净土大经科注（第一四八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一四八集）    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0148


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百四十七页第一行看起：
    「神通有六种，称为六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通与漏尽通」。这实际上是指一切众生的本能，只是因为迷失了自性，这个通发不出来，不是没有，人人都有，个个不无。所发的能力大小，要看你有没有障缘，障缘多、障缘大发出的能力就小。如果一切障缘都没有，这个能力非常之大，不可思议，过去、未来、此界他方没有不知道的。
    我们可以从贤首国师《还源观》上就明白，《还源观》上给我们讲，从一体起二用，这是宇宙万物的来由，怎么来的。无论是依报、是正报都有三种特性，就是三种周遍。第一个是周遍法界，念头才动，遍法界虚空界全收到。第二个特性出生无尽，这个出生是讲变化，确确实实一切法是从念头转，念头清净，依正都清净；念头秽恶，依正也秽恶。确确实实证明佛在经教里常说，「一切法从心想生」，这个涵盖了十法界，只有一真法界除外。一真法界里面的众生他们都能够转识成智，转八识成四智，所以他有生有现，他没有变化，我们称为一真。有变就是假的，不变是真的，这是大乘教对真假两个字下的定义。实报土我们现在也清楚了，实报土是无始无明习气所感得的。这个习气要是断掉、断尽了，实报土就没有了，这个人就证妙觉果位，超越四十一个法身大士的地位，超越了。他到哪里去？他到常寂光去了，不在实报土。常寂光里面三种现象都没有，那才叫真正的不生不灭。
    天眼是能见，天耳是能闻；他心，别人心里头起心动念，你能知道；神足是变化自在，有神足通的人有能力分身。三界里面神足通分身还不容易办事，极乐世界这个分身管用，他真起作用，每天去朝拜十方世界诸佛如来是分身去的，不是一家一家轮流去，那多浪费时间！他同时，同时能够分无量无边身去见无量无边的佛，见佛供养这修福，闻法修慧。这桩事情，极乐世界天人乐此不疲，本身没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛，分身遍尘剎。我们就知道这种修学环境，确实十方世界无法跟它相比。所以极乐世界的天人，即使凡圣同居土下下品往生都有这个能力，这个能力是阿弥陀佛加持的，皆作阿惟越致菩萨。这些神通道力跟阿惟越致菩萨平等，真得受用，每天修的福慧不是假的，福慧圆满，那就证得妙觉位。后面最后这个漏尽通，漏是烦恼的代名词，在我们这个世间具有五通的人很多，天人都有，但是他们没有漏尽通，鬼神也有，能力大小不一样。虽具足这五通，前面五通，不能出离六道轮回，这点我们必须要知道的。
    这底下接着说，「此六通中，第六唯圣」，指阿罗汉，阿罗汉把见思烦恼全断尽了。楞严会上他成就九次第定，就是四禅八定之上。第九定阿罗汉所证得的，出离六道轮回生到方便有余土，我们一般称四圣法界，他到声闻界去了。见思烦恼断了，见思习气没断，在四圣法界把见思习气断了他就升级，他升到辟支佛，辟支佛见思习气断了。在辟支佛这个果位上，他要断尘沙烦恼，所以尘沙烦恼断了，辟支佛就上升成为菩萨。尘沙烦恼断了，但是尘沙烦恼的习气没断，菩萨要把尘沙烦恼的习气断掉，他又升级他成佛了，十法界里面的佛。换句话说，十法界里面的佛，把见思烦恼、尘沙烦恼断尽了，连习气都断了，他剩下来就是无明。无明烦恼断了他就超越十法界，无明是起心动念，不起心不动念，他生到实报庄严土。
    实报庄严土里面，是四十一个法身大士他们居住的地方，地位最低的是圆教初住，圆教初住等于别教的初地。在这里面修行我们无法想象，为什么？每个人都不起心不动念怎么修？没法子修。起心动念你就堕落了，一起心动念就堕落到十法界里去了。不起心不动念，他的无始无明烦恼习气没断，无明烦恼断了，确实不起心不动念，习气没断。所以我们知道，这四十一个位次是习气厚薄不一样，习气薄的地位就高，习气浓的地位就低，就这么回事情。习气怎么断？没有方法断。这个地方，大乘经教里常常说「无功用道」，也就是说他不能作意，不能有意思，一有意思就堕落，他是随着时间慢慢的习气自然没有了。要多长的时间？经上告诉我们，三个阿僧祇劫。所以成佛要三个阿僧祇劫是说这桩事情，不是说别的。
