净公上人讲解尊师集第二〇一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解尊师集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解尊师集第二〇一卷







...里选的小部经，我大概学二十几种。像我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》，就是《阿含》里头选出来的。
    可是现在没有人学了，讲不行，念不行，要依教奉行。有讲、有听、有研究的，没有人真干的，这在佛法里头叫末法时期，没人真干；有讲经、有听经、有真干的，这是佛法像法时期；如果有证果的，有念佛往生的，真往生了，那叫正法时期。正法久住我们非常向往，今天正法久住只有一门，净土宗，往生就是证果。禅宗里头必须明心见性，那就是正法久住，教下里头一定是大开圆解，这是正法久住，不容易！所以现在就是黄念老讲的话，八万四千法门能成就的唯此一门。黄念老的禅是跟虚云老和尚学的，他的密好像是跟贡噶老人学的，他在密宗是金刚上师的身分，最后他念佛往生。往生前半年，每天，他是万缘放下，一天十四万声佛号，念佛走的。他用的是追顶念佛，一句接一句，拼命！示现给我们看，给我们做样子，得要这样干才能往生。这往生前半年。
    我们如果要把往生的日子定在二０一二年十二月二十一号之前，我们差不多现在可以开始了，要真干，要有充分的时间，准备到极乐世界去。这个话是真话，不是假话。我们想学这个法门、学那个法门，行，到极乐世界再学，现在不行，没有时间，也没有人教你。到极乐世界，老师是弥陀如来，学长是诸位补处菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，到那里全见到了，不是在此地看到泥塑木雕的像，不是，到那真人看到了；还有这个经上讲的，居士当中跟文殊、普贤同样地位的法身菩萨，十六正士，我们天天念他的名字，跟他有缘，到那个地方，个个都见到了。那里有好老师，有好的同参道友，成就快速，没有障碍、没有灾难。
    小乘这个涅槃，佛并不赞成，「烧身灭心，归入空寂无为」，对自、对他都没有好处。对自己，如果是声闻，两万劫停在那里没进步；如果是辟支佛，一万劫，这么长的时间没进步，这对自己没有好处，不能发心教化众生，不能利益社会，于自于他都不利。小乘应该在证得初果之后就要回小向大，那个进步就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...一句，拼命！示现给我们看，给我们做样子，得要这样干才能往生。这往生前半年。
    我们如果要把往生的日子定在二０一二年十二月二十一号之前，我们差不多现在可以开始了，要真干，要有充分的时间，准备到极乐世界去。这个话是真话，不是假话。我们想学这个法门、学那个法门，行，到极乐世界再学，现在不行，没有时间，也没有人教你。到极乐世界，老师是弥陀如来，学长是诸位补处菩萨，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，到那里全见到了，不是在此地看到泥塑木雕的像，不是，到那真人看到了；还有这个经上讲的，居士当中跟文殊、普贤同样地位的法身菩萨，十六正士，我们天天念他的名字，跟他有缘，到那个地方，个个都见到了。那里有好老师，有好的同参道友，成就快速，没有障碍、没有灾难。
    小乘这个涅槃，佛并不赞成，「烧身灭心，归入空寂无为」，对自、对他都没有好处。对自己，如果是声闻，两万劫停在那里没进步；如果是辟支佛，一万劫，这么长的时间没进步，这对自己没有好处，不能发心教化众生，不能利益社会，于自于他都不利。小乘应该在证得初果之后就要回小向大，那个进步就快。要学诸佛如来、法身大士，念念不忘苦难众生，全心全力的去帮助他们，这个就对了。大乘里面证果，法身、般若、解脱圆满证得，如果是修净土，生到极乐世界就证得了，真的是最简单、最容易的方法，获得最圆满、最快速的成就。
    下面我们看第十三愿「光明无量愿」，这一愿也是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...好是早晨，练习学早起，早睡早起。早晨用一个小时念佛、忆佛、拜佛，将这个功德回向给一切众生，祈求社会安定、世界和平、地球上灾难化解，我相信有一万人是决定可以做到的。
    国土无边，众生无边。众生无边，佛的大悲心就无边。大悲无边，光明就无边。光明无边，摄取利益众生就无边。「以要言之，欲益无边，故光无边」。我们要想利益无边，那光就要无边。这个我们这几年真的在做，我们用网络十几年，将近二十年，用卫星电视也十年了，我们虽然没有道场，我们用这种科学技术让净宗大放光明。这个工具是好东西，要好好的利用它。如果国家要是明白了，利用这个工具宣扬伦理、道德、因果、宗教教育，天下好治，不难。在最好的时段请几个老师来讲经教学，只要教一年，社会就恢复安定、恢复正常，天下就太平，不是难事。这么多年来我知道只有我们这个小单位讲经教学没有中断。我们有卫星、有网络，没有人宣传，我们自己也不愿意宣传。为什么？我们讲得不好，宣传怕别人笑话，叫佛度有缘人，所以收看的人不多。如果收看的人很多，各地方加以宣传，收看的人很多，那个影响就太大了！
