净土大经科注（第二十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十五面第五行，「发心正因」。请看注解：
    「又海东元晓师《宗要》云」，这是现在的韩国人，元晓法师，他有一部《无量寿经》注解，叫《宗要》，里面说，「发菩提心，是明正因」，往生西方的正因。「又云发菩提心有二」，随事发心跟随理发心二种。第一种「随事发心。烦恼无边，愿悉断之」，这一条是断烦恼。「善法无量，愿悉修之」，这是学法门。「众生无边，愿悉度之」，这是度众生，这个愿就是大乘经论里头常讲的四弘誓愿。四弘誓愿第一句，「众生无边誓愿度」，实际上这一愿是真正的愿，一切诸佛如来他的事业就是度众生。用什么方式来度众生？教学，身行言教，为众生做最好的示范、最好的榜样，所以一切诸佛他在世间示现都叫做八相成道。你看八相成道，那是一个教师，身分是老师的身分。让我们深深从这个地方去体会、去观察、去思惟，要想帮助众生离苦得乐，这是终极的目标。用什么方法帮他？首先要知道，苦从哪里来的？乐从哪里来的？佛在经教上告诉我们，苦从迷失自性而来的，乐，乐是觉悟自性。六道众生无量劫来就把自性迷失掉了，愈迷愈深，愈陷愈苦，从这来的。所以佛帮助众生离苦得乐，真正的帮助就是破迷开悟。迷破了，苦就离开，觉悟了，乐就得到。
    人生的大乐与地位没有关系，与财富没有关系，我们可以从古人看到，颜回是一个好榜样。颜回无论在哪一方面来讲，物质生活是非常贫乏的。孔子一生也不过就能维持温饱而已，没有地位、没有财富。鲁司寇只当了三个月，就下台了，所以他是平民。他生活幸不幸福？幸福美满。《论语》第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐。从这句话当中我们就知道，夫子一生过的是幸福快乐的人生。释迦牟尼佛一生所过的是圆满幸福的人生。圆满幸福是日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是圆满快乐的人生。我们没有办法体会到！这个生活肯定比帝王快乐，他是王子，他不愿意做国王，他愿意做一个很负责任的老师。我们看释迦牟尼佛一生的行谊，他不是神，他也不是仙。佛经里面，他说法当中承认有神，有天神、有鬼神、有各种神存在。但是神是什么身分？在佛法里都是凡夫身分，六道凡夫，十法界的众生。所以他是平等的。佛承认有，但并不崇拜你，并不听你的。而且这些天神几乎都是佛的弟子，皈依三宝，向佛学习，称佛为老师，本师。本师是根本的老师，是创教的老师，这个我们得先把它搞清楚。
    现在沦入宗教，说它做迷信，你说给释迦牟尼佛是天大的冤枉！怎么会被社会人士这样的误会？有没有原因？有。什么原因？后世的佛弟子没有把佛陀教育做好，让人产生误会。佛教传到中国来不是这个样子，这样的佛教我们中国人不要。中国人自古以来就好学，所以佛教来到中国是以教育传到中国的，佛陀教育，不是宗教，这是我们不能不知道的。我们不知道我们就把路走错了，也走向迷信。佛教教的是什么东西？主要的是五个科目，附带的，所有的学科它统统都包括，八万四千法门。现在大学里头没有这么多课程，可见得他所教的东西无所不包。主要的，普世的教育，是伦理、道德、因果。这三样东西普遍推行，能叫一切众生离苦得乐，破迷开悟，这就是普度众生。另外二个，那是少数人学的，上根人学的，上上根人学的，是科学、是哲学，用现在的名词来讲。我在早年刚刚接触的时候，是方东美先生介绍给我的。他告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我学了六十年，最近这几年看到近代科学的报告，不仅仅是方老师所讲的，这是最高的哲学，我们现在发现，它是最高的科学。
    佛经里面所讲宇宙的源起，万物的源起，生命的源起，跟现代这最近二、三十年量子力学家他们所发现的、他们所报告的几乎完全相同。那就证明佛教是科学，最高的科学。现在这个科学报告跟佛法来比较，佛法还超前。哲学里面所讲的本体，科学里面所讲的根源，没找到。物质现象知道了，是从意念产生的。意念怎么来的也发现了，无中生有，没有理由，突然出现，出现之后又突然的消失。这个话佛在经上讲过，叫「当处出生，随处灭尽」，被现在量子力学家看到了，很了不起！而且速度之快，科学家形容速度太快了，但是弥勒菩萨把这桩事情数字说出来了，快到什么程度？一秒钟有一千六百兆次的生灭。就是突然蹦出来，又消失了，突然冒出来，又消失了，一秒钟多少次？一千六百兆次。这个科学家没有说出来，科学家说速度极快。为什么会冒出来？没有理由，也能够这样讲法，但是佛经上讲得很具体，叫一念不觉而有无明。那一念不觉就是因，就是它冒出来了。它冒出来，它立刻就消灭了。这个东西现在称为能量，现在的名词称为能量，在佛法里面，阿赖耶的业相，佛讲得清楚。依什么而起的？依自性，自性是本体。