    你生到实报土证得圆教初住菩萨，经历三个阿僧祇劫，你的习气统统没有了，自然没有了，你就证妙觉果位，证得妙觉果位住常寂光，不住实报土。实报土是四十一位法身大士他们居住修行的地方。可是无明习气只是障碍他回归自性，除这条之外，它不会障碍别的。所以法身菩萨住实报土，有能力与十方世界一切有缘众生感应道交，这众生有感，他就能应。他应的时候跟如来一样，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法。感的人有念，有心、有念，应的人没有。应的人根本就没有起心动念，当然没有分别执着，应全是性德，这是不可思议的境界。
    我们在最近，看到日本江本博士做的水实验，水是矿物，它没有起心动念。我们写文字给它看，我们有感，它真有应，它认识文字，我们写个「爱」、写个「感谢」，它的反应非常之美。而且它对于文字它没有限制，无论哪一国的文字它全看得懂，它没有学过它全看懂。它会听，它懂得人的意思。我们不说话，用念头去感应它，发个念头给它：我喜欢你、我爱你，那个反应就非常美。反过来：我讨厌你、我不喜欢你，反应出来的图案就很难看。这是什么？这是性德。我们从这可以体会到，实报土里面的住众就是这种心态，他没有起心动念，因着众生的念头自自然然起感应道交，自己确实没有动个念头，这点一定要晓得。所以他起作用，跟妙觉如来在常寂光里面跟一切众生起感应道交的作用，完全相同。
    常寂光里面的妙觉如来没有无明习气，实报土里面四十一位法身大士有无明习气，它不妨碍，必须经过这么长的时间习气没有了。所以无量寿，古德讲西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量，就说这桩事情，三个阿僧祇劫这有量的无量。但是三个阿僧祇劫之后是真的无量，不是假的无量，自自然然他就契入真的无量。这个道理我们要懂，搞清楚、搞明白，我们就相信，不再怀疑了，真信切愿，我们这一生就有机缘往生。经上所说的，无比殊胜利益，我们可以得到！
    前五通凡夫，「异生亦可得之」，这个异生是鬼神，天神有，鬼神也有，甚至于畜生修成一定的功夫牠也有。鬼道里面众生有报得的，人一入鬼道自然这个能力就恢复，但是这能力不大，范围不大，真的知道。「三界诸天皆可依果报，而自然感得前五种之神通」，欲界天人、色界天人、无色界天人，这三界天人可以依凭自己所得到的果报，自然有前五通，地位愈高通的能力就愈大。「甚至鬼神亦有小通」，时间很接近的，距离不远的，鬼神就会讲得很灵，「但不能得漏尽通。此漏尽通唯圣者所证」，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了，这个地方专门指见思烦恼，不指别的。见思烦恼断尽了就证阿罗汉果，他就能永远脱离轮回，住四圣法界的声闻法界，他住那里去了。在那个地方再修行，必须到破一品无明证一分法身，他就脱离十法界，往生到诸佛如来实报庄严土。诸佛的实报庄严土，同时也是自己的实报庄严土，这一定要知道，自他是一不是二。
    下面一段说，「今应注意者，经中极乐众生所具之通，远超余经论中禅定等所得者」。这个不能不知道，极乐世界只要念佛往生的人，即使凡圣同居土下下品往生也是六通具足，而且这个神通道力，是佛在经论当中，教人用禅定的方法、止观的方法修行所得到的要超过太多。「例如凡夫之宿命通，能知不过八万劫」，这什么人？四空天非想非非想处天人，他能知八万劫的事情，不容易。他修的是四禅八定，真正证得第八定，他住在无色界天最上端，宿命通能知八万劫。「今云无量劫者何也」。今云是这个经上讲的，这个经上讲无量劫，经文上『自知无量劫时宿命』。这就是「极乐众生仗佛本愿力，而具大乘不共之通，故远胜于凡小也」。凡夫、小乘不能跟他比，差远了，这种六种神通生到极乐世界统统具足。
    「《甄解》曰：小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色」，这三可能是四，无色界有四层，文中三字或为四字之误。「盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也」，也叫四空定，四禅四空称为八定。「大乘依一切禅悉能之」，这个定是修行的基本，因戒得定，因定开慧。这些世间人也非常了不起，能够修得四禅八定，但是智慧没开，这个智慧没开就是烦恼习气还在。这个我们知道，阿罗汉能断见思烦恼，见思烦恼习气没断这就是非常明显的例子。乃至于菩萨尘沙烦恼断了，尘沙烦恼习气没断。见思、尘沙的习气都有方法断它，唯独无明没有方法，为什么？你不能起心动念，起心动念就错了、就迷了。永远保持这一念清净平等觉，决定不退转，这是法身菩萨。八定乃色界之四禅与无色界之四无色定，大乘依一切禅悉能之，大乘菩萨修的禅定都能达到这个境界。