    我们相信老祖宗的教诲，「建国君民，教学为先」。我们过去在汤池做了三年的实验，证明人是很好教的，不难。为什么？我们发现了、也证明了人性本善。现在虽然他不善，作恶多端，接受几天教育，良心发现，他就回头了，他的本善就显示出来了。这是好事情！很容易、很简单，不费几个钱，也不费力。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...复正常，天下就太平，不是难事。这么多年来我知道只有我们这个小单位讲经教学没有中断。我们有卫星、有网络，没有人宣传，我们自己也不愿意宣传。为什么？我们讲得不好，宣传怕别人笑话，叫佛度有缘人，所以收看的人不多。如果收看的人很多，各地方加以宣传，收看的人很多，那个影响就太大了！
    我们相信老祖宗的教诲，「建国君民，教学为先」。我们过去在汤池做了三年的实验，证明人是很好教的，不难。为什么？我们发现了、也证明了人性本善。现在虽然他不善，作恶多端，接受几天教育，良心发现，他就回头了，他的本善就显示出来了。这是好事情！很容易、很简单，不费几个钱，也不费力。国家要是真明白这个事实真相，养个五、六十个老师，你的国家就幸福、就太平、就和谐、就安定、就繁荣兴旺。养六百万军队不如养六十个老师，六百万军队解决不了问题，六十个老师就解决了问题，何乐而不为之！一个国家找六十个老师不难。老师的条件很简单，所说的必须自己先做到，古圣先贤所说的「先行其言」。我所讲的我先做到了，我没有做到的我不讲，不好意思讲，我讲的我都做到了。这是我们选择老师就这么一个条件。释迦牟尼佛一生讲经教学，他做到了，孔子教学、孟子教学，他做到了，说话别人相信，人家没有怀疑，决定依教奉行。
    底下说，「依望西意，下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」，这几句话是前面的总结。下面一段，『绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍』。这个话说到此地意义很深，我们回到现实，如果一个国家做成功了，影响全世界。今天社会动乱不是局部的，是全球的。现在交通便捷，信息发达，所树立的形象都是负面的，大家都向负面的学，社会乱象是从这生的，没有正面的形象。负面的形象除不掉不要紧，负面形象已经太多太多了，正面一个都没有。首先有一个正面的，大家看到了，都会向这个正面的学习。正...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五六集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0156 》)


...作善」的意思。
    「又《礼赞》」这上面说，「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」。《礼赞》上讲，这都是《无量寿经》跟《观经》上所说的，阿弥陀佛在因地发深重誓愿，就是四十八愿。四十八愿里面有以光明，就是这一愿「触光安乐」，有名号，第十八愿，用这个方法来摄受、教化十方众生。「又如《观经》云」，《观经》所说的，「光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。念佛的人愈念愈欢喜，这欢喜心从哪来的？我们一般讲阿弥陀佛在加持你，你已经感受到了，法喜充满。读经的时候欢喜，讲经的时候欢喜，都说明触光安乐。「光明摄取，正指今愿，遇此光者，皆得往生，故云来生我国。」遇到这个光，佛光，能不能往生，那就跟蕅益大师所说的，你有信、你有愿，你就决定得生。我真相信、我真愿意去，强烈的感应，让你有十足的信心，那是什么？你能放下这个世界，念佛堂堂主常说的「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛。那个感应非常显著，不可思议。
    我们早年在台中，星期三李老师讲经。有一个老信徒，我们也很熟，他是每个星期三都来听经，没有缺课的。这一天正在听经的时候，家里有人来报告，家里面失火了。他听了之后若无其事，如如不动，经听完再回家去。这不容易，听经事大，家里失火房子烧掉小事。哪个重要？法身慧命重要，身命不重要。李老师看这种情形，往后讲经常常提出这桩事情来，赞叹，这是真修行，真把佛法看得重要。一般人，家失火，赶快跑回去看去了，经也不要听了。那是假的，那不是真的。