    但是自性科学没有发现，哲学也没有发现，永远不会发现。佛在大乘经上跟我们讲得很清楚，他为什么不能发现？因为我们今天所用的是第六意识跟前五识。前五识能够接触到物质现象，眼耳鼻舌身，可以接触到物质现象，精神现象接触不到，心理接触不到，心理是第六、第七，六、七识它能够接触到心理现象。这都是从阿赖耶出生的，阿赖耶的业相就是能量，阿赖耶的转相就是现在科学家叫信息，就是末那识，阿赖耶的境界相就是物质。转相有二个，六、七都是转相，就是分别执着，心理现象。弥勒菩萨说得清楚，这都是三千年前的事情，佛说了，能缘能力最大的是第六识，第六识相应的心所五十一个，全都相应。佛说它对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘到宇宙，虚空法界，就是缘不到自性。为什么？因为它是虚妄的，它是妄想，它是妄心，妄只能缘到妄。虚妄最大的是虚空法界，最小的就是阿赖耶，今天讲量子力学。佛说得很清楚，我们用思惟、思考、观察，极限就到此地。现在这个科学达到极限了，缘不到自性。
    自性是真的，真的没有相，没有物质现象，我们前五根缘不到；没有精神现象，末那识也缘不到；没有自然现象，第六意识它再能干它也缘不到，所以没有办法。自性本体，不容易！佛说这桩事情，唯证方知。怎么样证得？你不用心意识，它就出现了，你就明白了。心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，这都不用它，换句话说，你不执着、不分别、不起心、不动念，就看到了。科学家、哲学家还是起心动念，还是分别执着，所以他就缘不到。他能把起心动念、分别执着放下，他就成佛了，他就缘到了，缘到就叫成佛。所以佛第一个愿望，希望一切众生回归自性。从迷失、一念不觉发生，你冒出来了，冒出来之后，虽然当处出生，随处灭尽，但是第二个念头接着来了，第一个念头是迷，第二个念头也是迷，第一念绝对不是第二念，决定没有相同的，所以它是假的不是真的。这个不同，像我们人不是一天一天的不一样，每一秒钟里头有一千六百兆个不一样，我们不知道。所以佛在《般若经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一个是真实的。
    近代科学所说的弦定律，全息现象，这个都跟大乘佛法愈来愈近，愈来愈接近，观察诸法实相，就是源头没有找到。源头，放下心意识就发现了，不放下，永远不会发现。所以佛是科学家、是哲学家，而且证得了究竟圆满，所以我们对佛称呼是「无上正等正觉」，他证得圆满了。所以佛法是平等的，佛法里头没有高下，人人都能证得圆满，绝不是释迦、弥陀专有的，一切众生个个都有，放下便是。这个事情在自己，不在别人。度众生的本愿是自性的性德，父母生育儿女，自自然然希望儿女受到最好的教育，将来长大成人光宗耀祖，这是中国人对儿女的期望。教育都希望儿女成圣成贤，这是中国古人，不是希望你将来做大官、赚大钱，不是的，这在古书上找不到的。中国古人希望下一代都是圣人、贤人，诸佛菩萨希望一切众生都作佛、作菩萨，一个道理。这是性德，性德圆满的透露。
    要度众生必须得成就自己，自己没有成就怎么能度众生？所以四弘誓愿实际上讲就是这一愿，「众生无边誓愿度」。为了度众生，先成就自己，后头三条都是成就自己的。你用什么去度众生？第一个，有德行，把德行摆在第一。德行是什么？断烦恼。为什么？烦恼障碍了性德，烦恼断掉了，性德自然现前。烦恼多，佛把它归成三大类，第一类叫见思烦恼。见是见解，见解错了，思是思想，思想错了，你对于一切人事物，就是说你看错了，你想错了。看错、想错，当然你就说错、就做错，那就叫造业。造业就有果报，善业是三善道的果报，恶业是三恶道的果报，无不是自作自受。所以自己一定要断烦恼，成就自己的德行。烦恼这一断，性德就流露。哪些是性德？这不是古人发明的，不是古人想出来的、他所建立的制度，不是的。五伦是性德，天性的，父子有亲，父子的亲爱不是人制定的，君臣有义，夫妇有别，这个别是不同的义务。夫妇组织一个家庭，这是社会基层的细胞，二个人组织一个家庭，有不同的任务。家庭里头二桩大事，一个是经济的生活，一个是教养后代。「不孝有三，无后为大」。在古时候，维持家庭生计的是男子负责，教育下一代的，妇女承当。这二个哪个重要？妇女的承当比男人谋生活要重得多，这个要知道，你家里没有后代就完了，就灭了。所以妇女在中国古代，古人心目当中她非常崇高，这一般人不知道。她要生育、养育后代，你能不尊重她吗？小孩生下来的时候，对小孩要尊重、要爱护，好好教他。为什么？他是你们家的传人，他是你们家的希望。
