修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第十三集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第十三集）　　2008/3/23　　华严讲堂　　档名：52-213-0013



　　尊敬的诸位法师，尊敬的徐林长，尊敬的各位大德同修，以及网上的各位菩萨大德，大家好！请坐。我们今天第一次在华严讲堂来做「修行与生活座谈会」。到今天为止已经是第十三次了，这个座谈会的缘起，是末学去年在香港佛陀教育协会练讲经，因为是在摄影棚面对网络同修练讲，香港本地的同修们就说，很希望能够面对面座谈一下，有些问题可以提出来，来讨论解决，于是就要求末学每周或者是定期有一次跟大众的座谈交流。结果试行了两次以后，大家的反响都不错，师父上人就跟我讲，希望把「修行与生活座谈会」搬到网络上来。所以就从那时开始到现在，每个月都有一到两次的座谈会。我们作为一起跟随师父上人学习的同学们，有问题提出来互相切磋讨论，确实能够共同在菩提道上长进，这也是个很好的机缘。我们今天收到了不少的问题。

　　问：首先是此地有位同修的提问，他说请问对师长、经典及对人，如何做到不产生怀疑，如何化解怀疑？

　　答：菩提道上，怀疑是个很大的障碍，不仅是我们凡夫，如果对圣教、对善知识有怀疑的话，这是很难入道；即使是菩萨，他们如果怀疑的念头不能断，对于圣教不能够完全契入，也是很大的障碍。所以《无量寿经》上都讲，菩萨的怀疑是他修行的大障碍。如何来化解对于经典、对于师长教诲的怀疑，以及扩而大之化解对一切人的怀疑？首先我们要多学习、多接触圣教，这是第一步。就是像跟人打交道一样，如果都不接触，没有沟通，没有交流，自自然然很多的事情一发生，疑心就会生起来。这个疑心是什么？来自于猜测，对人不了解，于是就在那里瞎猜。他的一个眼神不对，我就在猜想，他心里是不是对我有意见？他的一个动作，好像我在脑海里反反复覆的在那里思惟，这个人到底心里怎么想我？自己在打妄想，实际上可能根本就不是这么一回事，完全是自己在那里猜测。所以人与人之间交往要沟通、要交流，交流沟通最关键的是坦诚，所以我们师父上人为我们做示现。

　　末学前几年有幸跟着师父上人去进行一些宗教团结方面的工作，从新加坡就开始，后来走上了国际化。在印度尼西亚，在马来西亚，乃至来到我们祖国国内进行宗教的走访、宗教的交流，所到之处无不欢喜，所有的宗教人士对于我们师父上人都是非常的敬佩。我们师父他有什么秘密、有什么诀窍，可以能够把所有的宗教团结得像一家人一样？没有别的，就是真诚心，愿意去跟别的宗教交流，愿意去奉献。所以师父上人给我们讲，他在新加坡做宗教团结的工作，每个宗教都送去十万块钱新加坡币来帮助他们，然后跟他们沟通交流。一说起来，原来很多地方我们宗教讲的是一样的，隔阂就没有了，所以最后宗教能够走向联合国教科文组织。前年十月，在巴黎总部联合国教科文的大会堂里面，第一次十个宗教一起上台手拉着手为世界和平祈祷。当时末学也在场看到，不仅是末学，所有的人，在场的一千多人，来自于一百多个国家的代表，无不感动，连联合国教科文组织的秘书长都感动。所以跟人交流，坦诚的沟通交流，这是化解怀疑。

　　首先我们自己不能够怀疑别人，别人自自然然对我们也不会怀疑。再进一步，对于圣教不可以有怀疑，有怀疑是自己善根不足，那怎么样弥补善根？还是多接触，多接触经典，深入的去学习。对于善知识的教诲要多听，师父上人讲的经我们要不断的去熏习。所以听经每天不要中断，这样的熏习增长善根，把过去生中不足的善根补足，断疑生信。这是要通过不断的听经明理才能够得到。渐渐你自己能够明了宇宙人生真相，不仅师长是这么告诉我们的，经典是这样告诉我们的，那还是别人说的，自己没入这个境界，所以那个疑心总还有那么一点。为什么？没有证悟，不是自己的境界，这怀疑就免不了。所以学贵力行，听了师长的教诲、经典的教诲，要把它落实到自己的生活当中。把师长的教诲、经典的教训变成自己的日常生活，言语造作、起心动念都与圣教相应，经典里所说的这些利益你就可以得到了，也就是尝到法味，得到法喜了。这样你自己有了体会，真的就不会怀疑了；没有体会，总是听别人讲的，疑心还有。

