净土大经科注（第一五八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百六十四页，第三行看起：
    「此愿下明，国中人民寿命亦皆无量。澄宪云：人民寿命无量，净土第一德也」。接着解释，「修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计，如玉杯无底故。此愿最至要者也」。这一段说得非常好。世出世间法无一不是把寿命摆在第一，如果没有寿命，一切诸法都等于零，你的智慧，你的能力，你的相好，你的地位，你的财富，没有寿命，全就落空了。寿命第一！所以阿弥陀佛极乐世界第一德就是无量寿。佛无量寿，所有往生到极乐世界的人个个都是无量寿，这是极乐世界的第一德，也是极乐世界这个极乐真实能够落实就靠寿命无量。所以这一愿比什么都重要，四十八愿没有这一愿，全部落空。
    接着澄宪师给我们解释，修行佛道，不仅是修行佛道，世出世间一切法没有例外的，死魔为恐。魔，佛法里头把它归为四大类，叫四魔。第一个是烦恼魔，烦恼能障碍我们、折磨我们，所以烦恼是魔。第二类五阴是魔，五阴是色受想行识，这个东西要有智慧去调理，它不致于造成障碍；如果没有智慧，烦恼来当家，这些东西都不能调和，里面就乱了，那造成严重的障碍。第三种是天魔，天魔是指身心以外的环境，环境能诱惑我们，如果你没有定力、没有智慧，你会受它干扰，它就起了作用；你有定功，如如不动，你有智慧把它看破，它就不起作用。第四个就是死魔，这个一点办法都没有，寿命要短促，修行道业没有成就。寿命终了，来生纵然再接着来修行，至少要中断二十年。二十年的中断，前世修行这个功力几乎都退化掉了，要从头来起。所以修行人，经上常讲要修无量劫，并不是真的要这么长的时间，是因为你退失的时间太长。真的所谓是「一日暴之，十日寒之」，进得少，退得多，退的时间比你精进的时间要长很多倍。净宗这个法门虽然容易，缘分不容易遇到，遇到了这一生把持不住，临命终时又去搞轮回去了，来世再得人身能不能遇到佛法，谁都没有把握。那你要修到哪一辈子于净宗善根福德因缘才有决定性的成就，那个时候遇到就可以不退转，遇到就可以不变质，这个很难得、很难得。所以这四种魔当中，死魔最可怕，最为恐怖。生死间隔，退缘根本，为什么会退？寿命终了就退了。尤其是寿命短促的，真的是苦！
    下面告诉我们，见佛闻法，值遇众圣。你能够遇到善知识、善友，通宗通教，这些人给我们的帮助就太大了。在此地这些众圣多指介绍接引。我们对于圣教不认识，尤其在现前这个时代，误会就非常非常之多，不要说社会一般人，入佛门来这个里面，无论出家在家，对圣教怀疑的人有多少？太多太多了。所以佛教衰，兴不起来。那他为什么还要来出家？我们细心去观察，有很多人在社会上不能独立。那为什么出家？为生活而出家。出家这一行虽然没有很高的地位，没有很多的财富，但是一日三餐可以维持，为这个！经教不知道，什么叫修行也不知道。每一天五堂功课算修行吗？不是。所以修行两个字的定义要搞清楚。修是修正，行是行为，我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行，修正行为。起心动念错了，这是心理行为，话说错了是口业的行为，身体造作错了是身业的行为，行为很多，无量无边，归纳起来不外乎这三大类，身口意。这三业的行为，什么叫正，什么叫错，有什么标准？有，绝对的标准就是自性，与性德相应是善，与性德相违背那就是恶。性德我们不知道，那些过来人知道，那些证得佛果、证得菩萨、证得阿罗汉，这些人他们知道。于是乎他们就把性德的标准具体告诉我们，我们就用这个标准来修行，修正我们错误的行为。
    佛法最低的，《十善业道》，标准！起心动念与它相应，言语造作与它相应，这叫真修行。入佛门，十善是普世的教育，无论你学不学佛，你都应该要遵守，不是说我不学佛，我就可以不必去照做，错了，那是性德，基本的性德。修行见性从这入门，你没有你就入不了门。入门之后那就求佛了，佛首先传授你三皈。三皈是什么？三皈是佛法修学的总纲领、总的目标，是佛法修行最高的指导原则，从初发心到如来地。章嘉大师过去告诉我，三皈依，他那个时候用比喻给我说，譬如我们在台北到高雄坐火车，三皈依就是这个车票，你上车好好的把它保留到，一直到下车都不能丢掉。用这个来比喻这个东西重要！你所修学的一切法，与三皈相应的就是与自性相应，与三皈不相应的，那你就错了。
