广佛华严经讲记第八四九卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经讲记 第八四九卷
大方广佛华严经(第八四九卷)

　　诸位同学，请看「华藏世界品」右旋十海，第一个是离垢焰藏海，剎种所持的世界，也是二十层。前面跟诸位介绍过第十二层，现在我们从第十三层看起。在我们小本的《纂要》是第十七本，第七页第二行：

　　【此上过佛剎微尘数世界。有世界名遍照光明轮。状如华旋。依宝衣旋海住。佛音声宝王楼阁云弥覆其上。】

　　这是讲世界的上空庄严。

　　【十三佛剎微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华焰遍照。】

　　我们在经上看世尊为我们介绍『莲华焰遍照』如来的剎土，这个剎土名字叫『遍照光明轮』，跟我们这个世界娑婆不一样。娑婆是梵语，从意思上来翻叫堪忍；堪忍的意思就是说：你能忍受得了吗？从这个语气当中，我们就知道这个世界真的是艰难困苦，不是一般人能够忍受得了的。

　　我们这些众生在这个世界里头煎熬，非常的辛苦。迷惑的人太多太多，觉悟的人太少。诸佛如来虽然是大慈大悲，在这个世间教化众生，也只有善根福德因缘具足的众生，才有机会接受佛菩萨的教诲，才能够相信，能够理解，能够依教奉行。多数人，这还不是普通的人，在这个世间我们讲一般是有知识的人，受过高等教育的人。偶然跟我们接触，听我们讲到经典上的教诲，几乎多数人都认为我们这是一种理想主义，不切实际，无益于事。

　　他们这个看法，这样的心态，我们能够理解。这是什么原因？所受的教育不相同，生活的环境不相同，文化背景不相同。他这种心态，这种想法、说法是很自然的，我们能够体会。从这些地方我们就能够特别领会到圣贤教诲之可贵，也真正能体会到佛在经上常说的「人身难得，佛法难闻」。今天科学技术发达，尤其印刷术、大众传播这样的方便，何以还说佛法难闻？接触佛法的机会是愈来愈方便，但是能信、能解、能行，的确不容易。

　　这些人听了也欢喜，他并不排斥，他也很赞叹，但是他说做不到！这个社会需要的是什么？需要的是竞争，需要的是手段。如果你讲孝悌忠信仁义道德，他听了好笑！这些东西被整个社会大众所拋弃掉，你还在搞这些东西，说我们的头脑冥顽不灵，他们聪明绝顶。但是今天世界遇到困难，多数人依然不觉悟。只有极少数的人想到现前这一种思惟、作法不能解决问题，所以他们尝试回过头来向古圣先贤来探索。看看古人讲的这些东西，留下来的东西能不能帮助现前的社会。

　　试探的这个心态多，真正诚信的少，这个原因我们也能理解。为什么？一向没有接触过，这个态度是理所当然的。今天整个世界动乱，根本的因素还是古人说得清楚、说得明白：我们的学习没有根！现在在台湾、在中国、在东南亚一带，有一些善知识提倡扎根教育。这话是正确的，但是什么是根？没能讲得清楚，没能讲得明白。扎根教育要怎样落实，要怎样产生效果，这是一个很严肃的问题。

　　根，中国古人常说「三岁看八十」，三岁是根，八十是果。由此可知，真正扎根教育，儒家讲从胎教。我们一般讲童蒙，那已经不是根，那是发芽！根在胎教，母亲怀胎到这个小孩长成三岁，这是根。从四岁到七、八岁，发芽，童蒙的教学。所以今天我们讲扎根，真正根在哪里还是没找到。扎根的教育是谁负责？父母！不是别人。到童蒙，四、五岁到七、八岁，这个时候老师跟父母密切配合，把这个小孩的根基真正扎稳。我们看看中国历史上古圣先贤，为国家民族建功立业，哪一个不是受这样的教育？

　　现前这个时代，真的，佛在《无量寿经》上讲的话，他说「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这个话是教我们看现前社会大众，决定不能够责怪。什么原因？他没有受过扎根的教育。为什么没有受过？父母无知，对于伦理道德他不认识，他怎么能把他的儿女教好？今天儿女长成人了，不知道仁义道德，决定不能怪他。他的本性是善良的，「人之初，性本善」，在佛法里面讲「一切众生皆有佛性」，他有佛性。佛性、本善，真的是永远不变。只是在这一生没有受过良好的教导，被环境、不良不善的习气所染污，我们要明白这个事实真相。