    小孩第一任的老师是母亲，扎根教育全靠母亲。母亲什么时候教？怀孕的时候教，胎教。生出来之后，从出生到三岁，这一千天是最重要的教育。现在人不知道，这桩事情全世界只有中国这个族群才知道。在婴儿面前言谈举止都要端庄，为什么？小孩子在学、在模仿。所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是父母做给小孩看的，从出生看了一千天，看了三年，他全学会了。完全是身教，意念在教，纯净纯善，不善的这一面决定不能让婴儿看到、听到、接触到，不可以，让他在这个一千天端正心念。中国古谚语有一句话，现在没人说了，叫「三岁看八十」，三岁这个基础打下来，八十岁不会变。现在这个教育完全没有了，不但看不到，讲的人都没有了。小孩教育从什么时候开始？从三、四岁开始，迟了，已经学坏了。所以现在一般很多人，我遇到很多人，同修谈到家庭，小孩不好教，还有很多做老师的，跟我说学生不好教。当然不好教，根没有了，你怎么教法？扎根教育比什么都重要，母亲的事情，所以母亲多伟大！圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的，关键都在母亲。所以中国自古以来教女比教子更重要，看得更重。为什么？她的责任太大了，底下一代有没有贤良忠正全靠她。
    我们读古书，看到这些事情是无限的感慨，现在怎么会沦落到这个样子！思考其原因，我们自己对于传统教学至少丢掉二百年。咸丰过世，慈禧太后执政，疏忽了。慈禧太后大概文化水平不怎么高，人有福报，对于中国传统教学不重视。上行下效，她不重视，底下这些大臣、文武百官、民间，慢慢就疏忽了。到满清亡国这一百年，慈禧太后经历了三朝，同治、光绪、宣统，都是她执政，皇帝是傀儡。所以到民国年间，中国社会动乱，没安定下来，再遇到跟日本人的八年抗战，所以讲的人都没有了。清朝末年有人讲，没人做了，不真干了，到民国年间讲的人都没有了。我们今天社会动乱，地球灾变异常，不是没有原因，有原因。日本人丢掉传统文化四百年，因为他们接触西方人比我们早，也是最初开始疏忽，逐渐没有了。我这次到日本去讲经，讲了半个月，我了解了。他们的法师告诉我，四百年前日本的寺院庵堂都讲经、都教学，最近这个四百年衰了，现在完全没有了。但是他们民间这些风俗习惯还能够保存到，这个不容易。都市跟农村完全不一样，旧的一些礼貌还存在，人大多数都很老实，守规矩，还有很深的人情味，知道节俭、知道礼让，没有竞争的念头，农村，难得！可是其他方面就不是这样子，完全学的是西方的。日本文化全是中国文化，现在没有人提倡。
    断烦恼首先就是持戒，因戒得定，因定开慧，断烦恼就要靠戒定慧。学法门，戒定慧成就了再学法门，叫「法门无量誓愿学」。德行成就之后你就有能力修学法门，法门通达了才能够教化众生。后头还有一句，「佛道无上誓愿成」。为什么？成佛证得圆满，你能够教化等觉菩萨。你没有成佛你是等觉，你能教十地菩萨，你没有办法教等觉，所以一定要证得究竟圆满。你看四弘誓愿，也是佛法修学四个阶段。实际上阶段是三个，第一个是发心，发菩提心，菩提心就是度众生，这是个动力。为什么你那么精进，任劳任怨，苦学成就，就是为了度众生这个愿，我要不学好，我不能把众生带好。所以他不是为自己，断烦恼不为自己，学法门、成佛道都不是为自己，全是为众生，这是佛菩萨的事业。所以随事发心就是四弘誓愿。
    「此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土」。菩提是自性本具的般若智慧，不是学来的。怎么得来的？你什么时候得清净心，它就出来了。就是我前面讲的比喻，心像水一样，佛经里把自性比喻作大海，性海，水要干净，没有染污，水要平等，没有波浪，它就有照的能力，能把外面境界相照得清清楚楚，这个照就是般若，是自性本有的智慧。我们有，一切众生都有，跟如来没有两样，但是我们现在的心水混浊，不干净。被什么染污？被自私自利染污了，被名闻利养染污了，被五欲六尘染污了，被七情五欲染污了，所以它不干净。不但染污，它浮动，动得很厉害，一秒钟动荡频率一千六百兆，我们都不知道。表现在外面心浮气躁，这个对于学圣贤之道是最大的障碍，佛菩萨来教你也教不好。那就是什么？诚敬心没有了。诚敬是什么？诚敬是从定慧生的，没有定慧就没有诚敬。定慧的功夫愈高，诚敬相对也提升。万分诚敬得万分利益，那是什么？一闻就开悟了。