    「今此经所说，大异于彼说」，《无量寿经》上所讲的，跟世尊通常讲经说法里头讲的不一样。「一切人天皆以佛愿为所依」，这是这部经上讲的，我们这部经神通道力、禅定智慧，依什么得来的？依阿弥陀佛四十八愿累劫的修行，佛加持我们的，我们得到，所以「阿弥陀如来本愿力为增上缘」。《事赞》里头说得很好，「三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通」。三明是讲天眼、宿命、漏尽，就是六通里面这三种特别殊胜，在如来果地上。我们到西方极乐世界三明六通，自然乘阿弥陀佛本愿加持，须臾是很快，剎那之间合掌六种神通全具足了。「岂容同于有漏禅为所依耶」。这是说明，我们世间大乘种种禅定，都不能跟极乐世界相比，极乐世界是自然得到。这个世界是要自己苦修，一阶一阶向上去提升，八个阶段到非想非非想处天，再从非想天往上再去就出离了，就出六道轮回，出六道轮回要修第九定，世尊在《楞严经》上讲得很清楚！
    「故彼国天人之通」，彼国是极乐世界，说天人就是极乐世界的凡圣同居土。我们发愿求生西方极乐世界，这个地方是最容易去的，生到西方极乐世界，这种神通妙德不是修来，「不待修而自得成就。又不同于诸天报得五通」，跟我们这个六道里头，诸天五通是报得的，他生到天上他就有，只是没有漏尽，那是报得的，鬼神的小通也是报得的，总不能跟极乐世界相比。「乃依弥陀之修德为因」，极乐世界的天人，他们的神通从哪里来的？阿弥陀佛的修德，阿弥陀佛过去在因地当中五劫修行，结得大愿，我们在前面看过。「依如来愿力，而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得」。这个常途是讲的在这个世间修行的果报，不能比。「故《要集》云：不于四静虑中，而修神通因」，四静虑就是四禅，此界的天人，这是得神通的因。「只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎」。这个世界叫极乐，真的这样妙的神通不用自己修，到西方极乐世界就具足，确实不亦乐乎。
    「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。《甄解》据《大乘义章》云」。这里举的是九种，第一个「宽狭不同」，如《地持经》所说，「声闻二千国土，为通境界；缘觉三千国土，为通境界」。我们这个世界释迦牟尼佛教区是三千大千世界，阿罗汉他的能力，只能在二千大千世界里头，就是中千、小千，中千他行，他有能力到中千世界，但是没有能力到大千世界。缘觉三千国土为通境界，缘觉辟支佛见思烦恼的习气断了，他的能量大增，他可以凭他的神通游历三千大千世界。「今经中则以亿那由他百千佛剎为通境界，可见差异之甚」。西方极乐世界人不是一个国土，十方世界无量无边佛剎他都能够到达。《弥陀经》上举的例子，是针对我们娑婆世界众生说的，因为佛说极乐世界去我们娑婆世界十万亿佛国土。极乐世界的人，每天都能够到娑婆世界来看看，每天都能来看看娑婆世界的家亲眷属，有这个能力。实际上不止，这个经上说的是对的，无量无边诸佛剎土统统有能力去感应、去示现，以种种方便帮助众生成就佛道。
    第二是「多少不同。二乘一心一作，不能众多」。二乘人要现身，一次只能现一个身，做一桩事情，不能同时现很多身、同时做很多事，这个二乘人做不到。「诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身」。这不一样，大大的不一样。极乐世界这些菩萨们，凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个我们要记住，他们的神通广大，一时是同时，同时能够化现十方世界，他一点障碍都没有，十方世界众生同时有感他能同时去应。这是二乘做不到，二乘一个感只一个对应，他没有办法同时现两个身。极乐世界的菩萨不一样，一时能现五趣之身，同个时候能现天身、能现人身、能现畜生身、能现饿鬼身，应以什么身得度是同时都能够现很多身，这是二乘做不到的。