　　大众被染污，回头再想想我们自己，将心比心，我们也被这个社会染污了。所幸运的，是我们遇到佛法、遇到善知识，常年锲而不舍的在学习。我常说，我们的学习在哪里？在生活里面学习，在工作里头学习，在处事待人接物当中学习。学习什么？学习伦理、道德，学习三福、六和、四摄、六度。念念不舍，长时熏修，我们才有这么一点成就。

　　社会是一个大的染缸，我们在这个缸里头还没有受到严重的污染，得力于佛法、善友的教导。这个在社会上不是多数，是少数。今天社会动乱已经达到巅峰，有许多人迫切希求和平，消弭冲突。这一桩事情是好事情，从哪里做起？从生活，从自己生活当中，工作待人接物之处，从这个地方化解一切冲突，祈求和平。

　　昨天我跟一位老教授谈，他问我，从哪里落实？无论是生活、是工作、处事待人接物念念为别人想；把别人摆在第一，把自己摆在第二，我们才会有长进。佛法常讲积功累德，你真正在累积功德。起心动念，先为自己，后为别人，这个矛盾冲突永远不能够化解；和平，那真的是理想，决定不能够落实。

　　圣贤人的教育就是教我们从这个地方做一个转变。想什么？主题总得有！我讲了两句话：利害得失，吉凶祸福。想别人的吉凶祸福，对方的利害得失，不想自己。果然以真诚心、无私无我的心，才能感动别人，中国古人常讲「精诚所至，金石为开」。别人还没有办法接受的时候，听不进去的时候，是我们的真诚做得不够，方法表达的技巧不足，佛法里面讲「善巧方便」。

　　第三个因素，时间太短。那是长时间的问题，不是短时间，要有耐心。我们自己毛病习气一大堆，学佛五十年，这是一个相当长的时间，自己今天才有这一点觉悟。我们是天天在学习，天天在讲解，讲给别人听，实际上就是讲给自己听的。劝导别人，哪有不劝导自己的道理？这是我们自己亲身体验的。没有这么长的时间，如果不能锲而不舍天天在干，起心动念，念念没有离开佛菩萨的教诲，没有离开圣贤教诲，才能保持这一点清白，不是容易事情！才能把这个社会的现象看清楚、看明白，特别是因缘果报，自己总算走出了一条明路。现在我们懂得佛在经上说的话，真正度自己才是帮助众生；自己度不了自己，要想帮助别人，佛说「无有是处」，没有这个道理。

　　所以世界，我们这个世界名叫堪忍。我们看看这一边，莲华遍照佛，他的世界是遍照光明。由此可知，这个世界好。这个世界是个极乐世界，我们在经文里面看到，『纯一清净』。纯一清净，这里面没有秽土，没有三途、没有六道、没有九法界，一真法界。居住在这个世界里面的众生，就像华藏世界的法身菩萨一样，像极乐世界诸上善人一样，不造恶业，所以佛的德号「莲华焰遍照」。我们知道佛的德号，就是这一尊佛在这个地区，这个阶段、时段教化众生的纲领。

　　你看娑婆世界，我们的教主他的德号叫释迦牟尼。这个名号是梵语，释迦是仁慈的意思，牟尼是清净寂灭的意思。这是世尊在这个地区，在我们这个娑婆世界，他老人家的法运一万两千年，在这个时段，这是教学的总纲领；教导大众对人要仁慈，对自己要清净，用这个做教学的纲领。

　　我们看这个世界，佛教学的纲领是「莲华焰遍照」。莲花出污泥而不染，我们在讲席里面多次的介绍。莲花的根是长在池塘泥土底下，这个池子的底，茎是在水中，花开在水上。池底的泥沙代表是六道，染污；池里面的水代表清净，四圣法界；花开在水上，表示四圣、六凡都不染，四圣六凡他都放下，他生到一真法界。一真法界当然纯一清净，心地清净就生智慧。《金刚经》上讲得很好，「信心清净，则生实相」，实相般若。