    我曾经将惠能大师跟神秀这二个人相比，神秀对五祖、对佛法、对经教有一百分的诚敬，他得的有一百分的利益，惠能大师他是一万分的诚敬，他得一万分的利益。神秀大师跟五祖几十年，天天听五祖讲开示。惠能大师听五祖讲经只一次，半夜三更召见，讲《金刚经》，充其量不过二个小时，二个小时大彻大悟，明心见性。六祖不认识字，没有念过书，没有听过讲，为什么那么短暂的时间他就明心见性？万分诚敬。这在大乘教叫根熟众生，他熟透了。我们现在的人不诚不敬，现在的教学从幼儿园就教竞争，就教要抢第一，要抢在前面。变成怎么样？变成目中无人，这还会有成就！所以现在教化众生比古人难太多了，比我这一代，这个难度我感觉到不止十倍，不好教！
    现在的学生对老师持的态度是批评的态度。印尼回教大学，这一次我们在马来西亚参加汉学院的破土典礼，他也来了，我们见面，校长。学校赠送我博士学位那一天是他主持的。这个典礼完成之后，中午在学校吃饭，他就跟我谈，他们学校里面有一门功课，叫宗教比较，告诉我有这门功课，说明那是多元文化。我听到之后，当时我就告诉他，我说宗教不能比较。他说为什么？我说你看看现在的人，他们是回教徒，我说哪一个人超过穆罕默德？他一听的时候，是真的！哪一个人超过耶稣？哪一个人能超过摩西、能超过释迦牟尼佛？他听了就呆了。你不超过他，你怎么能比较他？只有老师对学生的东西可以比较，可以来批判你。这个批判的人一定要超过这些创教的祖师，要超过他才行。他问我说，那怎么办？认真学习，学习各个不同宗教，不能比较。比较这个口气太大了，你已经超过他之上，像慈禧太后一样，自封为老佛爷，儒释道都在她下面，这种心态你怎么能学到东西？什么都学不到。学到最后是你高高在上，所有宗教都经过你批判。总的一句话来说，诚敬心没有了。宗教是圣贤的教诲，都是自性的流露，只是有浅深差别不一样。他说的这些话，浅的人看了很浅，深的人看了很深。所以仁者见仁，智者见智，这是性德，是从无我里头流出来的，是从大爱里头流出来的。我们这些人都是自私自利，都是名闻利养，你怎么可以批评？
    我读宗教典籍，我也常常看。我在讲席当中给诸位报告过，这些年当中，马来西亚前总理马哈迪长老，跟我交往很密切，每一次到马来西亚我们都会见面。我曾经跟他谈过，我学习各个宗教经典，我说我学《古兰经》，什么样的心态？最虔诚的穆斯林。他听了一惊，他说为什么？不是最虔诚的穆斯林，你看不出《古兰经》的奥义。他点头。我读《新旧约》，我是最虔诚的基督徒。如果我要是用「我是佛教，那是外教」，什么都看不到。用真诚恭敬心去看，然后你看到什么东西？所有宗教都是一个方向、一个目标，十之七八相同，不同的是十之二三。那是什么？那是风俗习惯、生活方式，这个地区的文化不相同、习惯不相同，是这个原因，对于真实智慧完全相同。孝亲尊师哪个宗教都讲。我们中国人讲五常，实际上，十二个字，把中国的东西全都包括了，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。古圣先贤传下来这十二个字，性德，每个宗教经典都有。佛门里面讲的五戒十善，也是每个宗教都有，儒也讲，道也讲。最高指导原则几乎全是相同的，所以我们才肯定世界宗教是一家。
    他们相信有真神，所以我就说，那是一个真神他无量的化身，分身在各个不同地区。因为神肯定像佛一样，恒顺众生，随喜功德，教学方便。都是教你行善，断恶行善，没有教你作恶的，都是教你要做个好人、做个善人，做一个能爱一切众生的人。所以这个爱字所有宗教都讲，连江本胜博士做水实验，发现爱这个意念水结晶最美。所以他问我，爱是不是宇宙的核心？我说可以这样说。佛家讲慈悲，伊斯兰讲真主确实是仁慈的，《新旧约》里头神爱世人，上帝爱世人，方向目标确实相同。所以宗教可以团结，宗教应当互相学习。因为过去交通不方便，没有信息，所以圣贤，中国人讲圣贤，印度人讲佛菩萨，教化众生要分无量身。现种种不同的身来教化众生，都是履行「众生无边誓愿度」，都是这个大愿。恒顺众生，随喜功德。
