海涛法师多闻修学圣典汇编南无阿弥陀佛

wlxg20130220

海涛法师多闻修学圣典汇编



《阿毗达磨大毗婆沙论》节录

譬如闇室中，虽有种种物，无灯闇所隐，有目不能见。
如是虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。
譬如有目者，因灯见眾色，有智依多闻，能别善恶义。
多闻能知法，多闻离不善，多闻捨无义，多闻得涅槃。

佛经亦说：「有二因、二缘发於正见：一、从他闻法，二、内正思惟。」又说：「人有四法甚為希有：一、亲近善知识，二、从他闻法，三、内正思惟，四、如法修行。」

《大智度论》节录

有慧无多闻，是不知实相，
譬如大闇中，有目无所见。
多闻无智慧，亦不知实相，
譬如大明中，有灯而无目。
多闻利智慧，是所说应受，
无慧亦无明，是名人身牛。

《大乘集菩萨学论》节录

《论》曰：「菩萨闻几种行，入解毘奈耶？」

如《无尽意经》云：「由闻八十种行而能入解。所谓欲行、深心行、深固心行、极相应行、无倨傲行、不放逸行、恭敬行、极尊重行、离名相行、善言行、承事行、闻利益行、作意行、不散乱行、无住行、宝想行、药想行、消除一切疾病行、念器行、达解行、意喜行、悟入行、听闻佛法无厌行、广捨行了知调伏行、亲近多闻行、喜乐容受所作行、身踊跃行、心悦乐行、闻不懈退行、闻义行、闻法行、闻威仪行、闻他说行、闻所未闻妙法行、闻神通行、不乐餘乘行、闻诸波罗蜜多行、闻菩萨藏行、闻摄事行、闻方便善巧行、闻梵行行、闻正念正知行、闻已生善巧行、闻末生善巧行、观不净行、观慈行、观缘生行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂灭行、观空无相无愿行、无作行、善作行、建立真实行、无减失行、单己行、守护自心行、精进不懈行、諦察诸法行、对治烦恼行、希求自分善法行、降伏他分烦恼行、依止七财行、断诸贫穷行、讚诸有智行、欣乐智者行、眾圣平等行、非圣净信行、见諦行、远离诸蕴过失行、称量有為过失行、依义行、依法行、一切恶作行、利益自他行、於善脩作不发餘业行、趣向殊胜行、所得一切佛法行。」

