大乘无量寿经（第一四二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经　　（第一四二集）　　2003/2/12　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0142



　　请掀开经本，科会第四十面最后一行，请看经文：

　　【又复池饰七宝。地布金沙。优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】

　　我们看这两小段，前面的两句是讲宝池的体相，庄严之相。在五种原译本里面，康僧铠的译本说「皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生」。从这一段经文，我们就知道西方极乐世界莲池不是人工造的，自然化生的。康僧铠的本子比较详细。

　　『地布金沙』是指池的底，像我们这个世间的水池下面多半是泥沙，西方极乐世界宝池的池底是金沙，而不是泥沙。实际上，经文在此地只是举一个例子，如果我们把《无量寿经》几种原译本合起来看，才晓得宝池美不胜收。

　　『池饰七宝』，有的池纯粹是金，有的池纯粹是白银，一宝所成的，有些池是二宝、三宝。这「七宝」是讲圆满，它不是一个数字，所以宝池形色各个不相同。要问为什么不同？我们可以说是随着往生的那一些菩萨们，他们心想所生。他居住的环境，房舍周围都有这样的宝池，宝池很多，他喜欢什么样的形色，自然就变现那样的形色。

　　在西方极乐世界，物质的现象是随着众生心想在变化，而实际上我们这个世间也不例外。如果我们很冷静细心观察，我们这个世间物质环境也是随着居住在地球上的人们，他们的起心动念也能够让这一个世间物质产生变化。明显的，年轻人不太容易感触到，年岁大的人不难感触到。譬如某一个地区，三十年前、四十年前曾经到那个地方去旅游过的，游历的，隔了三、四十年再到那个地方去游历，那个地方环境变了。你再仔细观察它为什么会变？你就晓得佛经上讲的「依报随着正报转」、「一切法从心想生」，你能把佛经这两句话证实。

　　第二段是讲这个池子里面有宝莲覆盖在上面，美不胜收。『优钵罗』是青色的莲花，青莲花，『钵昙摩』是红色的莲花，『拘牟头』是黄色的莲花，『芬陀利』是白色的莲花，跟《弥陀经》上讲的四色莲花一样。小本讲的是「赤色赤光，黄色黄光，白色白光」，都是说明西方极乐世界宝池里面莲花很多。十方世界往生到极乐世界都是莲花化生，所以那一边不是胎生。我们到这个世间来要有父母，到西方极乐世界没有父母，所以你不会有亲情，那也是烦恼！西方世界莲花化生。

　　经上告诉我们，譬如我们这个世间，有一个人真正发心想求生西方极乐世界，这个心一生，西方世界七宝池中就有一朵莲花生出来了。西方极乐世界可以说万事万物都是恒常永远没有变化的，唯独宝池里头的莲花有变化。人一发心，七宝池里面就有一个莲苞出现，如果这个人过几天退心了，这个莲苞就没有了。假如他发心，这个心真诚，勇猛精进，这个花慢慢就开了，愈开愈大，光色愈好；如果你退心，或者改学其它的法门，这个花就枯了，逐渐就消失没有了。所以只有莲池里头莲花，好像看到有生长的现象，其它地方看不出来。所以宝池多，宝池里面莲花多。所以末后这两句说『杂色光茂』，茂是茂盛，『弥覆水上』，弥是满满的，看到这个池满满的都是莲花。再看底下一段：

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

　　我们看这一段。这一段水能如人意，西方极乐世界诸佛菩萨很喜欢莲池、德水，就好像我们这个世间居民，每一天离不开饮食一样。他们在莲池沐浴，真的就像我们这个世间饮食彷佛。水非常特殊，你进到莲池，想水只淹到我的脚，那个水就很浅，要想水淹到膝盖，水就到膝盖，随你的心想，这是水的浅深能如人意。

　　另外一种，如果你喜欢水灌身，『灌身』就是我们现在讲的淋浴。这个池水它会从上面喷下来，就像我们现在这个淋浴一样，它水能够往上流，上流的时候再流下来，无需要机械设备，自然的，这是第二种。第三种是「温度」，你喜欢冷、喜欢热，能如人意，很不可思议。第四种，你希望水流的缓急，我们淋浴的时候，希望这水大一点、小一点，温度高一点、低一点，我们需要调节，它不需要，完全能够随众生的意，随你的意念。