　　自性本具的智慧现前，那是焰，焰是光明，焰就是表自性般若智慧。自性般若从哪起来的？从清净心生的。我们今天的心不生智慧，只生烦恼。为什么生烦恼？染污！在六道被六道染，在四圣法界被四圣法界染，所以智慧不开。什么时候我们自己在世出世间法里面都不染着，《金刚经》上佛讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛说这个话是包括了世间跟出世间。

　　出世间，佛法！佛法如果不善学，也被佛法染污了，这就是佛门常讲的，着相！着相就被佛法染污。佛对这样的学生，虽然摇头也并不舍弃，还是要教。为什么？他有佛性。听佛法被佛法污染，是因为他烦恼习气太重。所以佛在经上讲，「法尚应舍，何况非法」，「法」是佛法，「舍」就是不要执着。佛法都不能够执着，何况非佛法？非佛法是世间法。佛一切法，相有性无，事有理无，这是世出世间法不例外的。我们受用，我们学习，贵在不染不着，永远保持自己的身心像莲花一样。

　　藏传佛教教人念六字大明咒，「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我初学佛的时候跟章嘉大师，大师也教我念这个咒语。我向他老人家请教，这咒语是什么意思？大师非常慈悲给我解释，「唵」是身，现在我们晓得，这个身包括着法身、报身、应化身。「嘛呢」就是莲花，我们在经本上常常看到这个翻译，梵语嘛呢翻成莲花。「叭咪」是保持。「吽」是意。这是外来语，他们的句法跟中国人不一样。如果是中国人来讲，一定是「保持身、心像莲花一样」，我们中国人是这种翻译。在西藏文字里面，梵文也是这样的，「身、莲花、保持、意」，意就是心。我明白了，我非常欢喜念这一句咒语。为什么？提醒自己身心清净像莲华一样，一尘不染。四圣、六凡都不染，你在一真法界里面开花结果。

　　一真法界就是《华严经》上讲的法身菩萨，一定要莲花放光，智慧透出来了。你看这名号五个字，前面三个字不是自己成就吗？尤其是莲花两个字，这是表修行，表功夫，修德！焰，果德！自性般若智慧现前。岂不是自己修成之后你才能利益众生，利益众生是遍照！遍是平等的，是没有分别的，像阳光普照宇宙，不仅照这个地球。太阳系里面所有的行星它都普照。普照就是利他，一定是自利之后，才能利他。自己没有成就，哪来的遍照？所以自己一定要放般若光明，才有能力遍照。般若智光不能现前，怎么能遍照？怎么能利益众生？怎么能利益社会？

　　佛这些大圣大贤订的标准，跟我们凡夫确实不一样。没有到这个水平，帮助一切众生，尤其是帮助人排解纷争，这是一桩很不容易事情。这个世间做这个事情人很多，成功的例子不多。我们在这些地方能体会得到，真正是所谓是大智、大德、大能才能做得到。大智大德大能之人在哪里？我们要是天天去祈求，求不到。

　　我在年轻的时候，初初接触佛法，知道佛法好，可惜没有人依教奉行，没有人为大家讲解。我也是求佛菩萨保佑，希望有善知识现前，最后老师点醒我，求人不如求己！求人，非常渺茫。古人常讲，世间难事有两种，一种是登天难，一种是求人难；登天难是比喻，求人难是实在的。我想老师的话有道理，求人不如求己，自己认真努力修学，发心把佛法介绍给大众。我这一生就走这个路子。

　　善知识的引导，对于一个学人成功失败，那是真正的关键。所以《阿难问事佛吉凶经》，这是我学佛经第一部。展开经本，在第一个小段里面，佛就教给我们要亲近明师，接受明师的教导，这是学佛头一个条件。明师不是他名气很大，这个明是光明的明，我们看到这个字就晓得，这个老师有修有证，那才是个明师。老师就告诉过我，有修有证的老师到哪里去找？现在这个世间没有了。没有，不得已而求其次，我们就把水平降低，现在这个世间还能找得到的。那哪一种老师？有修有学，找这样的老师。

　　这个老师真的在修行，修就是依教奉行，他真学，他天天都在学习；修就是改过，天天在改正。我们今天的境界，这不是初学的境界，今天的境界是在生活里头，在工作里头，在处事待人接物，六根接触六尘境界，一切时一切处都在改正自己错误。我们的过错太多，无量劫累积下来，五十年再加五十年，也没有办法完全改掉。