    第三「大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大」。二乘人能现身，像我们人身一样有侷限。极乐世界的菩萨不一样，「诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中，化现小身如微尘，能以小身容受一切」。这个神通真正不可思议，这个境界确实是法身菩萨的境界，三乘都做不到。「又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能」。第四「迟速不同」，二乘要想到远处，以神通飞行过去，要很长的时间他才到，「以其不同如意通故」，他神通不能如意。「诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故」。这个神足通叫如意通，自己念头一想就到了，不需要经历很长的时间。也就是说，法身菩萨已经见性，这些往生去的，同居土的菩萨是天人的身分，方便土的菩萨是小乘的身分。但是到了西方极乐世界，全都得到阿弥陀佛本愿威神加持，他们的智慧、神通、道力，跟实报土的法身菩萨没有两样，不是自己修的，是佛本愿威神加持的。所以他的飞行变化一念能至十方世界，而且能够化许多身同时起作用。
    第五「虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用」，真实受用得不到。「诸佛菩萨所化现」，统统得实用。二乘示现就像我们变魔术一样，让你看到好像是真的，不得实用。诸佛菩萨所化现的，你感觉到都是真实的，确实有实用。第六「所作不同。诸佛菩萨化无量人」，诸佛菩萨能够变化无量人，男女老少各行各业，可以变很多的人。「各令有心，随作一事，令人异辨。二乘不能」。诸佛菩萨能同时现许多身相，每个身相个人干个人的行业，好像是真的一样，看不出破绽。让别人看到的这些变化人像真人一样，个人在从事个人的行业，在办个人的事。这个世间人都能够体验得到，他不象是假的，他象是真的，这是二乘做不到的。
    第七「所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能」。这神通妙用，现一个身每个人所看的不一样。一九七０年代我第一次到香港来讲经，认识圣一法师，圣一法师告诉我一个事实。那个时候还没有正式开放，有两位香港的法师到普陀去朝圣。普陀有梵音洞，在梵音洞拜观音菩萨，听说诚心诚意去拜，菩萨就现身给你看。他们有一位大陆的法师陪同，三个人一起在梵音洞拜观音菩萨，拜了半个小时，观音菩萨出现了，欢喜，菩萨有感应。离开梵音洞的时候，三个人就问，你看到菩萨什么样子的？三个人看的不一样，菩萨一身而现，三个人看的不一样。圣一法师看到的观音菩萨是戴毘卢帽，就像地藏菩萨一样，戴像地藏菩萨毘卢帽，全身金色。跟他同去的，这香港另外一个法师，他所见到的是白衣观音；大陆上那个法师见到的是个出家比丘相。菩萨现一个身，三个人看到的不一样，这是二乘人做不到的。菩萨同时能现无量身，能说无量法，完全是应机。第七所现不同，诸佛菩萨但现一身，令人异见，别人看起来不一样。但出一声，令人异闻，每个人听的不一样，一定是与自己的根性相应，你学的是什么经，听菩萨所讲的就是这个法。安住一土，住在一个地方十方都能现，这二乘不能。
    第八「根用不同。如《涅槃》说：诸佛菩萨六根互用。二乘不能」。大乘里面确实如此，楞严会上就讲到菩萨六根互用，眼可以看，眼也可以听，眼也可以闻香，眼也可以辨别味道，一根具足六根的功德，这是二乘做不到的。根用不同，如《涅槃》说：诸佛菩萨六根互用。二乘不能。第九「自在不同。如《涅槃》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大；身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。二乘不能」。这是妙用自在。由此可知，二乘人现身说法，里面还有烦恼习气夹杂。大乘菩萨没有，现喜，心没动，现忧，心也无忧。换句话说，佛菩萨的心永远是清净平等觉，没有受外面境界的干扰，菩萨能做到，二乘做不到。二乘虽能现身还受外面环境干扰，像凡夫一样，示现欢乐，心里头真有欢乐感；示现忧虑，心里头真的有忧虑之感，这叫凡夫。菩萨做种种示现，不起心不动念、不分别不执着，这才能度众生。所以这些二乘都做不到。「今」，现前这部经典上所讲的，「彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通」，这是大乘教里头不共法，只有大乘人有，权教、小乘、凡夫统统没有。「而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通」。极乐世界人得的神通不是凡夫所明了的，也不是小乘、权教菩萨所明了的。