    三皈是用佛法僧为代表，可是许许多多的人从佛法僧里头把意思解偏了，三皈变成有名无实。我们看《六祖坛经》，深深有感触！为什么六祖传授三皈不说佛法僧？你看《坛经》里头，六祖传授三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他不说皈依佛法僧。我们从这个地方就能体会到，佛法传到中国到六祖那时候差不多七百年，七百年这样长的时间，愈传愈讹，大家对这个意思产生偏差，着了相。皈依佛，把佛像看作佛；归依法，把佛经看作法；皈依僧，把出家人看作僧。这着相了，这不是真的三皈，真的三皈是皈依自性，叫自性三宝，这是我们修行终极的目标。
    我们要成佛，佛是什么？佛是自性觉，觉而不迷，所以皈依佛是觉而不迷。现在不觉，迷了，泥塑木雕的都认为那是佛像，把它当神明看待，求它保佑，你说这不是迷信了吗？它是表法的，是个代表，代表什么？代表觉，自性觉。皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠。我们从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。所以我们初学佛依止一个老师，老师头一个就是把这个修行的总纲领、总原则传授给你。你一生无论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，这叫皈依僧。总原则，总纲领！诸佛如来所说的三藏十二部，戒定慧三学，决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。
    佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学，教科书是《三字经》，前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么？把修学的纲领全部传给你，第一句话说得那么清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩，那是皈依佛。告诉你什么？你性是本善的，恶是后天的习性。为什么要学？学就是让我们从习性回归到本性，就这个意思。前头八句，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这前面八句，中国传统学术的大根大本，就跟佛法的三皈依性质相同。
    皈依，这才正式成为佛的弟子，成为佛的弟子一定要遵守，永远遵守这三个原则，觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是佛弟子。然后告诉你，人不能独立生存，必须是依众靠众。我们每天吃的这一碗饭，你知道多少人的辛苦，多少人努力才有这一碗饭；我们穿这件衣服，这件衣服是多少人心血的贡献，你怎么能离开人群独立生活？不可能！知道这些事实真相，人感恩的心生起来了。首先是父母养育之恩，你从哪里来的，你怎么长大的，那是母亲付出多少来照顾你，你才能长大。人要是了解这些事实真相，这个孝顺的心就生起来了。从孝延伸悌，悌是敬爱一切长辈，年岁比我大的，都像父母一样的敬爱，像长兄一样的敬爱。这是中国文化，中国文化不离开群体。
    所以过去家庭是家族，一个家那是一族。你进入这个人家，你都能看到五代同堂，你看他自身，他有父母，他有祖父母、有曾祖父母，再往上去有高祖父母。二十年是一代，古人重视生育，多子多孙。结婚送礼，石榴是不能免的，石榴就是多子，多子多孙，象征这个。古人十八、九岁结婚的就很多，女子十五、六岁，男子十八、九岁，所以到八十岁的时候肯定有五代。所以中国是大家族，这个外国人没有的。中国家庭是社会行为，是过团体生活，所以他不能够离开群众。群体生活，圣贤教诲就是必要的，非常重要。你要能够遇到圣贤，能够遇到圣贤的教诲。