    「此正显光之德益」，佛光的德，摄受众生的德，真实的利益，「不可思议」。「由上可见，光明无量是佛身德」，佛身光放光，「而此光明实为利生」，是利益众生的。「故云：四十八愿，全显法身，又云：一一誓愿，为众生故。」弥陀在因地就没有想到自己，念念都是为怎样帮助众生。建立一个圆满修学的环境，让他在这个地方稳稳当当、平平安安的证得无上菩提，就是帮助他作佛，没有想到利益自己。我们现在知道，这就是圆满的利益自己，因为自他是一不是二。众生全都成佛了，自己才成...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五七集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0157 》)


...来：寿命无有量」，就像阿弥陀佛一样，「以愍众生故」。为什么要长寿？怜悯众生。底下有解释，「盖教主住世时短，则化事短促，众生难遇」，遇不到佛，寿命太短了。在佛没出世之前遇不到，佛灭度之后又遇不到，这就是什么？时间太短。释迦佛住世八十年，八十年中国人讲，中国人算虚岁，出生就算一岁。外国人算实足年龄，释迦牟尼佛住世七十九年。所以众生遇佛不容易。佛大慈大悲，现无量寿，「教主长住，则化缘无穷，利生无尽」。当然，成佛了，要看众生的福报，众生有福佛长住，众生没有福，没有福是什么？不学了、不听话了。甚至于还造谣生事毁谤佛陀，那造的是地狱业，佛又不愿意看到人堕地狱，就不来了。众生有福是什么？好学、好善、好德、尊师重道，佛就长住。长住，教化众生的缘就无有穷尽，什么时候都可以遇得到他，利益众生无有尽时。「故澄宪赞曰：佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿！」弥陀发这个愿，众生欢喜，因为有这一愿可以长时期跟佛学，没有一个不成就的，发的是无量寿的愿。你到极乐世界决定一生成就，极乐世界一切设施是我们想象不到的。
    「又弥陀是报佛，极乐是报土」，这个报佛，实报庄严土。「教主寿命无量，是真实无量，非有量之无量，以现在语言表之，寿命无量，指绝对之无量，非相对之无量。」这个话说得正确，为什么？极乐世界去往生的人，往生就是上学，入学的人，每天不知道有多少。他那个学校入学是插班的，不一定都是从头念起的，从头念起当然很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五七集）    2012/1/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0157 》)


...僧。我们从这个地方就能体会到，佛法传到中国到六祖那时候差不多七百年，七百年这样长的时间，愈传愈讹，大家对这个意思产生偏差，着了相。皈依佛，把佛像看作佛；归依法，把佛经看作法；皈依僧，把出家人看作僧。这着相了，这不是真的三皈，真的三皈是皈依自性，叫自性三宝，这是我们修行终极的目标。
    我们要成佛，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷，所以皈依佛是觉而不迷。现在不觉，迷了，泥塑木雕的都认为那是佛像，把它当神明看待，求它保佑，你说这不是迷信了吗？它是表法的，是个代表，代表什么？代表觉，自性觉。皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以我们初学佛依止一个老师，老师头一个就是把这个修行的总纲领、总原则传授给你。你一生无论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...是华严世界，理事无碍、事事无碍。有没有离开本尊？没有，本尊是阿弥陀佛。生到极乐世界，从来没有离开本尊过，但是同时又能用自己的化身，能够变化无量无边身，去亲近他方诸佛如来。这是我们做不到的，小乘、声闻、缘觉、权教菩萨统统做不到，十法界里的佛也做不到，极乐世界的天人都能做到。天人是说什么？见思烦恼没断的，他都能做到。他凭什么做到？他所凭借的是阿弥陀佛四十八愿的加持。阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的，这个我们要相信。极乐世界有什么好处？念念四十八愿就知道了，不可思议的大愿，不可思议的成就，什么人有这么大的福德因缘能够遇到它，这个不容易！
    我这一生当中，念念感激第一个老师方东美先生。是他把佛法介绍给我，没有他的介绍，我这一生跟佛法就没有缘了。为什么？有个严重错误观念，那就是年轻的时候，误以为宗教是迷信。谁愿意接近迷信？当然就不愿意跟它接触。如果不接触怎么能了解？这是年轻愚痴，没有智慧。中国古人教我们，处世待人必须要知道的一个原则，这个人很多人赞叹他，是真是假要认真去观察；这个人很多人毁谤，也要认真去观察是真是假。这是正确的态度。我们就没有这个智慧，人家说宗教是迷信，我们就以为是迷信，就不去看看它到底是真的是假的，我们不懂这个道理，不愿意接触，这个亏就吃大了，这真正是被别人障碍了。