    佛门里面大家都知道的，叫千手观音，其实每一尊菩萨像都跟千手观音是相同的，你们有没有看过？千手文殊，手千普贤，菩萨都是千手千眼，没有千手千眼救不了那么多众生。千手千眼比喻什么？万德万能，比喻这个意思。观音头顶上有三十二个面孔，代表《普门品》讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。画像的人他不知道这个意思，面孔大多数都是一样的，错了！应该画什么面孔？各种不同宗教的面孔，各种不同族群的面孔。代表什么？代表是一家人，代表跟我是一体，取这个意思。它是表法的，不能画一样的面孔，是这个意思。我在马六甲参观一个缅甸的庙，里面供养了有四、五十尊释迦牟尼佛，缅甸玉雕的，也很高，每一个面孔都不一样，全是释迦牟尼佛。我们到那里去看了，有缅甸的佛，有越南的释迦牟尼佛，越南人，有中国人、有西藏人、有韩国人、有日本人，你去看，这个就有意思了，全是释迦牟尼佛的化身，他在哪个地方，就现那个地方人的形状，亲切！人家一看，佛到我这儿来了，跟我们现的是一样的相。
    早年我在美国，一些美国朋友来看我，我就告诉他，佛教没到美国来。他说没有，美国佛教很兴旺！我就问他，你看到哪一尊佛像像美国人？这一问就呆了。从日本传过去的，佛像全是日本人，从中国传去的，是中国人的相，从西藏传去，是西藏人的相，没有一个面孔是美国人的相，他才明白了。佛随类化身，不是一个面孔。所以在美国建道场，佛像要画美国人。我们大概是开了一个端，我们在达拉斯有个道场，那不是我画的，我们那个佛像是油画像，别人送给我的，我还不晓得是谁送给我的。一卷，画得很庄严，送到台北佛陀教育基金会，收到转给我，不知道是什么人送的。这张像画的什么？西方三圣，阿弥陀佛是印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人，三个不同的面孔，你一看就明了。我说也好，总有一个是美国人。应当在美国的时候佛像、菩萨像统统画美国人，那就是佛教到美国去了。多元文化在今天需要整合、需要圆融，对这个世界才会有帮助，让大家知道一切众生跟我是一体的，不但是一家，真正是一体，众生才会有幸福、才会有圆满。
    普世的教育就是伦理、道德、因果，每一个宗教都讲。宗教一定要用中文的定义来解释，中文的定义好，我们在世界许许多多的地方都跟大家做报告，听了没有人反对的，都欢喜。中国的宗这个意思是主要的、重要的、尊崇的，教是教育、教学、教化。宗教合起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，没有一个宗教反对，大家都说这个意思说得好。这是中国人的智慧。重要的教学是什么？普世的就这三样东西，伦理、道德、因果。大家都学，天下太平。往上再提升，最高的，确实就是哲学跟科学，都达到登峰造极。所以断烦恼之后学法门，法门无量誓愿学。初学的人看到这句话，我们要广学多闻。为什么？众生根性不一样，你学一个法门不能普度众生，你要恒顺众生，随喜功德，那是门门都要通，门门都要懂，这就难了。可不可能？可能。有什么方法？有，一门深入，长时薰修。学一门，没错。一门通了，门门就通了。好像一个大讲堂，四面开了很多门，都能够进来的，外面看到很多门，无论从哪个门进来，全通了，就到了，一切就通了。古印度用这个方法，中国人也用这个方法。你要是门门都学，是门门都不通，你所学的是什么？知识。一门呢？一门求的是智慧。
    所以佛法只用三个字就把这桩事情说清楚、说明白，戒定慧。因戒得定，因定开慧，智慧开了，门门都通了。一切法不离自性，你明心见性，所以一切法不要学，自然贯通。最明显的例子摆在我们面前，惠能大师，没有念过书，不认识字，在五祖会下，我们估计顶多听二个小时《金刚经》。五祖肯定是讲《金刚经》大意，没有经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就觉悟了，他就提出他的报告，说了五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖一听，不必说了，衣钵就给他，他真通了。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你念给他听，他就会讲给你听，没有一样他不通。佛法通了，其他的？其他都通了。你要问他世间法，你把四书五经念给他听，他讲给你听，当时没人干。现在这些科学、哲学，你念给他听，他讲给你听，他没有一样不通。这就是法门无量誓愿学，要这样学法，圆满了！世出世间法一法不漏，这个方法妙绝了。