    供养诸佛。供养里面最重要的是法供养，如教修行供养，这是供养里头的第一供养，如教修行。所以家家重视教育。古时候不认识字的人很多，但是虽然不认识字，他明理，他懂规矩。他从哪里学来的？生活当中看到的、听到的、接触到的，传统教育在生活当中，他在生活当中学会了，知道怎样做人、怎样接物。但是我们传统东西丢掉两百年，要讲疏忽两百年，真正丢掉是八十年。总得八十四、五岁的人，你问他，他有一点印象，如果住在农村里头。住在城里的人不行，住在城里的人，应该在九十岁、一百岁，他知道童年那时候的状况。一般小城市还能保持一点传统的遗迹，抗战胜利之后完全没有了，我们走了很多地方看不到了。我们家乡江南农村里面房屋还在，人没有了，因为家人都散掉了。所以家道、家学、家规、家业全都没有了，那社会就变成乱世，人民生活就很苦。亲情没有了，人与人的关系一团混乱。
    经上所讲的，这真叫太平盛世，你能够遇到众圣，世出世间圣人；你能供养诸佛，福慧双修；能亲近善友，往来的人都是善知识，自然快乐，无有众苦，其德非一。这个其德不只一种，很多很多。如果寿命短促，那就很遗恨，遗恨几计。几计是难以计算，是这个意思。我们中国人所说的长恨，遗憾，将来永远得不到了。我们回想童年的社会，童年的欢乐永远得不到。现在年轻人跟我们比，我们就觉得他很可怜，真正好的东西、善的东西他一点都没有享受到，没有见到过，没有听到过，没有接触过。底下有个比喻，如玉杯无底。玉是非常珍贵的，这个茶杯底没有了，遗憾，它不能作用了。此愿最至要者，这一愿就是长寿，寿命无量这一愿太重要了。底下念老有个简单解释。「玉杯实为良材」，这好东西。「若无底则不成器」，不能成为一个器用，它不起作用，它没有底，这可惜。
    又望西法师曰：「诸乐根本，只在此愿」，极乐世界享乐无尽，根本就在长寿。如果没有寿命，极乐世界再乐，你一样都得不到。「又如《群疑论》谓彼国人民命极长远。纵令凡夫，还入变易，究竟成佛」。还入变易这有解释，「了分段生死」，这前面我们介绍过，讲过。分段生死没有了，就是长寿，就是无量寿，无量寿他有变易生死，还有变易。究竟成佛，一生就圆满了。变易生死不是真的生死。「盖生极乐，见佛闻法，一切时处皆是增上」，在极乐世界，一切时、一切处，无一不是增上缘，无有退转。为什么？你眼见法、耳闻法，没有中断的时候，六根所接触的都是无上妙法；没有烦恼，你见不到，没有邪恶，没有是非，统统见不到。你所接触到的全是正法，所接触到的全是性德，所以「无有退缘」。这就是极乐世界没有退缘，没有退转，只有进步。有人进步得快，有人进步得慢，这个有，退转的没有，一个都找不到。「寿命复又无量，故不论根器如何，凡往生者必定成佛。称之为净土第一德，良有以也。」不是没有道理，真有道理，这肯定了寿命是在学习当中确实它是第一德。
    那我们要想找个修学环境，修学环境里头第一个条件是什么？寿命长久，这是第一个条件。如果寿命无常，那不是个好道场，这个我们要知道。我们亲近道场，心里也应该有数，哪个道场是第一道场？念佛的道场是第一道场。古时候念佛没有讲经的，顶多念佛堂讲几句开示，时间不会超过五分钟，不打闲岔。看到大众当中有几个人昏沉，说几句勉励的话提醒他。现在的念佛堂，我觉得要讲经，为什么？他对佛法不了解、不认识。古人进念佛堂的时候，善根福德因缘具足，不需要听经了，一句佛号念到底，他确实在修，老实、听话、真干，他没有杂念、没有妄想，一心一意只想往生净土亲近弥陀，除这一念，他没有第二念。这样的念佛堂可以不必要听经。
    如果还有疑虑，还有妄想、杂念，听经有好处。听经第一帮助我们断疑生信，真正信心从这里建立。我把西方极乐世界搞清楚、搞明白，一点都不怀疑，死心塌地念佛，修这个法门。这个一般对于知识分子是有必要的。听经第二个好处是帮助我们断疑开悟，这是第二步。开悟之后你的功夫就不会退转了。功夫会退，信心会动摇，听经很有必要，不深入经藏，保不住你不退转。听经，我修这个法门就听这部经，不要涉及、涉猎其他，一定要相信「一即一切，一切即一」，相信佛给我们所说的「法门平等，无有高下」，相信「一经通，一切经通」，这全都是真的，不是假的。一门通，门门都通，这叫真通了。你说我门门都通，还有一门不通，那就是印光大师的话，你根本就不通。真正通了是一切都贯通，世出世间一切法都通。为什么？它是性德，一切法不离自性，一切法是心现识变，哪有不通的道理！所以祖师在这里说，不论根器如何，上中下三根普被，利钝全收，就是这个法门。只要你往生，必定成佛，没有一个是有漏掉的。第十五愿我们就学到此地。现在再看第十六「声闻无数愿」。
    【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】