　　末后这两句重要了，『开神悦体，净若无形』，从这个地方来看，整个宇宙是活活泼泼的，宇宙里面决定没有死的东西，全是活的，水活活泼泼。宇宙之间所有一切万事万物，都有灵性。学习大乘的同学，我们相信应当能够体会到这个意思。为什么？《华严经》上说得好，虚空法界一切众生，这个众生是众缘和合而生起的现象。动物是众缘和合生的，植物也是众缘和合生的，矿物还是众缘和合生的，乃至于自然现象，没有一样不是众缘和合生的。众缘和合生的就叫做众生，所以众生这个意思非常广泛。

　　我们一般人讲众生都想到人，你把这个众生的含义想得太窄小了，众生包括宇宙万事万法。佛告诉我们，它从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心，灵明觉知，能生的是灵明觉知，所生的怎么能说它没有灵性？所以动物有灵性，这个大家都知道，能肯定的。植物有灵性，有很多人也勉强点头，可能。说矿物有灵性，很多人就摇头了。昨天我们跟诸位报告，现在科学家研究水有灵性，水是矿物。水有灵性，那其它的矿物有没有灵性？在理论上讲，应当统统都有。正确的，确确实实统统都有。

　　灵性感应最显著的差别，一个是爱心，一个是瞋恨，这两个对立。人有爱心，我们看到水的结晶像雪花一样，非常之美；你瞋恨，你再看水的结晶非常的凌乱，好像它也在发脾气一样，很不好看。我们现在发现水有灵性，它产生变化了，于是我们就知道所有一切矿物都有灵性。如果这一个世间的人，人人都充满了爱心，都没有丝毫的瞋恚，也没有丝毫的嫉妒，那么我们相信，我们这个世界跟西方极乐世界没有两样，肯定是大地都是七宝！西方极乐世界为什么有这样殊胜的依正庄严，这道理我们懂得了。

　　物质的世界，佛法里面讲的相分，确确实实是平等的，一样的。唯心所现，是相同的，是平等的。那个不平等是什么？唯识所变。西方极乐世界的人情识善，我们可以说他们的情识是真、善、美、慧，所以物质的环境就变得众宝庄严。我们这个世间的情识完全违背了性德，自私自利、贪瞋痴慢，起心动念他不跟善相应，他跟恶相应，佛经上讲的五逆十恶。现在在这个社会上，普遍我们都能看到，人有自私，起心动念无非是损人利己，处处有伤害人的意念。我们在讲席常常勉励同学们，话说得很多，很不容易做到。

　　我们要真正希望这一生生到西方极乐世界，现在要培养往生的条件。往生的条件，除了经上讲的「发菩提心，一向专念」之外，经论里面说得不少，这两条是最重要。但是我们决定不能够疏忽，佛在经上教导我们，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，这一句话要常常想到，那个地方的居民，条件是上善。当然发菩提心那肯定就是上善，你看这个心多好，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这跟佛心没有两样，他的行为跟心完全相应，上善之人。

　　「善」怎么个修法？从哪里做起？我常常遇到同学来问我。我教导大家，首先要放弃自私自利。放弃自私自利从哪里下手？从放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头，要想控制外面境界一切人事物，自性里头没有。为什么？它与清净平等觉相违背，我们从这个地方做起。第二、要放弃对一切人事物占有的念头。如果这两条你要做不到，无论你怎么样用功，纵然一天念十万声佛号，你也不能往生。

　　为什么不能往生？你的心行不善，你的菩提心发不出来。要知道这两桩事情是发菩提心最严重的障碍，你要不能把这个舍弃掉，那你是迷而不觉。真正觉悟的人，肯定他把这个放下，放下就自在了。放下了，我们起心动念，这个心行与菩提心就相应了，与佛陀的教诲就相应了，经上讲的能做到，不是做不到。你今天非常非常艰难，没有办法做到，就是你这两个错误观念没放下，总是想控制别人，控制一切人事物，总是想占有。你看今天整个世界动乱，还不就是这两个原因吗？大国对于其它的国家，如果没有控制的念头，没有占有的念头，诸位想想看，怎么会发生冲突？怎么会有战争？不可能的！这是我们讲的第一个因素！

　　学佛是从自己本身做起，不要求别人，要求自己。别人能做到，做不到，与我不相干。往生，我自己发愿往生，不是叫你们往生，你能不能往生与我不相干。我今天求的是我自己要往生，那么一定要觉悟，我要怎样修学，我才能去得成。