    在中国用了几千年，现在人不用，要学外国人，什么都学，从小就把头脑学成浆糊了。小朋友上学，书包一大堆，那么重，什么玩意都有。第一堂课还没有吸收进去，马上换题目，第二堂来了。这种学法全学的是知识，年岁小行，你强记，年岁大了，记忆力就衰退、不行了。这个方法糟蹋多少人！中国自古以来教学就是一门，这个我相信受佛教的影响。佛教传到中国来之后，对中国这种理论与方法都产生影响。方法好，一门深入，长时薰修。学习的目的是求开悟，悟了之后再学。为什么？很容易了，就像惠能大师一样，一接触就明白了。所以开悟之后，再法门无量誓愿学。没有开悟，前面那个，烦恼无尽誓愿断，你要断烦恼，成就你的德行，成就你的定慧。开悟之后再学法门，那轻而易举，一看就明白，不必看完，所以他那么容易。
    我们在《坛经》里也看到一个例子，法达禅师，这个人学《法华经》的，到曹溪去参访，见到六祖，也礼拜三拜，头没有着地。起来了，惠能大师就问他，你刚才礼拜头没有着地，你心里一定有一样东西值得骄傲，哪一样东西值得骄傲？他说出来了，他诵《法华经》三千部。《法华经》很长，一天诵一部，三千多部要十年。六祖点头，《法华经》讲些什么？六祖没有听人念过，你既然念得这么熟了，你跟我说说《法华经》上讲什么？法达说不出来，反过头来向惠能大师请教，惠能说你念给我听。《法华经》总共二十八品，念到第二品，第二品还没有念完，惠能大师说行了，我全明白了。你看多容易，看几章就行了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。他为什么能开悟？他有三千部的底子，他得法华三昧，没有开悟，惠能大师一点，他就通了，再拜头就着地了。这个事实告诉你，不必要去学那么多，一部成功一切就通了。以后有人向能大师请教《法华经》，他全部都能讲，不是一品、二品，他全通了。
    然后我们就相信，古印度龙树菩萨，那也是青年才俊，佛经上讲他是初地菩萨，这个初地应该是别教初地，就是圆教初住，那就是大彻大悟、明心见性。年轻，可以承认，为什么？惠能大师开悟的时候二十四岁，年纪很轻，龙树菩萨二十几岁，那个地位跟惠能大师一样。不过他是广学多闻，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他三个月就学完了。我们讲今天一部《大藏经》三个月就学完了，这怎么学的？像惠能那样，真的，没有问题，每一部经看几页，就通了，他不必把这部经从头念到尾，不必。《法华经》只看二品就行了。这种方式，那这一部《大藏经》三个月可以，没问题。所以中国大乘常常说的悟后起修。没有开悟的时候就一门，开悟之后你就广学多闻。善财童子五十三参，开悟以后，善财在文殊菩萨那里开悟的，文殊是他的老师，开悟之后就叫他参学，参学就是广学多闻。五十三参，五十三位善知识，代表八万四千法门，代表无量法门，所以他这一经历，全通了，这才能度化众生。可是善财给我们表演的，他最后到极乐世界去了，普贤菩萨十大愿王导归极乐。到极乐世界代表什么？佛道无上誓愿成，四弘誓愿圆满了，表这个意思，这个我们不能不知道。
    这一点，文上一句话重要，「此心果报虽在菩提」，菩提就是明心见性，「而其华报，在于净土」，还是劝你往生极乐世界。这句话正好应对了《华严经》善财五十三参，普贤带他到极乐世界，圆满最后这一愿，佛道无上誓愿成。「所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」这两句话就是极乐世界。马鸣菩萨在《起信论》上说的，在《往生论》上也讲，《往生论》上讲三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。这是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就，四十八愿就是菩提心具体明显的例子。菩提心是什么样子？什么是菩提心？四十八愿就是菩提心。