    第十六愿，愿文里头「国中声闻天人无数」，这一句在前面一愿后头，移在这个地方就很容易懂得，就加这一句，「国中声闻天人无数」。『假令三千大千世界众生，悉成缘觉』，「缘觉」比阿罗汉高一层，阿罗汉只断见思烦恼，没有断习气，缘觉断习气了，就是辟支佛，能力比阿罗汉强。我们看注解，「澄宪云：阿弥陀佛，弟子无量。三无量中，其一也」。这个三无量，「光明无量，寿命无量，眷属无量」，眷属是学生。十方世界发愿往生极乐世界的人，都是阿弥陀佛的学生，所以阿弥陀佛的学生无量无边。我们知道十方诸佛剎土无量无边，每一个佛剎里面的众生听到本师讲经教诲，都知道有西方极乐世界，都知道有阿弥陀佛，而且本师肯定劝导大家念佛往生，到极乐世界不退成佛。那我们就知道，极乐世界每一天去往生的人有多少？无法计数，没有法子说的，成年累月。世尊告诉我们，极乐世界开张到现在十劫了，这十劫有多少人去！极乐世界真不可思议；极乐世界以光明做佛事，以音声做佛事，光明跟音声都超越时空，都是不可思议。我们如果能稍稍体会这种盛况，参与的念头就会生起来，我也想去。
    「愿云声闻兼摄缘觉」。因为前面一句里头有声闻天人，这个地方有悉成缘觉，声闻里头有缘觉。「或疑《悲华经》谓彼佛国土，无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。今经何云声闻无数耶」，这个经上怎么说有声闻无数？下面为我们解释。「盖此二者」，就是声闻跟缘觉。「文虽相左，而义实无违」，文字相左就是不一样、不同，但是意思是相同的。「今经三辈往生，俱云发菩提心，一向专念」。这是「三辈往生」里头都说到的，上中下三辈都有，还包括一心三辈，不是专修净宗的，修其他法门的，也能发菩提心一向专念，一念十念都能往生。「三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云纯是菩萨」。讲得通，声闻缘觉都发菩提心才能往生，不发菩提心不能往生。
    有人问，在眼前许许多多不认识字、没有念过书的，对于如来经教是一窍不通的，他只会念佛，最后他也往生了，你问他什么叫菩提心他不知道，那这种人怎么会往生？蕅益大师解释，把这个问题解答了。那些人真正相信、真发愿想求生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这一念就是无上菩提心。你问他什么菩提心？他不知道，他只知道极乐世界比我们好，我一定要去，这一念就是无上菩提心。无上菩提心是正等正觉。《观经》上讲的菩提心的心体是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体；自受用，好善好德，叫深心；他受用，回向发愿心，念念没有忘掉许多苦难众生，我得好处，一定要跟他们一起分享，这是菩提心。乡下这些阿公阿婆，人都非常慈悲，有一点好吃的，都会拿去跟大家分享，一点私心都没有。这菩提心就现在外面了，真相信，真想去。所以蕅益大师说，他们已经圆满了菩提心，决定得生净土。我想得很久、想得很深，我知道这些人往生品位之高，超出我们想象。为什么？他们的功夫纯，他不杂，信心坚定，没有怀疑，没有夹杂，为我们做念佛示现，那真的纯是菩萨，不是凡人。
    「至于彼国声闻缘觉」，这是有其名而已，「只是就其断惑之情况而言」，是这么个意思。「虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻」，称他们作声闻，他不是真的声闻。「非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生」。只要是往生，即使往生到边地疑城，还是有菩提心，没有菩提心他去不了。「证诸《宋译》此意甚显」。《宋译》的《无量寿经》有这么一段经文，「我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文讲得很好。念老给我们解释，「按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果」。这是我们娑婆世界的小乘。所以南传小乘，确实他们只承认有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛之外还有佛，他们不承认。