　　所以到什么地位上对于佛的教诲完全没有怀疑？至少是要入一真法界的菩萨，初住菩萨没有怀疑了，基本没有怀疑了，因为什么？佛讲的境界他得到了，他完全从心里承认佛讲的是真的，这个是他自己的境界了，不是佛的境界而已，佛所说的只是为他做个证明而已。就像我们学习《三时系念》，这些天来我们都在练讲，复讲这部法事。现在正讲到《阿弥陀经》，里面就讲到净土法门真是难信之法，难信，真是难信！不仅是凡夫难信，就连菩萨、阿罗汉这些圣人，他们还总有一点点怀疑的，哪怕是等觉菩萨，这是差一步就成佛了的，假如没有得佛力加持，他对于佛所说的这个净土法门，这么圆顿究竟的大法，他还不能够究竟圆满的明了。因此学佛的过程就是不断的断疑生信，信到最后一点怀疑都没有的时候，信心清净，则生实相，你就成就了。

　　我们现在在实际禅寺一起学习的同修们建立了一个修学的目标，我们在短期之内要落实、肯定一个理念，就是印光大师开示里头讲的，「看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫」。这个我们要信得过，一切人确确实实就是佛菩萨，他来做示现的，不管是好人、坏人，他们都是来教导我们的。好人是给我做个榜样，让我去学习，坏人呢？坏人是给我做个负面的示现，让我不能跟他学，让我能够反躬自省，看看我自己有没有这些毛病。我只有自己是凡夫，外面全都是佛菩萨示现的。如果我们真正能信得过这一句，那恭喜你，你成菩萨不会很久了！菩萨看一切人都是菩萨，诸佛看一切人、一切众生都是诸佛。所以你能够信得过，你能够入这个境界；你要是信不过，那对不起，你还是凡夫，还看到外面境界有善有恶，善的就欢喜，恶的就生瞋恚，不顺自己的意思就不高兴，这统统都是自己的烦恼习气，自己的分别执着。这是个修学的过程，断疑生信。我们来看网上的同修有一些提问。

　　问：第一个问题，我们是来自宁波的信众，过去唐朝时期有个观音阁，在文化大革命时期都毁了，从二００三年新建造起来，我不知道怎样管理？

　　答：如果这个观音阁还没有一个使用的确定的方案的话，末学就斗胆建议把这个观音阁建成一个传统文化教学中心，专门传播弘扬传统文化，儒释道三家的教育。教育的内容以伦理、道德、因果为主，这真正帮助社会大众断恶修善、破迷开悟，对我们的社会会有很好的影响。我们师父上人曾经提过，像此地庐江金刚寺，师父就要把这个金刚寺建成一个传统文化教学的中心。因为它在县城里面，来往的人很多，都欢迎进来。这个大屏幕电视播放的是传统文化教育的光盘，也有很多的书籍、光盘可以流通，还可以设上茶点，大家能够在一个轻松愉快的环境里面去学习，这也是个很好的设计。