　　念佛堂的堂主，他挂在口头上的口头禅，常常开示大家，「放下身心世界」，这一句话说得非常圆满，身心世界统统要放下。堂主天天在念，谁放下？可能连他自己也没有放下。所以身心世界我们暂时放在一边，首先我教大家的，把控制的念头、占有的念头这个先放下，然后你才真正能够放下身心世界。真正放下了，才能够做到「不取于相，如如不动」，你的心能做得了主宰，不会再被外面境界所动，你的功夫这才能够得力。

　　外面境界风稍稍吹动，自己就受不了了，你一点功夫都没有，这哪里能成就？别人赞叹你几句，欢喜好几天；别人毁谤你几句，好几天晚上睡不着觉。你说这怎么能成功？什么时候你能够在毁誉都不动心，若无其事！赞叹我们不说，毁谤，这一般人就生怨恨，我们自己要有对治的功夫。佛教我们观想，观想对于初学人来说是好方法。他毁谤我净公上人，净公上人不是我的名字，毁谤净公上人与我有什么相干？不相干。他糟蹋我这个身体，身体不是我，与我也不相干。《金刚经》上说得很清楚，「无我，无人，无众生，无寿者」，纵然是毁谤满天下，毁谤的是谁？统统都落了空了。

　　麻烦在哪里？麻烦，人家毁谤的时候，你把它接受过来，那你就麻烦大了。你不要接受！佛教给我们的这种方法，好！人家毁谤生事，我没听到。没听到还有什么？还有人来告诉你，真的唯恐你没有听到，他来告诉你。告诉你什么。我就跟他讲天下同名同姓的人很多，你怎么知道是骂我？骂的是别人，与我不相干！出家人同名同号更多了。千万不要接受过来，一点事都没有。能够讲理的，那是个头脑清醒的人，可以跟他说：这一切毁谤、侮辱、陷害对我来讲，消业障，那个人是我的恩人。我的业障用什么方法消？你看，他是舍己为我，他不怕堕地狱，他来消我的业障，替我消业障，我们用感恩的心来报答他。这是真的，一点也不假。

　　所以真正学佛的人，永远生活在感恩的世界，无论是顺境逆境、善缘恶缘，缘是讲人事，善的人事、恶的人事，对我们修行人来讲，统统有恩德。什么时候你能够在这个角度里面看清楚了，你的境界就会不断向上提升，你的功夫得力了，肯定烦恼轻、智慧长。烦恼一年比一年轻，一月比一月轻，智能增长也是随着年月增加，这好事情。所以，顺境善缘不能有丝毫贪恋，一贪恋就坏了，你马上就退转、就堕落了。逆境恶缘决定不能有毫分瞋恚，一有瞋恚，堕落了，那你就不是学佛了，你跟佛的教诲完全相违背。要学释迦牟尼佛一样，要学诸佛如来，要学诸大菩萨。

　　学佛在哪里学？在日常生活当中学，在工作里面学，在应酬里头学。离开这些境界，你到什么地方去学？没地方学！最殊胜的环境，是在人事环境里头去历炼，历事炼心。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，清凉大师在批注里面跟我们说的「历事炼心」。五十三位善知识代表的是现前社会男女老少、各行各业。就是我们每天早晨起来到晚上睡觉之前，遇到的所有一切人事物，那就是五十三参。如果我们学会善财的那些理论、那些方法，我们肯定这一生圆满成佛，不要等到来生，哪里要什么三大阿僧祇劫！你不会，那真的要三大阿僧祇劫，要无量劫；你要会了，一生成就。善财慈悲做给我们看，是大乘修学最好的榜样。

　　『开神悦体』，「开」是开启，神是什么？「神」是智慧，是明了。在一般大乘经里面讲的开悟，「开神」可以说就是开悟的意思，说开悟大家好懂。古德批注里头，「神者，明也」。用开神，你懂得神的意思就不至于疑惑了。「神」这个意思，它的本意是通达的意思，明了的意思，这一个字左面是个「示」字，示现的示，示这个字的写法，上面是两横，上面一横短，下面一横长，古时候的「上」字，你在篆字里面就看到，古时候的「上」字。上是指什么？上天。下面有三条，这个三条是垂象。上天的垂象，用我们今天的话来说就是自然现象，现在人讲自然现象，在从前古人说上天垂象。右面是个「申」字，申的意思是什么？申的意思是通达。它这个字的本意，用现在的话说，你能够通达明了一切自然现象，这叫神。所以神是属于智慧、明了，它能够开启你。

　　这个水有这个好处，能够帮助你通达宇宙人生的真相。这是真的还是假的？真的。连现在科学家看这个水的结晶，都明了水能够随顺人的意思，它有觉知，这不就是开启我们的通达明了吗？我们从这一个物质现象，就能够明了所有一切的物质现象。