    下面第二个「顺理发心」，前面是顺事，这第二是顺理。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」。不拨无就是不排除的意思，念老在这里总结这个意思，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。事上不能废除，理上通达明了，事上一切还照做。对自己，空有二边不住，给一切众生做最好的榜样，这慈悲到极处，这个意思深。「是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧」，这些地方修学大乘的不能疏忽。菩萨在这里给我们做好榜样，空有二边都不住，才能够利益一切众生，圆修圆证。无愿三昧就是三解脱门，空、无愿、无作。「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相」。再加上前面这个无愿，这三解脱门。有没有做？他真做，作而无作。为什么？心里头不落痕迹，这叫无愿三昧。不是不做，什么都不做不行。什么都不做你必定有住，不是住空就是住有。二乘多半住空，他不作，凡夫住有，只有菩萨空有二边不住，这是我们要学的，这是真正大乘法。
    真学会了，受用不可思议。为什么？学会，他把它用在日常生活当中，穿衣吃饭、工作待人接物，都是大三空三昧。为什么？与性德圆满的相应。自性里头什么都没有，这前面我们说过几次，自性没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象。现在科学家提出的零极限，有这个味道。真正归零了，归零实在讲就是明心见性。归零起不起作用？起作用，全是利益众生的作用，给众生做最好的榜样、最好的模范。所以它不是不起作用，真起作用，而且作用不是呆板的，千变万化，活活泼泼。佛法里讲，恒顺众生，随喜功德。记住，随喜里头他不生烦恼，随喜里头他成就功德。功德是什么？功德就是利益众生。有没有利益自己？自己心里干干净净，一尘不染，那就是利益自己。
    这部经里面讲三个真实。真实之际，就是自性，换句话说，这个经上所说的，圆满的性德，真实之际。真实智慧，是自性本有般若智慧之所流露。真实之利，真实利益，就是经题上清净平等觉，在相上讲，大乘无量寿庄严，大乘是般若智慧，无量寿是德。所有一切性德里头第一德就是寿命，如果寿命没有了，再多的德都落空了，所以寿命是第一德，无量寿。庄严就是我们今天讲的真善美，纯净纯善，尽善尽美，这就是极乐世界。在哪里？就在现前，你全都享受到了，生到极乐世界你就享受到。现前呢？现前已经享受到了。所以中峰禅师在《系念佛事》里头讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，是真的不是假的。为什么我们见不到？现代这些量子力学家告诉我们，他们见到了，我们没见到，各人心念不一样。特别是科学家提的这四个字，这一句叫「以心控物」，在佛法里面讲就是境随心转。如果佛住在这里，这个地方是佛的世界，是净土。为什么？佛的心清净平等觉，环境也是清净平等觉，它转了。我们今天的心是什么心？心是贪瞋痴慢疑；念，这情绪，是怨恨恼怒烦；造的业是杀盗淫妄酒，搞这个东西，这个世界就跟着我们意念在转，起这种心念，干这种事情，这世界就是这样的。所以我们的心念一改变，世界马上就改了。
    连美国布莱登博士他都懂得，他看二０一二马雅的灾难预言跟一般人的看法不一样。他说这个灾难的这一年，银河对齐，是人类最好的一个契机，一个转变的契机。只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这是他提出来的，不但灾难可以化解，而且会把地球带上更好的走向。这话是真的不是假的，跟佛法讲的完全相同。现在摆在面前的，谁肯弃恶扬善？佛门的一句话，叫断恶修善，谁肯干？什么人肯放下贪瞋痴慢疑，什么人肯放下怨恨恼怒烦，什么人肯放下杀盗淫妄，问题真能解决。布莱登没有提出方法，原则说出来了，我们都很赞叹。怎么落实？中国老祖宗知道，人是教得好的。这句话里面就有很深的启示，如果我们今天把教育办好，与性德相应的教育把它办起来，发扬光大，时间还来得及，因为二０一二年十二月二十一日距离我们现在还有一整年。我们过去在汤池做这个试验，不到四个月就做出效果。如果我们认真努力去做，这一年的时间肯定能收到效果。现在可以用卫星电视、用网际网络、用各种媒体的手段。能不能救这个世界？能，问题就是我们肯不肯做，我们够不够老实，听不听话，真不真干，关键在此地。