    下面这一段，「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿」，这是四十八愿第六愿。「宿者，宿世也，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命」。故宿命就是指前世过去的多生多劫，「能知过去多生所作种种善恶」，这叫做宿命通。「《甄解》曰：事谢于往」，这句话就是事情已经过去了，这叫宿。「往法（过去之法）相续名为命」，现在我们知道，我们的意念、我们的身体，乃至于虚空法界一切万物，科学所说的物质现象、心理现象、自然现象全是念念相续，没有一法能够独立的。因为它波动得太快，一秒钟有一千六百兆次，所以一法就是一念存在的时间非常短暂。弥勒菩萨讲得好，「识念极微细，不可执持」，确实是佛在经上所说的现象，「当处出生，随处灭尽」。
    我们看到这个现象好像是存在，不知道多少假相纠缠在一起，让我们看到这个幻相。决定没有一个相、独立的相我们能够看到的，能够看到它存在的，看不到。就如同现在的科学家讲这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象都没有真实的意义，就是佛经上所说的万法皆空，《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是事实真相，大乘佛法常讲的诸法实相。实相如是，实相你搞清楚、搞明白，实相没有生灭，只有纠缠在一起，我们能够看到；不纠缠在一起，根本就看不到。所以过去的事、过去的法相续，这叫命。这个相续不是真的相续，相似相续，没有真的相续。每一个幻相都相似，但是不同，找不到两个形相完全相同，所以这种相续是相似相续。我们误会了以为它真的存在，称它为命。「于此照知无壅，名宿命通」，你这桩事情搞得清清楚楚、明明白白，这叫宿命通。宿命真的要通了，搞清楚、搞明白，觅生死了不可得，你真正懂得一切法不生不灭，这是真相，所有一切生灭现象全是假的。
    「又《会疏》云：谓能知自身一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事」。这知道自己无量劫来，在这个虚空法界里头做了些什么全知道。「亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。不但知道自己，还知道别人，所有一切众生清清楚楚、明明白白。「二乘极远知过去八万劫事」，八万劫再之前就不知道。「菩萨所知无极。今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通」。法身大士才得到，权教菩萨没有这个能力，真正明心见性了。
    「此愿含二意：一者。如日澄宪师云：不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也」。这是真的，一个人要知道生生世世善恶报应，这个人肯定断恶修善，肯定勇猛精进。为什么？太可怜、太苦！这一生好像还不错，前生是什么样，再看看来生是什么样子，就恐怖了。这个事情无论你信不信，时候到了事实真相就现前，真相现前不容你不相信，这个时候后悔莫及。造的恶业多，恶业消尽才能出来，恶业没消尽出不来。这就是说三恶道进去容易，出来很难，出来，不是一生一世造的恶业，生生世世在三途做总报。行善亦如是，为什么？自性清净心里头，没有善恶、没有染净、没有对立，边见就是对立，没有，它是清净的、是平等的。所以菩萨修净业聪明，善恶二边都不沾，善恶二边。断一切恶，心里头不着断恶之相；修一切善，心里头没有修善之相。这叫什么？这叫勤修净业，这清净业，才能够超越三界，超越十法界。
    造染业六道里受报，造净业四圣法界受报，造善业三善道受报，造恶业三恶道受报。业从心起，是从你意念起来，这个要知道。果报？果报是你自己意念变现出来的，与任何一个人都不相干。天上有许多天神，地底下有很多鬼神，这些天神、鬼神，其中有不少诸佛菩萨应化而来的。他来干什么？他来帮助这些造业的众生，帮助他觉悟、帮助他回头，回头是岸。佛法教学的终极目标，无不是令一切众生回归自性，自性就是净宗所讲的常寂光净土，这是大圆满。所以真正修行人，确实章嘉大师教的这方法，说绝了，「看破、放下」。对于世间所有的现象，你能看破就是通达明了，通达明了之后从心底放下，心里面痕迹都不着，你就成佛了。这就是究竟圆满的妙觉如来，连无始无明的习气都没有了。所以澄宪法师说得好，不知宿命，于善不能精进，于恶他不怕，没有恐惧的念头。所以对于善懈怠，他造恶业，只为不知宿业也，知道过去就不敢了。