　　古时候人心淳厚，心地善良，所以这个大地七宝多。古时候人用钱，那个钱币是黄金造的，以后人心慢慢薄了，业障渐渐深了，金逐渐就少了。金为什么少了？我们知道那个金的分子产生变化了，确实境随心转。所以就用银为本位，钱币是用银造的。你看看，从历史上观察，从银本位，以后变成铜造的，真是一代不如一代，现在变成什么？纸造的。我们中国人，什么人用纸钱？鬼用纸钱。从这些地方我们都能够领悟到，真正的明了，了解宇宙人生的真相。你明白了，心里面就欢喜，「悦体」，快乐。

　　所以乐从哪里来的？这个乐不是外面环境的刺激，是内心里面生的快乐，是从觉悟来的。迷惑生烦恼，所以迷闷，开悟当然就快乐了。起心动念、一切作为绝对不会有过失，与心性相应，与一切众生相应，通情达理！他怎么会不快乐？像我们前面讲的，无论是顺境是逆境，是善缘是恶缘，他统统快乐。这是讲的「开神悦体」。

　　古人批注里头也有一句话，说得也很好，「开显识性里面本有的神智」，实在讲就是自性本具的般若智慧。这个水有这样的好处，这个我们能肯定、能够相信，不会怀疑。前面说水具八德，八种功德，长养诸根，这是「悦体」。『净若无形』，这个水清净，一丝毫染污都没有，水又轻没有重量，所以好像是无形一样。这一句是讲水的相状，开神悦体是讲水的德用，相用都非常微妙。再看末后这两句：

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　『宝沙』，前面讲了，金沙布地，池底是金沙。水那么样的清，所以这个水底下你看得清清楚楚，『无深不照』，能够从水面看到池子底。不像我们这个世间，我们这个世间海洋，深的地方我们看不见，我们能够看到这海水看得很浅，稍微深一点，我们就看不见了。极乐世界不一样，池再深，池底都看得清清楚楚，因为池底宝沙也放光明，这是光明世界。再看底下一段，「水演法音」，这是更妙了，看到西方极乐世界六尘说法：

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　这个实在是妙不可言，它会说法，而且它说法包括的范围，几乎把一切诸佛如来所说的法都包括尽，无量无边的法门。诸位想想这地方能不去吗？我们在这一边听闻正法，实在讲非常不容易。得人身，闻佛法，那是无比的幸运，有几个人有这么大的福报？现代人的福报比过去是要殊胜。过去你要听佛法，一定要亲近善知识，有法师大德长者在这个地方讲经，你有机会来听。现在不必在讲堂听经也行，现在可以从网络上听经，可以从卫星电视上听经，这是从前学佛的人作梦都想不到的。

　　可是今天讲经说法的人太少了。讲经说法难不难？跟诸位说，一点都不难。难在什么地方？难在你不肯发心。发什么心？要发菩提心，不是菩提心，你跟佛不相应。佛的经教，佛的言语是从自性里面流露出来的。我们学讲经，我们没有办法见性，我们的思想见解、言语行为是从烦恼里头流出来的，跟佛法不相应。换句话说，你展开了经本，你不是讲佛经，你讲的你自己的烦恼！习气！你自己都不觉悟，你怎么能教人觉悟？所以别人听了经之后，愈听烦恼愈多，这很有道理的！愈听愈迷惑。所以讲经一定要发真正的菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要用这个心。

　　生活要用这个心，决定不能有丝毫虚伪。真诚是菩提心之体，真心的本体，至诚心。没有学佛之前，我们用的心是虚妄，跟真诚完全相反；学了佛之后，一定要学的用真心去生活，用真心待人接物。别人欺骗我们，我们理解，我们也很同情，我们也乐意接受。为什么？我没有学佛之前，我也用的是虚情假意，我是学了佛之后，这才回过头来，改过来的，没有学佛之前还不是一样。学佛之前，什么叫真学佛？你真的改过来了。不怕吃亏，不怕上当，不怕别人欺负我，不怕别人陷害我，我找到了真正的我。这个身不是我，这个假名也不是我，假名、假相，这不是真我；真我，他伤害不到，他连边都沾不上，他连作梦他都想不到。