　　所以经典里面佛常讲，菩萨从初发心到成佛，要多长时间？无量劫。就是《华严经》上法身菩萨，断无明，需要多少时间才能断尽？三大阿僧祇劫。所以学佛的同学要相信佛的话，千万不要以为自己修得不错，我已经没有过失，我可以了，那你就大错特错。这样的心态，你不会再有进步。佛法里面讲得少为足，你得到一点小小的智慧福德你就满足，以为你就圆满了，其实距离圆满远之远矣。永远虚心，永远在学习。

　　成了佛之后，真的得到大圆满，是不是可以不再学了？不可以！成佛之后还是要像初学一样，丝毫不能松懈。那为什么？学给没有觉悟的人看，那就是遍照！遍照是我们一切时一切处做出榜样来给别人看，叫做遍照。让别人看了之后，他慢慢去想，慢慢去体会，慢慢去觉悟；一遍、两遍看了，看不懂，十遍、二十遍。

　　释迦牟尼佛在生活当中，日常生活当中，教学当中接引大众当中，天天都在做，没有一天松懈。须菩提在般若会上看出门道出来，豁然大悟，赞叹希有世尊。诸位想想看，须菩提尊者亲近释迦牟尼佛，这最早期，他是千二百五十人里头的一个，常随众。讲般若的时候，至少他已经看了二十多年了。诸位想想，看了二十多年才看出门道出来，哪有那么容易？哪有那么简单？给我们做榜样，看出世尊的遍照，看出学生的领悟。好，现在时间到了。



　　诸位同修，我们接着看下面第十四层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这一句是讲距离，向上超过这么多世界。

　　【有世界名宝藏庄严。】

　　这是这个世界的名称，『宝藏庄严』。

　　【状如四洲。】

　　清凉大师在注解里面告诉我们，大概这个世界跟我们娑婆世界差不多，我们所居住的这个世界有四洲。这是说它的形状。下面看它的依住：

　　【依宝璎珞须弥住。】

　　我们这个世界依须弥山住，它依『宝璎珞须弥住』，这个很像。

　　【宝焰摩尼云弥覆其上。】

　　这是说它世界的上空。

　　【十四佛剎微尘数世界围绕。佛号无尽福开敷华。】

　　从这个佛的德号上来看，我们就知道这个世界上的人求福，不知道求福的方法。实在我们这个世间人又何尝不如是？我们常常看到，无论是东方西方，有几个人不求福、求慧？还要求长寿。在中国人往往把这个智慧他还疏忽了，他所求的，求福，求富贵！求长寿，求多子多孙，多男女就是多子多孙。古时候世界人口少，多子多孙，这个家庭人口多，所谓人多好做事。尤其是家业要大，如果人口不多，经营就非常困难。所以求多子多孙，在中国传统观念当中就占了一个很重要的分量。

　　学佛的人，你看看圆瑛法师，他的讲堂叫三求堂。我去参观过，他的对联上写着「求福求慧求生净土」，这三求！还是把福报摆在第一，这是接引众生的一种善巧方便。众生头一个就求福，佛门求福，其次求慧，最后求生净土。求生净土那是福慧的圆满，如果不生净土，要想福慧圆满，那很难做得到。

　　福里面，中国人常讲五种福。佛的德号『无尽福』，「无尽福」把它归纳，总不外乎这五大类，中国人讲的五福。第一个是富贵，富是讲的财富，贵是讲的地位。你在这个社会上有崇高的地位，你有很大的财富，这是现代一般人可以说是终身向往的目标，人人都想求得。真的能不能求得到？佛告诉我们，确确实实可以求得到，「佛氏门中，有求必应」！

　　我在二十六岁初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，「佛氏门中，有求必应」。当你有求而不应的时候，绝对不是佛不灵，绝对不是佛说话说错了，不是的。那是什么原因？自己有业障，把自己所希求的障碍住，所以你所求的不能现前，是这么回事情。那怎么办？老师教我，要把这个业障消除；业障消除了，你的求愿就现前。业障怎么个消除法？佛家讲忏悔，普贤菩萨教给我们「忏除业障」。章嘉大师告诉我，忏悔法最重要的是「后不再造」！我知道这一次是过失，永远把过失要记住，不再犯同样的过失，这叫真忏悔。