    如果真的是大乘菩萨，这个很了不起，度无量无边的有情众生，他真正做到了三轮体空，不见能度、所度。能度是自己，把自己忘掉了，所度的是众生，把众生也忘掉了，当中用种种度化众生的方法，心里头连概念都没有，事情做得清清楚楚，心里头连痕迹都不着。那是什么？真心。为什么？真心离念。干什么事情都没有忘记，妄心。阿赖耶是个数据库，叫藏识，只要你有我，这个数据库就存在。无始劫到今生，起心动念，所作所为，里头全有记录。我们把它忘记的干干净净，可是你一进入数据库的时候统统清楚。我们这一生不知道过去生中的事情，可是人死了之后往往知道前世再前世，他不糊涂，时空维次没有了。但是一般人迷得很深，迷得很重，能够回忆起来也不过是几世、十几世，或者是几十世，再往前推就不知道了。什么人知道？等你证果就知道了。你证得阿罗汉果，这佛在经上讲的，阿罗汉的能力，宿命通的能力，知道过去五百世。那菩萨当然就更多了。到哪一天无始无明烦恼放下了，无量劫前的事情你全知道，这是本能。不但自己的事情知道，别人的事情也知道，为什么？通了，像连线一样。
    有同学送我一本书，我还没看完，看了三分之一，也是布莱登写的，叫《无量之网》。这个名词很有味道。无量之网是什么？就是阿赖耶。所以你真正见到阿赖耶，就等于说你进入资料室，什么你都知道了。自己的知道，别人的没有一样不知道。是个看不见的、摸不到的、无法想象的无量之网，它是真有。无量之网从哪里来？从妄念来的，妄念没有了，它就没有了。没有之后还能度众生？行，你想要它有它就现前，你不要它的时候它就没有，痕迹都找不到。不是自己想要它，要它现就现，要它不现就不现，那你还没有见性，见性之后自己没有念头。什么东西引发它？众生有感，他有应。众生之感，有念头，有心念，佛菩萨有应没有念，这是讲法身菩萨。感应是自然的，只要众生有念头，你自自然然就应。应的人没有心，就是没有意念，感的人有意念。有意念跟有意念的人也能感，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，是这一类的。法身菩萨应的时候没有意念，也就是没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着。这个感应就是《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」。他有感的时候就现身，没有感的时候身就不见了。「而不存能度所度。故能随顺于空无相」。空、无相、无愿，确实是如此，能起无边无尽的妙用。贤首国师《还源观》上讲的四德，第一条「随缘妙用」，随缘是感，起的作用是妙用。为什么？空、无相、无愿。
    「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。」这句话是《金刚经》上的话。他要不要度众生？要，从来没有休息过的。他心里头有没有度众生的念头？没有，痕迹都不着。这个境界很深，很难懂。法尔如是，事实真相就是这样。我们无法想象，但是我们很幸运，能够读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，带给我们莫大的启示。佛问弥勒，心有所念，凡夫心里起个念头，这一个念头里头有几念、几相、几识？问这么一个问题。一个念头里头有几相，相是物质现象；几识，识是精神现象；念，念是自然现象。自性里没有这个东西，众生有感，它确实就现这个相，能生万法。万法归纳起来不外乎这三种现象，弥勒菩萨告诉我们的。这三种现象都不可得，都是在一千六百兆分之一秒里头。一千六百兆分之一秒里头还有三个阶段，念、识、相。弥勒菩萨讲，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象。
    今天有个同学送一张杂志上刊登的一篇文章给我看，美国一个做测谎试验的这样一个人，他用测谎试验，偶然心血来潮，对家里的盆栽做试验。这一试验，没想到这盆栽，植物，木兰花懂得他的意思。他起个念头，看它有什么反应？起个什么念头？用火来烧它的叶子。发现测谎器里头仪器转动，它是极大的恐怖。它距离这个盆栽还有五英尺，没有碰到它，距离测谎机器也有一个距离，都没有踫到，只是心里动个念头，为什么它那么恐怖？发现什么？发现植物，就跟江本博士水实验一样，植物懂得人的意思，人这个念头一起，它吓坏了，要烧它。因为他不抽烟，他在他祕书办公室里找了个火柴，然后把火柴放下，他说不烧它了，看到那个仪器慢慢就恢复正常，它的惊吓就恢复正常。然后就做，做好多这个试验，找这些植物来做试验。看到什么？花草树木统统都有精神现象，都有反应，懂得人的意念。更给我们做了证明，念头可以转物质，可以改变物质现象。你这个不善的念头，引起它惊慌，一个善念，它就恢复正常。今天这个地球的灾变不就是不善的念头所感的吗？回归善念，地球上这些灾祸就恢复正常了。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。