　　我们把真我找到，开神悦体，找到真我了。真我是什么？真我是法身，真我是自性。不要说是契入得很深，法身的边缘，法性的少分，你能够契入了，你的起心动念、一切作为，自自然然跟从前不一样，产生变化了。首先你就了解，这个世间所有一切众生，纯真无妄。为什么这个众生还会造业？你只要沾上一点边缘，你就晓得一切众生，就像佛在经上说的，本来成佛。他确实他是佛，为什么还会造这罪业？还会颠三倒四？喝醉了酒在发酒疯！是好人，他不是坏人，他清醒过来就是好人。他现在在发酒疯，现在在迷惑颠倒，就跟喝醉了的一样，不可以责怪他，他会清醒过来。

　　尤其是这些众生与佛有缘，怎么知道与佛有缘？他曾经听过「佛」这个声音，他曾经看过「佛」这个字，或者看过佛的形像，他与佛有缘。如果与佛没有缘，他这一生当中肯定听不到佛这个字的音声，也没有见过佛这个字，没有见过佛的形像。但是今天这个世界不然，佛教的讯息随着大众传播，在电视节目里头、新闻里面，一年总有不少次播放出来。不论他信不信，他一看到了，阿赖耶里面就种了佛的种子，他跟佛就有缘了。特别是信仰宗教的教徒，哪一个宗教教徒不知道这个世间有个佛教？只要有个佛教就行了，「佛」那个字就在他阿赖耶识里头生根了，金刚种子。

　　他这一生不相信，甚至于毁谤，没有关系，来生来世那个种子会起现行，他一定是虔诚的佛教徒，一定将来就会作佛了。所以纵然他今天毁谤佛教，我们还是合掌赞叹欢喜，为什么？我知道来生来世你是虔诚的佛教徒，看得出来！纵然造作五逆十恶，没错，是要堕阿鼻地狱，那个业障、罪障总是要消除！业障消除之后，他就是菩萨，他就是善人。

　　所以本性本善，这是我们一定要肯定的，我们知道本性本善，将来一定回头。这是能够真正契入少分的，你的思想观念统统改变了，你的烦恼习气自自然然会断掉。烦恼习气不是不能断，问题是你没契入，一契入就断了。佛法上有个比喻比得好，烦恼习气像黑暗，觉悟像灯明，千年暗室，点一盏灯黑暗就没有了。此地讲这开神悦体，这个「开神」太重要了，契入你才能够开悟，开悟，你的烦恼习气肯定不起现行。不但不起现行，确实连根拔除，然后你愈契入愈深，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼分分都破了。

　　这一段讲「水演妙法」。它怎么说法？世尊在经上常常教导我们「为人演说」，其实哪一个人，你在这一生当中，你没有在演，演就是表演，你一举一动都在表演，但是许许多多人，他在表演什么他自己不知道。这个社会、这个地球就是一个大舞台，每一个人都是演员，每一个人也是观众。佛菩萨利害在哪里？他觉悟，他知道他在做演员，又在做观众，清清楚楚、明明白白，一般人不知道。觉悟的人他所表演的正法，他不会表演邪法。他演正法，帮助众生觉悟，帮助众生回头，他表演的意思都很深。像释迦牟尼佛在经上讲的，本经开端都讲到，八相成道，那是在表演。

　　我们每一个人从生到死，什么时候离开表演？没离开，天天都在表演。所以要知道回头，要知道反省，我今天在表演这是什么？于自于他是有利益的，还是有损害的？用佛法来讲，我所表演的是善的？还是恶的？是清净的？还是染污的？诸佛如来教化众生，最高的指导原则就是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就这三句话；后面是「是诸佛教」，诸是一切佛，十方三世一切诸佛教化众生的三个纲领。我们用这个纲领做标准，来反省、来检点我表演的是善还是恶？是净还是染？如果是不善，要知道，我要改过；如果知道是善，这个善要延续、要增长。善恶是对众生，染净是对自己；染污，果报是六道三途，清净是四圣、是一真法界。心要清净，身要清净，身心清净要离开五欲六尘的染污。

　　西方世界宝池里面的水为我们说法，它说法『微澜徐回』，西方世界的水没有大风大浪，没有。没有波涛，有小的波浪，「微澜」，澜就是水波，徐是缓慢，并不是很急。『转相灌注』，虽然水流得不急，但是它在流动，流动，灌注的时候它就发声音。我们这个世间的水，有瀑布，瀑布的声音就很大，西方世界没有听说有瀑布，没听说过。这经上讲的，「转相灌注」，这个流水，像我们水瓶的水倒在杯子里面，这就是转注，你看倒的时候有没有声音？有声音。西方世界像这种现象非常非常之多，到处都可以看到，这水流互相的灌注，灌注的时候，水波相击，发出很好听的音声，音声微妙。所以经上讲『波扬无量微妙音声』，那个「无量」里面意思就多了，能广说无量无边的法门。你要想学习哪个法门，要想听哪个法门，你就仔细听水的「音声」，流水的音声，它就给你在说法。

