处。「口和无诤」，彼此在一起没有争论，
无论什么意见，统统归纳为阿弥陀佛。「意和同悦」，心地真诚、清净、
平等、慈悲。「利和同均」，我们的生活是平等的，没有差别的，十方供
养是平等的受用。
最后还有一条，「同羯磨」。羯磨是梵语，用现在的话来说就是会议。
什么事情大家在一起开会商量，不是某一个人独断，某一个人独裁，不是
的。所以僧团真正符合现在人所说的民主、自由、开放。现在人讲民主自
由开放，佛，释迦牟尼佛在三千年前，这个僧团就是民主自由开放。所以，
佛法要靠僧团来维系、来承传，来发扬光大。今天时间到了，我们就讲到
此地。
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。