《翻译名义集》节录

《华严》云：「我或為眾生说闻慧法，或為眾生说思慧法，或為眾生说修慧法。」

故《楞严》云：「从闻、思、修入三摩地。」

真諦云：「散心名覆器，无闻慧故；忘心名漏器，虽得而失，无思慧故；倒心名秽器，非而谓是，无修慧故。」

《净名疏》云：「闻若不听，无受润因；听而不思，无深旨趣；思而不修，终无证理。三慧若备，入道不疑。」

法语小集

若比丘有信、有成，而不多闻，则梵行不具。
若比丘有信、有成、有多闻，则梵行具足。
—《长阿含经》

我声闻中第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上，所谓阿难比丘是！
—《增一阿含经》

若有菩萨发菩提心，菩提所摄，言欲作佛，
於多闻中而不勤修，诸眾生中最為无智。
—《集一切福德三昧经》

诸菩萨摩訶萨，行深般若波罗蜜多方便善巧，
应净修持身、语、意戒。何以故？
為欲引发闻、思、修故。
—《大般若波罗蜜多经》节录

云何圣财？
谓信、戒、闻、惭、愧、捨、慧，如是等法，是谓七圣财。
彼诸眾生不讲此故，名极贫穷。
—《大宝积经》

云何彼求闻？云何得多闻？云何闻而说？大人云何去？
彼恭敬故听，习近多闻者；说不為财利，大人如是去。
—《大树紧那罗王所问经》

亲近善友為第一，听闻正法為第二，
如理思量為第三，如法修行為第四。
—《心地观经》

所谓求善知识，亲近恭敬而供养之。
是故，善男子！应求善知识，亲近恭敬，
一心供养而无厌足。
—《华严经》

菩萨若在居家，受持五戒，常日一食，
依於塔庙，广学多闻，通达诸论，亦应亲近诸善知识，
善能教化是（念佛）三昧者。
—《华手经》

虽有多闻，若不修行，与不闻等；
如人说食，终不能饱。
—《楞严经》  

菩萨博读眾经，悉入诸道，顺化眾生。
—《佛说菩萨内戒经》

贪恚、愚痴、寡闻、破戒而行布施，非净施也。
—《大乘理趣六波罗蜜多经》

末世眾生，希望成道，无令求悟唯益多闻，增长我见。
—《圆觉经》

有四法人多有所作：
一、亲近善友，二、从他闻法，三、如理作意，四、法随法行。
—《阿毘达磨大毘婆沙论》

多闻即是助菩提法，於诸法中具无碍故。
—《悲华经》

在家菩萨成就四法，归依於法。何等四？
於法师人亲近依附，听闻法已善思念之，
如所闻法為人演说，以此说法功德迴向无上正真之道。
—《大宝积经》

多闻不贡高，不诽谤诸法；闻法应受持，持已諦观察。
—《菩萨念佛三昧经》

復次菩萨有四种无尽财。云何為四：
谓多闻财，说法财，摄诸贫乏财，迴向菩提财。
—《大乘四法经》

菩萨多闻有十种利益：
一者、知烦恼资助；二者、知清净助：三者、远离疑惑；四者、作正直见；五者、远离非道；六者、安住正路；七者、开甘露门；八者、近佛菩提；九者、与一切眾生而作光明；十者、不畏恶道。
—《月灯三昧经》

方便是道场，教化眾生故；四摄是道场，摄眾生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故。
—《维摩经》

於净闻处，於现世业及当来果，
修德进业，乐听般若眾妙法门，
专意勤心，究竟通达，如是名具足净闻。
—《佛為优填王说王法政论经》

菩萨有四法增长善根。何等為四？
一者、持戒，二者、多闻，三者、布施，四者、出家。是為四。
—《思益梵天所问经》

四依止，谓亲近善友，听闻正法，繫念思惟，如理修行。
—《佛说法身经》

多闻者，解一阿含或言二阿含，是名多闻；
坚固者，所解阿含坚固不失，是名多闻坚固。
—《善见律毘婆沙》节录

多闻善根无厌足故，名為智慧戒；
从多闻得智慧故，名為求多闻戒。
—《十住毘婆沙论》

佛告多闻诸圣弟子：「汝等今者应如是学，诸有过去、未来、现在眼所识色，此中都无常性、恆性，广说乃至无颠倒性，出世圣諦，皆是虚偽妄失之法」。
—《顺正理论》

於此大乘有十法行：一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读专心諦听，五、自披读，六、受持，七、正為他开演文义，八、讽诵，九、思惟，十、修习。
—《辩中边论》

闻义无厌者，若不多闻则无教化眾生方便智。
—《摄大乘论释论》

多闻增知识，知识增智慧，
由智见真諦，諦使人美善。
—《长老偈．长老尼偈》

即使十分衰老时，也要广学而博闻，
闻慧有益於来世，布施亦无如是益。
—《格言宝藏论》

不修学无以成，不折我无以学，不择师无以法，不习诵无以记。
—《緇门警训》

若凡、若圣广诵眾经，持佛语，
诸经师等名多闻眾，尊者庆喜之学徒也。
—《异部宗翰论述记》

此生幸得暇满船，自他须度生死海，
故於昼夜不空过，闻思修是佛子行。
—《佛子行三十七颂》

出言须涉於典章，谈说乃傍於稽古，
形仪挺特意气高，闲远行要假良朋，
数数清於耳目，住止必须择伴，
时时闻於未闻。
—溈山灵祐

不调饮食，则病患此生；不阅三藏，则智眼必昧。
—蕅益智旭

有人儘管多听闻，却於正法极匱乏；
此乃未将诸佛典，转為教导之过错。
—经续

现证由修得，修復由思闻；
善友及多闻，实為慧所依。
—印顺法师《成佛之道》

自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
—《六祖坛经．懺悔品》


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。