　　经文给我们举了几个例子，佛法僧声，这是第一句『或闻佛法僧声』，佛、法、僧是三宝。小本《弥陀经》上也说过两次，「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧」，说过这一句。第二句加了一个之心，「自然皆生念佛念法念僧之心」。佛法僧是什么意思？惠能大师在《坛经》里面跟我们说的，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。我们看到惠能大师给一般人传授三皈，他不说皈依佛，皈依法，皈依僧，他不是这个说法；他传三皈，他是教人念「皈依觉，皈依正，皈依净」，然后再加以解释「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。

　　我在年轻刚刚学佛的时候，读到《坛经》这一段，我非常讶异。惠能大师去我们到今天，差不多是一千四百年，一千四百年前传授三皈，不是讲皈依佛，皈依法，皈依僧，他讲皈依觉，皈依正，皈依净。所以我那个时候就想，他为什么要这样说法？他老人家那个时候，大概佛教传到中国来有一千几百年了，他是唐朝时候的人。所以「法」传久了就有流弊，就像我们今天，我们今天叫你皈依佛，他头脑想什么？想到佛像。佛像能依靠吗？所谓「泥菩萨过河自身难保」，你怎么可以皈依它？听说皈依法，法就一定是经，就想到佛经。皈依僧，马上就想到出家人。统统想错了。

　　所以惠能大师改觉、正、净，大家清楚。佛是觉的意思，你要皈依觉，那你才真的得利益。原来你在迷，迷而不觉，现在你能够回过头来，觉而不迷，从迷回过头来依觉，这就对了，觉就是佛。从前古时候说皈依佛，皈依法，皈依僧，没错，大家观念很清楚，所以传久了大家就产生误会，对于佛法僧真正的意义不了解了。所以《坛经》上这个说法说得好，让我们真的觉悟、明白了。

　　然后这个形像上的三宝，我们要不要尊重？要尊重。形像三宝无量功德，功德在哪里？它提醒我们。如果我们要没有提醒，很容易忘掉！如果有个人天天在嘀咕提，你又嫌他讨厌。所以佛法用艺术来表法，用佛的形像，造一个佛像，你看起来很欢喜，喜欢供养它。供养它，你要知道什么叫供养？每一天给它烧香，每一天给它供水、供香花，再供一点饮食，那全是假的，它用得着这些东西吗？根本它就用不上。所以《普贤行愿品》里面告诉我们，什么样的供养是真供养？依教修行供养。一切供养中，法供养为最，法供养里头第一句「如教修行供养」。

　　所以你要是供养佛像，你看到我们念佛人都喜欢供阿弥陀佛，看到阿弥陀佛的形像，想到《无量寿经》，我要依照《无量寿经》来修正我错误的思想行为，这叫真供养，是这么个意思。这个供养具里面，表法的，佛前面点一盏灯，灯表什么意思？我的心要光明，像灯一样，表这个意思。供一杯水，我的心像水一样干净、一样平等。水是代表清净平等，灯是代表智慧光明，看到这个就晓得这个意思，这是你在佛前供水燃灯。应用在哪里？应用在一切时一切处，我只要看到有灯、有光明，我的心要正大光明，像灯明一样。无论在什么地方看到水，马上就要想到我的心清净、平等跟水一样，你才能用得上。佛前面供了，离开佛都忘掉了，都不起作用，你的功夫会间断，你不能够相续。所以你要懂得之后，你的功夫相续，永远不会中断，所以供养的意义在此地。

　　法宝，法是活的，它不是死的，不是只有在经书里头，除了经本之外，遍虚空法界都是法。法在哪里？我刚才讲的，一切人在那里表演，怎么不是法？他表演的善法，我知道，我要学习。他表演的恶法，提醒我，我有没有这个恶法？我有恶法赶紧要改过来。孔老夫子讲「三人行必有吾师」。那个三人行，自己一个，一个善人，一个恶人，那个善人、恶人都是我的老师。善人，我要跟他学，恶人，他那个恶的行为提醒我，我要改过，都是老师。所以你要会了，你不就变成善财了吗？善财怎么成就的？一切男女老少、各行各业，天天观察，善的学，不善的改，他一生成佛了。所以「法」不是只有经本，经本里面讲得太少太少了，法是整个的生活，这个我们要知道。所以对于一切人、一切事、一切物，这是「法本」，要懂这个意思，就在这里学习。