    我所幸运的，心目当中还有一个敬仰的人，这个长者我知道他不会骗我，他跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...真是假。这是正确的态度。我们就没有这个智慧，人家说宗教是迷信，我们就以为是迷信，就不去看看它到底是真的是假的，我们不懂这个道理，不愿意接触，这个亏就吃大了，这真正是被别人障碍了。
    我所幸运的，心目当中还有一个敬仰的人，这个长者我知道他不会骗我，他跟我讲的句句是实在话。把佛教介绍给我，我是跟他学哲学，他把佛教介绍给我的时候称之为「佛经哲学」。我怀疑，他告诉我释迦牟尼，他没有称佛，他就称释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家。学哲学，跟哲学家学，这是世界上最伟大的哲学家。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这从来没有听说过。后面还有一句话说，「学佛是人生最高的享受」。真的吗？发现是真的，因为方老师每天读佛经。他要不每天读佛经，说这个话我不相信。别的书可以不看，佛经每天是一定要看的。我学是在他家里学的，看他生活、看他待人接物、看他言谈举止，他是搞真的，不是搞假的。台湾那个时候，《卍续藏》刚刚印出来，我把这个消息告诉他，他第二天就去请了一套，一点都不假。他对《藏经》的内容很清楚。研究佛法的人，《卍续藏》就是最好的参考资料，它里头搜集的都是古大德的注解，经收得不多，注解非常丰富，我们所谓是历代名家的著作统统在里头。
    那这些话，极乐世界的人民，声闻、缘觉，都有能力远至无数佛国，供佛闻法，度无边众生，悉令成佛。这「正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻，皆已发菩萨之大心，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...极乐世界的成就，是无比的殊胜。佛说这个法难信易行，说得一点都不错，很容易修，很容易成就，就是难信。多次的宣说，为什么？为的就是要大家真正相信，不是为别的，要真正发愿，嘱咐你一生到极乐世界去作佛去。所以下面，「故赞曰，四十八愿中，此愿至要」。
    「法藏求愿名闻十方者」，法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，他发愿名闻十方，是不是他要打知名度？这好名好利，他是不是好名？不是的，他是用名号摄受十方一切众生，往生极乐世界。这个方法太简单了、太容易了，等于说是用这个邀请大家到极乐世界。到极乐世界干什么？去上学去的，他老人家天天在上课，在教学，没有中断过，你想中断都中断不了。西方极乐世界比峨嵋山殊胜多了！方老师在峨嵋山养病，那个地方没有报纸、没有杂志，什么书也没有，只有佛经。他没有事情消遣，只有看佛经，这么看上瘾来的，这好例子。到极乐世界，除了听阿弥陀佛讲经说法，你什么都听不到。你想去看看风景，看看花、看看树，那个花、树都说法，你想听听流水声音，流水也在说法，六尘全说法。除说法之外，六根接触不到其他的六尘的色相，见不到。所以那里很容易成就，成就的快速确实是我们意想不到的。虽然它那里有四土三辈九品，一般讲起来，实报庄严土寿命三大阿僧祇劫，在极乐世界成佛，我们也相信，无始无明习气在极乐世界特别消得快。为什么？那个地方全是正法，你起心动念、言语造作统统跟性德相应，没有一念不相应的。所以，法身菩萨也要到极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...这还得了！所以真正搞清楚、搞明白了，万缘放下，清净心现前，一尘不染。还要搞这个、搞那个，心还没死，都是信心不足，愿心不坚，都是这个。信愿培养完全在经教里头，离开经教，没有第二个方法能够培养我们的信愿。释迦牟尼佛当年住世，四十九年的教学，三十岁开悟，这都是给我们做示现。十九岁苦行，十九岁离开家庭，我的体会是放下烦恼障；三十岁不再参学，是放下所知障。这个二障放下，就大彻大悟，明心见性。见性之后就开始教学，四十九年没间断。这个里头的意思太深，我们要细心去体会，真正体会得，心就定了。古大德住山，一住十几年、几十年，一辈子不下山，为什么？他心是定的，如如不动，他能成就。
    我在求学那个早年，李老师教我要定下来，我又何尝不想定下来？没有这个福报，没有缘分。定下来在这个地方，那是多大的福报，一般人不知道。只有定，他才生智慧，只有定，他才能成就。我们没有福报，那就用没有福报的方法，把心定在大乘经教上，身无有定居，但是心在大乘上。心行都能定下来，这个福报大。我们生在乱世，这是不得已！我每到一个地方，都想在那里长住，不要再走了，都是环境逼着你非离开不可。八苦里头求不得苦，你没有办法不离开。我没有退心，没有改变主意，那是章嘉大师他老人家力量。没出家之前他就告诉我，他说你只要是真心为佛法、求佛道，你的一生佛菩萨给你安排，你什么都不要操心。我相信，相信他老人家的话，他不会欺骗我。所以一切随缘，顺境、逆境全是佛菩萨安排的，佛菩萨来考验。顺境不生贪恋，逆境不起怨恨，在一切境缘当中去修清净平等觉，清净心、平等心、觉心不断向上提升，这个就对了。这是《华严》五十三参，禁得起考验。经历这么多年，佛菩萨慈悲，我想也会让我定下来了。