　　忏悔不在形式，形式上的忏悔，那是教学，那是做给别人看的，是让别人看到：做错事情要像这样忏悔。但是别人很多人他看错了，他只看到形式，他没有体会到实质上的内容。这个我们要懂得，要从形相要能体会到真正的内涵，我们才会得受用，得利益。所以老师当年跟我讲很多遍，佛法重实质，不重形式，这是讲自修。教别人，形式很重要，因为实质别人看不出来，真的是自受用。表演在形式上，那是教化众生，那就是前面讲的遍照的意思，是特别做给别人看的。

　　富跟贵，怎么个求法？佛跟我们讲因、缘、果、报，这是真理。佛家常说，「万法皆空，因果不空」，这是真理。我们希求的是果报，那你就要种好的因，要促成好的缘，因加上缘，果报就现前。你看看佛教给我们求的方法，它有道理在！不是说我要求财，佛就赏赐多少财给我，不是这样的，那个佛做不到，神也做不到。是要你自己去修，一分耕耘，一分收获。佛教我们耕耘，你自然就有收获了！

　　要怎样求财富？要修财布施。中国有许多人相信命运，一直到今天，你看看算命的、看相的、看风水的，生意都不错。我在香港的时候，我看到每一条街，招牌都有看风水、看相、算命的，条条街上都有，我感觉到他的生意不错。他们从事这个行业能够生存，由此可知，顾客不少。顾客是来做什么的？都是在求升官发财的，都是在那里去问吉凶祸福的。

　　佛跟我们讲，讲的有道理。就像算命先生给你算命的时候，你命里头有财库，你财库里头有多少财。那个财库非常丰足的，这个人将来是大富大贵。财库里头没有东西，空空的，这一生要受贫穷饥寒之苦。财库从哪里来的？前世修的。佛家讲因果，讲三世因果。有一首偈子说，「欲知前世因」，你要想知道你前世造的因，「今生受者是」，我这一生所受的就是果报，就是前生修的有果报。「欲知来世果」，你要想知道来世的果报，「今生作者是」，我这一生所作所为，那是造因，来生的果报。佛这四句话讲得非常透彻！

　　现前这个世间拥有大富之人，我们就明白，前生他修的财布施多，他今生发财，他命里头有财库，那是因；至于他从事哪个行业，那是缘。因要是多，无论从事哪个行业，他都赚钱，他命里有财！如果这个人心地厚道善良，经营工商事业决定不欺骗主顾，存心厚道，那他的财就不得了，用不尽！如果天天在想点子欺骗众生，他能赚到钱，那就错了。为什么？他没有德行，没有德行他命里的财库折损了。命里面财富有一亿，他这一生很辛苦去赚钱，可能只赚个五千万，一半折损掉了，缺德。他没有德行，缺损了。

　　这个道理跟事实，古书里头讲得很多很多。功名亦复如是。讲贵！这个人命里头有宰相的命，但是为人没有道德，处处对人总是存着损人利己这个心态。违背道德，违背法律，所谓是走法律的漏洞。他也能做官，可能只做到一个部长，他本来是宰相，就降了一级，折了，折损。或者是只能做个县市长，那就折损的太多了。这些例子很多，如果存心厚道，没有自私自利，大公无私，那他的富贵享不尽，还留给儿孙。

　　在中国，印光大师最赞叹的是范仲淹先生，这个人命里头是大富大贵，做到宰相。这个人有道德，重视伦常道德，能够舍己为人。自己的富贵分给大众共享，以这个做为他的家风。所以他家的子孙一直到现在，将近一千年家道不衰，代代都有贤人，好子孙。什么原因？积功累德。我们从这个地方去看因果的事实真相，真的能够体会，能够觉悟。明白之后，自己晓得这一生怎样做人，怎样做事，走出一条光明的大道。

　　至少在一生当中，不能做一桩对不起人的事情，不可以做一桩亏心事，存心正大光明。自己愿意过一种清苦的生活，自在，真快乐。有一点力量帮助社会大众，尽心尽力就是圆满功德。古圣先贤教人积功累德，就是这样一个修法。但是要记住，你来世有大福报，怕的是享福就迷惑了，这个事情太多太多了。享福而不迷惑，像范仲淹那样的人，在历史上找不到第二个。享福不迷惑，世世代代都在积累功德，印光大师讲在中国历史上只有这么一个人，希有难逄！