　　僧，这出家人。出家人功德在哪里？他穿上这身衣服，你看到他：不去管他，他持戒，破戒，好出家人，坏出家人，与我统统不相干。你要起这种念头你就造罪业了，错了。应当起什么念头？一看到这个形象，我心要清净，六根清净一尘不染，我看到这个形象，提醒我自己。出家人是和合僧，我一看到这个形象，我跟大众相处，我要遵守「六和敬」，六和敬不是叫别人跟我和，要我跟别人和。佛法高明之处就在此地，教人佩服得五体投地，佛法是什么？学生只有我一个人，我一个人认真依教奉行，别人都是我的老师，都是善知识，他在那里表演善的、表演恶的，都是来给我看，都是来教我的，都是我的恩人，我要会看，我要会学。这个佛法僧三宝，你就天天在学习，时时在学习，功夫哪有不得力的道理！

　　觉而不迷，正而不邪，净而不染，所以在哪里学？不在经本，在一切人、一切事、一切物，然后你才真正见到《大方广佛华严经》。你们看到龙树菩萨讲的，他在龙宫见到大本的《华严》，是什么？「大本华严」是世界，是一切人事物，他说「十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，你不要想到那是书本，那么多的分量！那你是个呆瓜，你被龙树菩萨骗了。他说的那个「大方广佛华严」，就是虚空法界一切众生。

　　你在《华严经》经文里面看到，遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，每一个佛剎土里有无量无边众生，那就是《大方广佛华严经》。所以我们晓得《华严经》在哪里？在现前，不是在几本书里头，从这几本书里头，你要「开神悦体」，你不能死在经句当中。所以没有一样东西不开智慧的，没有一样东西不教你契入法界的。会的人他契入了，不会的人他在里头生烦恼。会的人开智慧，烦恼没有了，转烦恼为智慧，就在迷悟之间。觉悟了的人把烦恼转变成智慧，迷惑的人把自性本具的般若智慧转变成烦恼。所以大乘经上常讲「烦恼即菩提，生死即涅盘」，这个话是真的不是假的。

　　觉悟了的人、明白了的人，知道没有生死，生死是什么？生死就是大涅盘。涅盘，经上讲得意思很多，最简单的说法是圆寂，圆是什么意思？功德圆满。寂是清净寂灭。生死这一个现象里面，展现出来的是功德圆满，清净寂灭。迷的人不知道，把这个看作生死，还起很大的恐怖，觉悟的人对这个是看得非常平常。生死在觉悟的人就好像我们穿衣服一样，衣服脏了脱下来换一件，换个身体。这个身体用的时间太久了，衰老了，用旧了，有毛病了，换个新的，非常自在，一点痛苦都没有，毫无留恋，所以叫生死自在。

　　烦恼跟菩提一桩事情，就是迷悟，迷了的人叫烦恼，觉悟的人叫菩提，菩提是智慧，统统在迷悟。觉悟了，我们叫他做佛菩萨，迷了，我们叫他做凡夫。其实佛菩萨跟凡夫是一不是二，只有迷悟之不同而已，除迷悟之外，没有两样。极乐世界跟我们这个世界没有两样，但是悟了，所有物质都变成了无量珍宝，迷了之后，无量的珍宝变成了泥沙土石。这不是说明一切法从心想生，境随心转。一点都不错。

　　诸位要真正把这几句话听懂了，你就应当开始先转你的相貌。你们都知道，观音菩萨很美，你们向他学习，天天供观音菩萨，哪一天供到你自己相貌跟观音菩萨一样，你成功了。你的身体跟菩萨一样，菩萨不生病，菩萨不衰老。你还生病，你还一年比一年老，完了，你没有学会。所以你真正学会了，它随心转。所以人为什么会老？妄想，想来的：我老了，老了！想老了，他天天想老了。老人之后，他就会想病，人老了都会生病，他就想病，一身病都来了。

　　许哲她怎么不老？她没有想到她老。她为什么不病？她从来没有想过病。我们这个头脑里头有老、有病，这很糟糕的事情，这个跟学佛不相应，学佛，佛法里头决定没有这些东西。所以我们学佛一定要如理如法，要得到佛法真实受用，这个样子自自然然你就弘法利生了。弘法利生还要去说话，还要去宣传，不需要，我的样子就是的。