    下面举个例子，「彼罗汉忆泥犁苦，流血汗」。佛经中说的，有阿罗汉想起过去生中在地狱，想到地狱那种种的惨痛，心有余悸，一提到的时候身上都流血汗，这真正知道。「福增」，这古大德的名号，「见先身骨，忽开悟」，古大德见到前一生他的骨头，他开悟了。「又有人不知先生母」，这个先生就是前世，前世的母亲，这一世什么？这一世娶来做妻子，这个妻子前世是他的母亲。「不知先世怨」，前世的冤家对头，这一世到他家里来做他儿子，「养为子」，这个现象很多。「不知先身父，以为美食等」，你吃的这些鸡鸭鱼肉，牠前生是你的父亲你不知道，你把牠杀了吃掉，六道里面像这种事情太多了。「皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心也」。佛讲得清楚、讲得明白，但是现在没人相信，佛用这些话来欺骗人，你说这些有什么证明？现在人相信科学，科学第一个就是拿证据来，没有证据就不相信。而实际上，证据就在眼前，我们视而不见、听而不闻，这都是事实真相。
    什么时候让我们能够相信宿命？最近这半个世纪西方人用催眠的方法，让这个人自己说出他的前世、再前世，五、六世很常见。我看到报告里头有一次，她居然说出她八十多世以前的事情，时间有几千年前，还住在岩洞里头。催眠决定不是造谣生事，这是很好的一个方法，比附体、通灵，我觉得还好。这一问一答把它用录音录下来，被催眠的人醒过来之后，让他自己去听。现前这个社会灾难这么多，我们知道没有自然灾害，自然是最美好的，自然决定没有灾害。一切灾难跟自己自身一切病痛，都是自己不善业所感得的。明白这个道理，我们起心动念、言语造作就要小心、要谨慎，不再造恶业，我们来生才能得到好的果报。
    「故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便」，佛菩萨教化众生比我们有效。鬼神有小通，好像是一九九八年、一九九九年我住在新加坡，我们家乡有一位同修来看我，跟我讲我小时候的故事。这些故事没人知道的，他都能讲得很清楚、很明白，这不是骗人的。我问他来找我有什么事情要我替他办的？他要我恢复城隍庙。这是一个很难的题目，中国大陆的政策，神道庙毁了之后不能再恢复，佛庙可以，佛的寺院毁掉了，县志里头有记载，可以恢复，城隍庙不行。他跟我讲城隍庙的功德，对世道人心起很大的作用！我说这个我知道，是因果教育。
    中国古人常说，人有伦理道德的教育，不敢做坏事，羞于作恶；人要懂得因果报应，不敢做坏事，他怕果报。所以城隍庙在中国这几千年发挥很大的作用，让多少人起了恶心恶念要做坏事，想到城隍庙，马上就放下了，不敢再做，真起大作用。我告诉他，国家政策，神庙不能恢复。他告诉我，阎王殿能不能把它做出来？城隍庙里头最重要的就是十殿阎王，阎王殿。我说这个也许可能。正好李木源居士建居士林，居士林外面的围墙他想用浮雕，找到福建惠安，浮雕雕得很好，把十殿阎王的变相图用浮雕给它悬挂在墙壁上，这个可以做到，在新加坡做。城隍听到之后，讲话讲得合理，合情合理。他说那这样做法，不如把它画出来，这他提醒我。我说那画就更容易了。所以他就要我把《地狱变相图》画出来。画出来之后告诉我，我们在全世界的净宗学会，每个学会就放一张，希望每一年有一、二次的展览给大家看看。这个我们能做到。
    所以我就找我的同学江逸子居士，把这个事情告诉他，他一听就欢喜，他说老师曾经叫他画过，他还没起心动念。我说现在城隍来找，很欢喜。一年画成功，给我看，我看了非常欢喜，没有一笔败笔。我跟江老师说，我说你这张画是城隍拿着你的手在画的。他承认，他说真的，不是假的。五十米长的一张那么大的画，二十六公分，五十米长，一年完工。所以我们就印了很多张，分发到各个净宗学会，我们也送了许多的道场。 因果教育确实非常重要，古时候读书人，没有不读《太上感应篇》的。《太上感应篇》文字不多，给我们总举善恶条款一百九十多条，那是我们起心动念、言语造作的标准。真的起心动念不违背《感应篇》所说的，我相信有善神保佑你；如果心行不善，像《阿难问事佛吉凶经》所说的，肯定有「恶鬼屯门」。为什么？你冤亲债主他在这里等机会来报复，肯定的，不是假的。