    我们看下面文，「又《会疏》解称叹我名」，《会疏》里头这一句的注解，它说「称我名者，此有三义」，有三个意思。第一个，「诸佛称扬彼佛德号」，彼佛德号就是阿弥陀佛，称扬得加两个字，「南无阿弥陀佛」，南无是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...法。】
    这一段经文，念老注解得很长，在这部注解里头，这段注得最长。我们看注解，「上第十八，十念必生愿。日净宗古德较量诸经」，日本净土宗古代这些大德们，曾经将释迦牟尼佛所说的一切经来做比较，哪一部经最殊胜？佛讲了四十九年，一切经里头，哪个经算第一？「余经中《华严》独真实」，这大家公认的，一切经里头，余经是除《无量寿经》以外其他的经，所有一切经，推到第一那是《华严》。这是把《无量寿经》摆在旁边，其他一切经，《华严》第一，独真实。「若与此经相较，则此经为真」，这把《华严》比下去了；换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，这个经独特。
    日本人下了多少功夫来研究，我相信应该受善导大师的启发。日本人对善导是非常景仰，我们在日本，寺庙里面差不多都看到善导大师的塑像、智者大师的塑像，最多的，这在中国寺庙里没有。日本人对于老师比什么都尊重，祖师殿里面祖师的像都塑得很大。佛殿呢？佛的像塑得都很小，殿很大，日本的佛像很小。它的佛龛一重一重，好多佛龛套起来，佛龛里头套佛龛，最后里头佛像，佛像不大。不像中国，中国大雄宝殿那个佛像很伟大，日本没有，小小的。但是祖师的像很大。其实这个也与中国传统文化都有关系，日本人完全吸收中国文化，本身没有，真的没有。所以，在日本讲传统文化，那就全是中国东西。
    我们中国人敬祖先，对父母更尊敬，为什么？贴得近，愈近就愈大，愈远就愈小。所以远祖供个小牌位。对父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，再上去就远了。慎终追远，民德归厚，世道人心，人心的厚道是从这里学来的。人爱父母、爱祖先，不忍心做不善的事情，为什么？怕给母亲带来羞辱，人家说这个家里没有家教，怎么养出这样的小孩？人家不骂你，骂你父母，骂你父母疏忽，没有把你教好。所以自己起心动念、言语造作要谨慎小心，不能让父母丢人，不能让祖宗被羞辱，那叫大不孝！现在人讲那叫真没有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)


...问他老人家，念佛往生有没有把握？他说没有把握。以前在茅蓬有人问过，我听说过。以后我在温哥华讲经，他也到那边去，在温哥华碰到他。也有信徒问他，他还是说没把握。他说的话是真话，一点都不假，为什么？道理没有参透，信心生不起来。我这一生没离开经教，辅助这部经的，我过去最得力的，是《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，到现在再加上这些科学家的研究报告，我们对这个真的相信了。尤其是这部注解太难得了，我们要感恩黄念祖老居士。要感恩夏莲居老居士给我们做的这个会集本，会集是真重要。可是五种原译本摆在我们面前，念不下去。翻译得最好的是康僧铠的本子，早年我们学《无量寿经》就学的康僧铠的本子。《无量寿经义疏》，李老师在台中讲，我听过这个本子，从头到尾听过。这是五种译本里面，文字算是畅通，翻得最好的。王龙舒的会集本出来之后，在中国学《无量寿经》多半都用他的本子，连出家人都不例外。所以小慧远的本子，《无量寿经义疏》，注解这个本子，流通不广，比不上王龙舒的会集本。
    但是王龙舒居士他会集只用了四种，唐译的《大宝积经》无量寿这一会他没看到。你说以这样的大善知识，他是进士，以他的身分、地位，五种书只找到四种，还有一种找不到。你就晓得过去，因为过去都是手写的本子。宋朝时候，那时候刚刚发明印刷，刻在木板上，现在金陵刻经处还用这个老方法在印书，这个线装本。古时候用的不是油墨，是松烟，松脂烧的那个烟，黑色的，那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五九集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0159 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。