　　你把佛法僧三宝，就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，你真做到了。你在日常生活当中做到了，表现出来的，人家看到你，你这么样清净，这样有智慧，正知正见，世出世间一切法，你都能够觉悟不迷惑，别人看到之后，他一定很羡慕，他很尊敬，他就向你学习。

　　现在我们劝人学佛，很多同修说很困难！尤其是劝家里人。自己学佛，一家人反对，劝他都不能相信。实际上要不要劝？不要劝。你要真的学佛，你的样子变了，你变了之后，他就会问你：你跟从前不一样了，这什么缘故？你慢慢再讲给他听，他就接受了。尤其是现在人，哪个人不贪财？哪个人不想聪明智慧？哪个人不想健康长寿？不必多，你做上十年，让他看到，看到什么？这十年，他老了你没老，他这个十年生活得很苦，你生活得很快乐，天天法喜充满，快乐无比，他肯定他来找你：你为什么这么快乐？你为什么没有烦恼？你为什么这样健康？你为什么有福报？他赚钱好不容易，你赚钱很容易，这佛法里都有。

　　钱从哪里来？从布施来的，愈施愈多，千经万论，佛常常讲。讲了怎么样？讲了你们不相信，你们不肯舍，真的是愈舍愈多。即使你没有舍贪心：我为什么布施？因为布施会一本万利，这个生意好做。你把它当作生意买卖来做，那么你布施会不会得财富？会得，得的少。为什么？你的心不清净，得的少。如果你的心清净，你的心量很大，目的都在利益众生，没有想到利益自己，得的财富就不可思议了，太多太多了。你得的财富，实在讲不是让自己享受，享受是错误，财富应当帮助贫苦的众生，要为社会大众造福，这个财富才有意义、有价值。自己生活所需很有限，如果真正过很正常的生活，很正常生活就是没有烦恼的生活，没有自私自利的生活，没有名闻利养的生活，没有贪图五欲六尘享受的生活，没有贪瞋痴慢的生活，这叫正常生活。

　　正常生活，你一天一餐饭就够了，你会过得很舒服，非常自在。别人要吃三餐，还要吃好几道点心，那个肚子时常挨饿。你一天吃一餐，永远没有感觉到自己饿了，没有，这是你修学功夫得力。两、三天不吃饭也无所谓，很正常，一餐吃个十碗、二十碗也行，也不碍事。为什么？吃而无吃。你要吃了那就受不了了。吃跟没有吃是一不是二，所以他不碍事。真正修行人，你跟他在一起的时候，实实在在讲，你会感觉得很不可思议，其实都有道理在，不是没有道理的。这个能力，我们人人都有，只是我们的智慧、德能、相好，确确实实被我们自己妄想分别执着，烦恼习气障碍住了，所以自己的智慧功德相好透不出来，道理在此地。没有佛菩萨出世示现，为我们展示，为我们说明，确实我们是茫然不觉。佛菩萨对我们的恩德就在此地。

　　所以我们一定要相信经教，学佛不要相信神通，不要希求感应，老老实实依照经教里面的道理方法修学，你才是真正的佛弟子，你会得到佛法殊胜的功德利益。神通，妖魔鬼怪都有神通，佛不以神通教化众生。为什么？如果佛也要用神通，妖魔鬼怪跟佛在一起，我们没有办法辨别，到底哪个是佛？哪是妖魔鬼怪？不能辨别。佛菩萨有神通，决不用神通，他用教学，妖魔鬼怪不会教人，他不懂教学。所以说，妖魔鬼怪会的那一套，佛菩萨都会，佛菩萨这一套，妖魔鬼怪不会，这样我们才能够辨别出哪是佛？哪是魔？清清楚楚的。

　　我们如果遇到妖魔鬼怪，我们要劝他学佛。妖魔鬼怪也是众生，他也有佛性，你好心劝他，往往他也会觉悟，他也会回头，他也会很认真努力学习，那这是我们帮他的忙，不是他帮我们，我们帮他。对鬼神亦复如是，鬼神有两种，一种是天神，一种是鬼道里头的鬼神。无论是天神是鬼神，一定要知道他还是凡夫，他没有觉悟，他要觉悟，他就变成圣人了。所以遇到这些人，我们也要给他授三皈，你们在家同修都可以给他授三皈。给他做三皈依「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，我们给鬼神做三皈，这个三皈的誓词这样念法，劝导他，劝他念佛，劝他求生净土。今天时间到了，我们只能讲到这一句，下面第二句是「波罗蜜声」，我们留着下一会再讲。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。