他们承认佛之外有阿罗汉、有辟支佛，不承认有他方世界的佛。所以他那个圈子很小，只有娑婆世界，没有他方世界，心量的确不大。也难怪隋唐祖师大德们把小乘放弃，用儒跟道代替小乘。儒跟道的心量比小乘大，儒道在断证跟小乘相似，严格的说比不上小乘，但是心量之广大超越小乘。祖师大德用这个方法来取代，有道理，效果也非常殊胜，就是最近这一千三百年当中，只有最近两百年很少有成就的，三百年前，开悟的、得禅定的很多！我们从这些祖师大德留下来的注疏里面可以看到，真做学问，真正在弘法利生。影响社会的面很大，上从帝王大臣，下至贩夫走卒，没有人不尊敬，没有人不佩服，社会大众都跟着他们学习。所以社会赖以安宁，长治久安盛世是这样造成的。
    我们再往下看，「今极乐人民所谓为声闻者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛」，这是极乐世界的人民，声闻。你看极乐世界的声闻干什么事情？菩萨的事情，极乐世界的人民也干菩萨的事情。人民、声闻都能远至无数佛国，上供诸佛修福，听闻经教修慧，福慧双修，这叫佛事。还帮助佛度众生，在众生面前示现，你看我是他方世界的众生到极乐世界去的，极乐世界好，我有能力常常来看你们的佛陀。你们要不到极乐世界去，算是你们的命好，你也只能亲近一尊佛，不能亲近无量无边诸佛。亲近无量无边诸佛，到极乐世界就做到了。极乐世界是华严世界，理事无碍、事事无碍。有没有离开本尊？没有，本尊是阿弥陀佛。生到极乐世界，从来没有离开本尊过，但是同时又能用自己的化身，能够变化无量无边身，去亲近他方诸佛如来。这是我们做不到的，小乘、声闻、缘觉、权教菩萨统统做不到，十法界里的佛也做不到，极乐世界的天人都能做到。天人是说什么？见思烦恼没断的，他都能做到。他凭什么做到？他所凭借的是阿弥陀佛四十八愿的加持。阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿都兑现了，没有一愿是虚假的，这个我们要相信。极乐世界有什么好处？念念四十八愿就知道了，不可思议的大愿，不可思议的成就，什么人有这么大的福德因缘能够遇到它，这个不容易！
    我这一生当中，念念感激第一个老师方东美先生。是他把佛法介绍给我，没有他的介绍，我这一生跟佛法就没有缘了。为什么？有个严重错误观念，那就是年轻的时候，误以为宗教是迷信。谁愿意接近迷信？当然就不愿意跟它接触。如果不接触怎么能了解？这是年轻愚痴，没有智慧。中国古人教我们，处世待人必须要知道的一个原则，这个人很多人赞叹他，是真是假要认真去观察；这个人很多人毁谤，也要认真去观察是真是假。这是正确的态度。我们就没有这个智慧，人家说宗教是迷信，我们就以为是迷信，就不去看看它到底是真的是假的，我们不懂这个道理，不愿意接触，这个亏就吃大了，这真正是被别人障碍了。
    我所幸运的，心目当中还有一个敬仰的人，这个长者我知道他不会骗我，他跟我讲的句句是实在话。把佛教介绍给我，我是跟他学哲学，他把佛教介绍给我的时候称之为「佛经哲学」。我怀疑，他告诉我释迦牟尼，他没有称佛，他就称释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家。学哲学，跟哲学家学，这是世界上最伟大的哲学家。「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这从来没有听说过。后面还有一句话说，「学佛是人生最高的享受」。真的吗？发现是真的，因为方老师每天读佛经。他要不每天读佛经，说这个话我不相信。别的书可以不看，佛经每天是一定要看的。我学是在他家里学的，看他生活、看他待人接物、看他言谈举止，他是搞真的，不是搞假的。台湾那个时候，《卍续藏》刚刚印出来，我把这个消息告诉他，他第二天就去请了一套，一点都不假。他对《藏经》的内容很清楚。研究佛法的人，《卍续藏》就是最好的参考资料，它里头搜集的都是古大德的注解，经收得不多，注解非常丰富，我们所谓是历代名家的著作统统在里头。
    那这些话，极乐世界的人民，声闻、缘觉，都有能力远至无数佛国，供佛闻法，度无边众生，悉令成佛。这「正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之声闻，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实」，他是真的，「正如《悲华》所谓，纯是菩萨也。」这一点都不假。《悲华经》上说，极乐世界纯是菩萨，人天都是菩萨。