　　那么我们自己要警惕，我们来世享福能不能像范仲淹一样？如其不能，求生净土！把这一分福德转变成功德，做为求生净土的资粮，那就对了。只有这一生当中修成佛、修成菩萨才永远不迷，永远不会做错事，永远不会堕落。这是最稳当、最可靠的办法。

　　人间天上的福不好享，我们现在很清楚。修多少世的福德，当你享受的时候，时间并不长。就好象我们一个人很勤奋的工作，每个月储存一点钱，储存了几十年，有个数字了。如果要到外面去旅游、去玩的话，再上赌场的话，可能几天就花光了；存钱难，花钱容易。这同样一个道理，我们不能不知道，不能不防范。

　　佛在经论上时时刻刻教导我们，勉励我们，要修清净的福报。清净福报里面有智慧，不是感情。聪明才智，法布施。健康长寿，无畏布施，素食是无畏布施，我们明白，我们采取。对于世间贫穷、孤苦、有病的人，我们遇到，帮助他们，这都是属于无畏布施。在日常生活当中偶尔遇到了，这就是缘，我们随缘不攀缘；遇到了，随分随力帮助一点，帮助不在多。

　　但是佛在经典里面所说的，我们细心去体会，一切众生的苦难从哪里来的？从迷失自性来的。所以要帮助众生永脱苦难在教育！教育，圣贤教育，这不是普通教育。圣贤教育是以帮助人开悟为教学的目的，跟普通教育真的不一样。觉悟，这一下就明白怎样修福、修慧、修长寿，他都明白。觉悟的教育又从因果教育开始。

　　所以我们净宗学会，佛陀教育基金会，这些年来流通因果这些书籍，分量很大。流通这些典籍，包括录音带、录相带，三种布施都具足。我们做这些印书、做光碟，这要钱，财布施。内容都是劝善，都是帮人觉悟，法布施、无畏布施都在其中。你真正明白、觉悟了，离苦得乐。三种布施具足，三种布施一次完成，这个功德不可思议。要谁去做？真正明白的人去做，真正懂得的人他肯做。真正修行人他决定不舍弃。

　　佛教菩萨无非是六度四摄，这个道理我们总是要懂。福慧无量无边，那是自性本具的。见性了，无量无边的智慧、福德、相好统统现前。但是没有见性的这些众生，九法界里的众生，没有见性的。没有见性，这个性德不能现前，那怎么办？靠修德，所以修德非常重要。佛、菩萨示现在这个世间教导我们，无不重视修德。这修因感果，种善因得善果，你所种的因不善，果报当然就不善。

　　这些文字我们都读了，这些话我们也听多了，为什么在日常生活当中还做不到，境界现前，依旧转不过来？习气太深！我们看的不够多，听的不够多。所以境界现前的时候，我们的念头转不过来，我们还是随顺烦恼习气，道理在此地。我到现在才能时时刻刻提高警觉，我晓得，我经过五十年的熏习！所以在一切时一切处，一切境缘当中，我不迷，我能够提得起来。一个人能有这么长的时间熏习，不是一桩容易事情，这个缘分也是可遇不可求。

　　这一尊佛陀教化的对象跟我们这个世间相仿佛，教人求福。『开敷华』这几个字是教人求慧，福慧双修。如果只有福没有慧，这个福报，佛法里面常讲这是三界有漏的痴福，福报享尽，还是会堕落。如果有智慧，你的福慧天天增长，你的受用永远享不尽，这是我们要知道，我们要认真努力去学习的。

　　人生在世，你仔细去观察诸佛菩萨应化在世间，他们一生所作所为，无非是法布施、财布施、无畏布施。仔细看看释迦牟尼佛，是不是这样的？释迦牟尼佛的财布施是内财，身体。义务为社会、为众生服务，他服务的项目是教学，所以这个身是属于内财。为众生服务并不要报酬，这叫布施。不是说上一堂课要多少钟点费，学生来学这个课程要缴多少学费，那就不是布施，那是买卖。他不收学费，他也不求供养，完全是义务，财布施！内容，天天教学，讲经说法，法布施！众生觉悟、明白了，疑难问题解决了，无畏布施！