    再看底下一段，「二者。静照云：若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国」。这个意思好，我们真正知道，过去生中所造的因、所感的果，这个傲慢的习气就能够断掉。这个习气与生俱来，对修行人来讲严重的障碍，我们修行没有真正的功德，怎么能到极乐世界？到极乐世界，完全依凭阿弥陀佛四十八愿，这才能得生。「又澄宪云：往生彼国者，先知宿命，深仰佛德」。往生极乐世界，到极乐世界莲花还没有开，前面我们读过，六通就具足了，自己晓得自己的宿命，也晓得别人的宿命。这个时候深仰佛德，完全靠阿弥陀佛才能顺利往生；没有阿弥陀佛我们这一生决定堕落，免不了轮回，这都是事实真相。「故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也」，这是知恩报恩。我们怎样报佛恩？只有依教奉行，只要这一生真正生到极乐世界，那叫真报佛恩；这一世空过没有能得生，辜负了佛恩。去极乐世界不难，比修任何一个法门都容易，问题就是我们肯不肯真干？再看下面一愿，第七「天眼通愿」，经文：
    【皆能洞视。】
    这个『皆』，所有往生极乐世界的人全都有天眼通。「洞者，深也，通也。天眼通，又名天眼智通，又名生死智通。天眼，天趣之眼」，就是天道，欲界天、色界天、无色界天，他们之眼，「能见粗细远近一切之色，及众生未来生死之相」。他们统统能看见，看得很清楚。《智度论》第五卷说，「天眼所见自地及下地」，自地是自己，下地，「例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱」，这五道是下地，也就是在他之下的他全都能看见，在他之上他看不到，在他之下的他全能看到。这里头六道众生万事万物，「若近若远、若粗若细诸色，莫不能照」。欲界天就能把人间、修罗、罗剎、饿鬼、地狱、畜生，这些统统看清楚，统统明了。
    修欲界天，佛告诉我们，上品十善、四无量心就跟欲界天相应。我们认真将佛法里头五戒十善落实，真正做到，这是生欲界天之因。我们修五戒十善，一心念佛求生净土，这是修西方极乐世界凡圣同居土的真因，功夫完全相同。我们的方向目标不一样，只对着西方极乐世界，生到西方极乐世界，真的你证得究竟圆满，你在极乐世界必定成佛。而且在极乐世界的受用、学习，是三乘圣人望尘莫及，何况天人没有能跟你比，所以极乐的殊胜我们一定要能够体会到。我们喜欢任何一个法门，都应当到极乐世界之后再学，现在我们暂时都放下，一心一意就取极乐世界，不难成就。经里面讲得很容易，信愿持名就四个字，真信一点怀疑都没有，真愿意去，我真念阿弥陀佛。口里面会断，心里头不断。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前是往生之前，当来是往生之后，必定见佛！
    《智度论》第五卷说，天眼所见自地及下地，这刚才我们念过，这里头六道众生诸物，六道众生是有情众生，诸物是植物，动物包括在前面，山河大地，这统统都是众缘和合而生。若近若远，若粗若细诸色，莫不能照，叫照见。「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼、苦乐等相，及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也」。凡夫有障，距离远了看不清楚，隔一堵墙、隔一张纸也看不见，这障碍。天眼没有障碍，天眼能够透视。我们从现代这些物理学上得到一个启示，我们的眼能见到外面的色相，是因为这个色相跟我们眼睛能见的波度相同，我们就看到。如果波度长，比我们能见的波度长，见不到；比我们能见的波度短，也见不到。如果我们眼见、耳闻能够突破这些障碍，所有不同的光波我统统能看见，所有不同的音波我都能听见，这就叫天眼、天耳，在科学上说这是可能的。这些波长、波短的现象，从哪来的？全是自己心现识变的，离开心识无有一法可得，这个要知道。
    下面说，「凡夫肉眼，只见障内」，障碍之内你见到。「例如围墙是障，凡夫但见墙内，不知墙外之一切。天眼能见障外，故通达无碍」，他没有障碍。「又彼国天人之天眼，远胜二乘」，超过声闻、缘觉太多！「及诸天之天眼」，这诸天是二十八层天，二十八层天的天眼都比不上极乐世界。所以说彼国天人之天眼，远胜二乘及诸天之天眼。我们生到极乐世界就得到，不用修，这是阿弥陀佛本愿威神加持。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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