    「本章下云：假令三千大千世界众生，悉成缘觉。于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉」。这一段愿文里头，「总显佛寿无量，人民寿命无量，国中弟子无量」。这里面给我们说明了极乐世界三种无量。这三种无量就是极乐世界的第一德，无比殊胜庄严都在寿命。「三千大千世界者，乃一佛所化之境」，是一尊佛教学的区域。经上说，「以须弥山为中心，合四大洲日月诸天为一世界」。我们讲单位世界，这是一个单位世界。黄念老告诉我，须弥山就是银河系的中心，现在科学家发现了，称为黑洞。黑洞也是一个天体，引力非常强大，连光都被它吸进去。四大洲，佛经上讲的，这四个大星球，这星球上是有人住的。日月诸天绕须弥山，围绕着须弥山，这叫一个世界，也就是今天天文上所说的银河系，这个银河系在大乘里面是一个单位世界。
    「如是之世界积至一千」，就是一千个银河系，「名为小千世界。积一千个小千世界，名为中千世界。积一千个中千世界，名为大千世界。因大千世界，先以一千乘世界，得小千。又以一千乘小千，得中千。最后又以一千乘中千，乃得大千。如是三度以千乘之，故曰三千大千世界。实际只是一个大千世界，而非三千个大千世界也。三千大千世界具有一十亿个世界」。我们习惯这个一字省掉，就是十亿，十亿个银河系。现在我们的天文学还没有办法突破，没有看到上亿的银河系，没有看到，十亿就更没看见了。所以今天天文还不能突破大千世界的边际，还无法突破。世界之大，大而无外，《华严经．华藏世界品》讲得很清楚，比现在天文学讲的范围不知道大多少。
    今年我们的运气不错，碰上一个天文异象，叫银河对齐，这是天文的名词。就是银河的中心、太阳跟地球排成一条直线，这叫银河对齐。银河对齐大概好几万年才有一次，我们很巧碰上了这次，就在今年十二月二十一号，银河对齐。马雅人的年历到这一天就没有了。古代的马雅人，许多人称他们是天才，他们对于天文，太空当中星球的运行，居然计算得一丝毫差误都没有，非常准确。这是让现在天文学家叹为观止，说这个族群都是科学家。他们造的年历造得那么样精确，每一年日蚀、月蚀都算得很准。
    在银河对齐的这一天，不是世界末日，是一个世纪终结，另一个新的世纪开始，两个世纪交替。科学家对这个说法也承认。但是银河中心黑洞的引力非常大，银河的中心，怕这种引力引发太阳风暴。我们中国人讲太阳黑子就是太阳风暴，这个引力会把它的风暴拉起来，拉起来那个风暴的力量就很大，怕这个风暴影响地球。太阳风暴有周期性，每十一年爆发一次，今年是爆发最频繁也是最大的一次，再加上银河中心黑洞的引力，可能会造成灾难。科学家估计，他说最有可能的就是干扰我们的通信设备，大概人造卫星在太空的，可能全部都被它摧毁，更严重的就是怕地球磁极的转移。这个现象已经被发现，现在地球南北极跟从前不一样，偏差应该有十几度。如果偏差到二、三十度，那麻烦就大了，影响地球上气候的变化，寒带变成热带，热带变成寒带，这是所有动植物不适合生存。寒带的动植物，它一定在寒冷的地带，它习惯了，放到热带，它不能生存；热带的动植物放在寒带，不能生存。如果这个地球产生变化，南北极跑到赤道上去，现在的南北极变成新的赤道，这个麻烦可就大了。最怕这桩事情。但这是有可能，不是没有可能。
    像这样大的变动，星球变动，这是科学家的讲法；佛法的解释，是人不善意念所感召到的。佛法讲的跟现代的、最近的量子力学家研究报告相同，量子力学家也是这样说法，意念真正能改变物质。像太空这些现象，我们的意念有没有力量来制止它？这答案是肯定的。我们可以把地球恢复正常，让磁极恢复正常，真有这么大的力量！这是人不敢相信的。可是佛经上是这么说的，「制心一处，无事不办」。让全世界的人都回头，这是做不到的。科学家给了我们一个数据，这个数据人数不多，可以做得到。地球上现前人数的总和大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，还不到一万人。不到一万，我们就把这个数字定在一万人，地球上有一万人能够学释迦牟尼佛这句话，「制心一处」，就能把这个问题解决。科学家要我们把意念集中想这桩事情，制止它不要发生。