　　佛陀一生干的是这个事业，这个事业我们今天称之为多元文化的社会教学。他老人家示现的是多元文化社会教育的义务工作者，是个义务的老师，有教无类，尽心尽力。他示现这个榜样给我们看，我们有没有看出来？我们再看第十五层，再往上看一层：

　　【此上过佛剎微尘数世界。】

　　这不必说了。

　　【有世界名如镜像普现。其状犹如阿修罗身。依金刚莲华海住。宝冠光影云弥覆其上。十五佛剎微尘数世界围绕。佛号甘露音。】

　　这个世界的名号跟如来的名号，我们要记住，我们要学习。这个世界叫『镜像普现』，佛在大乘经上常常跟我们讲，宇宙人生的真相确确实实是如「镜像普现」，他的一句话就完全跟你说出来。像镜子照外面境界，所有一切境界相同时现在里头，没有先后。不是说这个近一点的先照进去，那个远一点的后照进去，不是有次第，没有次第，一时顿现。这是讲宇宙人生的真相，如果把真相搞清楚了，修学大乘很容易。

　　世界的名号是从相上讲的，佛的名号是从音上讲的，「音声」上讲的，『甘露音』。这个世界也是以音声做佛事，跟我们这个世界差不多，众生六根，耳根最利。「甘露」在此地是比喻，比喻的是奇妙、美好、不死！甘露原本是天上的饮料，常常服用这种饮料能够长生不老，称之为甘露。甘，我们想象它一定很甜，非常可口；露，是液体，像茶水一样，是属于饮料。这是比喻佛说法的音声，听佛说法如饮甘露，清凉、解脱、自在、快乐，都在这个名号当中。

　　世界名号是提醒我们观察，这个世间，我们能够体会到这个世间众生耳根跟眼根都利。我们在此地要学的，每一天早晨起来，我们洗脸、漱口，要照镜子。晚上睡觉之前，也是要洗脸、漱口，照镜子。当照镜子的时候，你就应当要想到，「镜像普现」。如果你天天一看到镜子，你就会想到这四个字，「镜像普现」，在宗门讲这叫疑情。不定在什么时候，你豁然开悟。

　　宗门里头常说，小疑小悟，大疑大悟，不要去求答案，常常提到这一句，「镜像普现」。到哪一天你真正明白，现在我们六根所接触到的这个现象，虚空世界，确实「大圆镜智」所现。这个镜子是大圆镜智，大圆镜智什么？阿赖耶识！转阿赖耶为大圆镜智的时候，尽虚空遍法界所有一切现象你彻底明白了。这个明了，包括过去现在未来，十方三世，一了一切了！

　　我在此地，本来不该把这个境界说出来。宗门是决定不说的，教下是可以说，把它透露出来，要你去证明。证明的方法，就是这个疑问永远放在心上，决定不求答案。到哪一天恍然大悟的时候，明心见性，转八识成四智，那个时候你就证明了，证实尽虚空遍法界是「唯心所现，唯识所变」。现相的是大圆镜智，这个相在里头的变化不止千变万化，无量无边的变化，剎那不住，真的像个万花筒一样。那是什么？唯识所变的。这个识，阿赖耶。阿赖耶是因，是能变之因。前七识与相应的心所，乃至于外面所有一切的境界，那是所变的缘。因缘具足，你才看到无量无边变幻的相。《金刚经》上讲的「如梦幻泡影」，变幻的相。真的搞清楚、搞明白，你在一切境缘当中自自然然不动心、不起念，不分别、不执着。你自性圆满般若智慧自然现前，那就是「遍照法界」了。

　　所以这个世界的名号，佛的德号，给我们修学用功很大的启示。我们要在这些地方学习。《金刚经》上是提醒我们「应作如是观」，应该要这样的看法。这个「观」，我们今天讲的宇宙观、人生观，哲学上的名词，这样观察，正确的，决定没有错误。

　　决定不可以随顺自己的烦恼习气，烦恼习气是什么？成见、常识，我们的成见、我们的常识有问题。但是世间人对这个重视，重视经验，读历史，读历史重视经验。重视常识，博闻强记，都是属于常识，这是世间法。佛法不一样，佛法要求的是宇宙人生真相。宇宙人生真相用我们累积的经验、常识决定求不到，为什么？「如镜像普现」。这个讲法，这一种修学的方法，只有佛法里头有，不思议的境界！好，今天时间到了，我们就讲到此地。







愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。