    我们现在在大乘经教里头学到的，是把心放在阿弥陀佛名号上，那效果更大、更有效。我们放在佛号上，目标也就是我们回向，我们回向给这个灾难，让它不要发生。用我们自己意念的念力，再加上阿弥陀佛本愿威神的加持，这个力量不知道要增加多少倍，得真干！地球上的居民，无论在什么地方，希望这个念力不中断，到今年年底，我们努力一年的功夫。前面我们建议一天用一个小时，这一年都不中断，这是科学家告诉我们的。佛告诉我们的，一个小时不够，一天二十四个小时，只有一个小时制心一处，还有二十三个小时杂心闲话，这个力量不大。那至少一天要有三、四个小时才真正能看到效果，要有七、八个小时，那就真有把握了。
    现前这个世间念佛堂不少，我知道有些念佛堂在这个过年期间当中，为求国泰民安，为国家、为社会、为大众祈福，佛号日夜不间断，七天，这个功德很大！昨天晚上齐居士打电话告诉我，东天目山、海岛金山寺跟济南她的两个道场，几个道场都是七天七夜佛号不中断。那还有许多地方三时系念的佛事，都发心做长期的七百天，就是一百个七不中断。这个力量很大！一般宗教忏悔都比不上。人数有几百、上千的人，多的时候我听说有七、八千人，一心念佛。大家有诚信心，进入念佛堂，放下一切妄想，放下一切杂念，一心念佛，功德不可思议！
    我们再看这一段，这是黄念老写的，他是个科学家，他对这些东西内行。他说三千大千世界实际上只是一个大千世界，具有十亿个世界。「现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等，称为太阳系。地球即太阳系中之一员，绕日运行。现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云之中心（初步假定为黑洞，黑洞者，天体之一）」，它是一个天体，也是一个星球，「运行」，绕着银河系星云中心运行。「约二万万年绕行一周」，太阳绕银河系，两亿年一周，绕一周两亿年。「太阳是银河星云中之一颗恒星，银河星云约有一千亿个恒星。宇宙中有无数之星云。星云本身亦在运动，银河亦只是宇宙更大天体中之一员。如是辗转扩大，不可穷尽」。是不是中国古人说的其大无外。其大无外这句话很值得玩味。
    「当前天文学上之发现，已初步证实经云之世界无量。至于三千大千世界，乃一佛所化之境」，一尊佛他教化的范围。诸佛教化这个范围大小也没有一定是一个大千世界，应该是多数，我们在《华严经》上看到，确实有一些佛，他教化区是两个大千世界，三个大千世界，乃至于五、六个大千世界都有的。由此可知，诸佛如来在因地发愿不相同，跟一切众生结缘不相同。诸佛如来在大千世界教化众生统统是应现，他自己住常寂光，常寂光没有形相，无处不在，无时不在。这些道理我们都懂。应现就不是自己做主，都是随众生心应所知量。佛跟一切众生的缘分，众生做主，佛菩萨随缘。佛菩萨恒顺众生，随喜功德，普贤十愿上说的。佛能恒顺众生，众生也恒顺佛陀，必定得度，必定成佛。佛顺众生，众生不顺佛，这就变成难度了。众生要随顺自己的习气，这个事情就麻烦了，为什么？自己做不了主，听从别人的。那佛呢？佛没有自己，法身菩萨也没有自己，这我们不能不知道的。
    常乐我净，这个「我」怎么讲法？这个我是大我，不是小我，遍法界虚空界就是一个我，所以法身是我。法是万法，一切法就是身，就是我的身，一切法就是我的心，身心都没有相。这个里头三种现象都不可得，物质现象、精神现象、自然现象全没有，我在其中。不但有我，常、乐、净这三样都在其中。所以法身不能说它有，不能说它无，它什么都没有，但是它能现相，虽现相，它又没有起心动念。没有起心动念，为什么能现相？是众生有感，它自然就现相，众生没有感，它不现相，有感就现相。众生的感，有自己有心去求，有自己无意，不管你有意无意，统统是感，那佛统统都应，有意无意全应！《还源观》上所讲的「出生无尽」，那就是应。众生无尽，众生的感无尽，佛菩萨的应也无尽，说明这个道理，说明这个现象。所有一切现象都不可得，但是众生执着，以为可以得到，这是错误的，统统不可得。《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。
    好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。