　　问：下面一个问题说，我是一名居士，一切都不懂，造寺庙时资金不足够，便从观音阁印章钱、牒费等收入里面拿出来，不知有没有罪过？

　　答：如果是把建寺庙的钱移作它用，而没有得到施主的同意，这是有因果的。如果实在需要移作别的用途，把印光盘的钱拿作建庙等等，这也是好事，但是需要征得施主的同意。

　　问：第三个问题。居士送来供油灯用的油，被厨房吃了一部分，这有错吗？

　　答：这也是有因果的，这一点一滴的东西都有因果，如果是厨房为了供众，拿供油灯的油去用，这是有过失。应该怎么样？先跟那位供油灯的居士说明白，说你这个油很多，如果是供油灯用不完，能不能够我们的厨房需要供众的话，能够用一些？他同意了，这个时候用就没问题；如果他没同意，这个就有问题。如果是为自己，不是为供众，那个因果就更大了。那位居士供油他是为了供常住，那就是属于常住的东西，我们盗用常住，这个因果就非常非常严重。像经典里面记载着，一个小沙弥盗用了树上的果子，这个寺院里的果子，他就摘取了，摘取了七个小果子，供养谁？供养他自己的师父，还不是自己吃。结果他也是属于偷盗常住，得到地狱的果报，这是经典上所刊载的公案。所以这常住的东西一点一毫、一针一草，都不可以擅自挪用，除非是大家共同同意的，这样才行。

　　问：我们来看第四个问题。现在来了四个比丘师父，我们居士有六位（这是同一个居士问的）。我想请他们管理寺庙，但他们仍然要我帮忙管理。因我年纪大了，那个山高六百八十米，交通不方便，只有小路，没有公路，寺庙实在很操心。但怕师父做另外一套，不修净土，不知道怎么办好？

　　答：你自己如果觉得年纪大了，寺庙里的工作，自己的体力、精力不足，做不来了，最好是物色一个很好的人选，他来管理、护持这个寺庙。如果你找不到人怎么办，问题怎么解决？人年纪大了，不知道您的年龄有多大？师父上人曾经有提过，上了六十岁以后，就要把自己生死大事放在首位，一心一意要求往生。人命无常，确实自己有多长的寿命自己不晓得。但是假如我们这一生不往生，我们所做的所有的这些善事，包括护持道场、包括弘法利生的这些事情，都是善事，都是功德，假如不往生，这些全都成为来生的福报。来生享福必然是迷，有几个大富大贵的人，他能够想去修苦行，想严持戒律？这不容易，这造业会很多，杀盗淫造这些罪业，结果来生福享完就堕落了，这就是三世怨。所以了解这个情况，不放下也得放下。你想想我都这么大年纪了，假如说明天我就要往生怎么办？阿弥陀佛今天就来给你通报了，我明天来接你，那你要不要放下？那我道场里的这个事情很多，现在放不下，这个师父又怕他做另外一套，不修净土，怎么办？你还有这么多考虑，那你到底想不想往生？

　　所以这个问题还要你自己去解决。不解决怎么办？不解决也得解决，常常要想到，假如明天我要往生怎么办，我能不能够放得下？话也说回来，放下了，是不是一下子就什么事情都不做了？那也不是。心上放下，事情该做的还要去做，自己有这分责任，还要把它做好，这叫敦伦尽分。把自己本分的工作做好，但是心上绝对不会有任何的牵挂。假如明天往生，明天立即往生，欢欢喜喜的去，这里统统没有任何的留恋，没有任何的牵挂。交给别人，别人来管理这个道场，我们心安理得就好了。别人管理得好、管理得不好，这是他有因果。他如果能够答应管好，他就要负责任，各人因果各人负责。以前我们师父讲到谈禅法师，新加坡的一位大德，生活非常的清苦，只是每天在土地庙门口卖香烛，得到一点钱。自己生活很简单，连招待客人的时候，也最多是买一瓶矿泉水，自己喝自来水。这样难得的一位大德，积累的钱，哪里需要盖寺院，他就把钱捐出去，在美国的大觉莲社捐了好像是一百万美金。把钱捐出去以后只是告诉他一句话，我这钱交给你了，各人因果各人负责，然后他就没事了，这心马上就放下了，这都是我们学习的好榜样。

　　问：下面一个问题。锺教授您好！我一听您的开示，心里就觉得亮堂堂的，皈依是指依自性的觉正净，而不是心外求法。在现实生活中，说实话，能够静下心来听一段讲经都是很不容易的事情，障缘真多，要想不被境缘所染，真是不易。如何做才是随缘而不是攀缘？请客送礼是攀缘吗？学佛人要巴结权贵吗？执着放下了，妄想放下了，分别放下了，不起心不动念，如何在生活中做事？

　　答：这是一部分的问题，我们先回答这一部分问题。首先要感谢您收看我们的「修行与生活座谈会」。实际上末学所讲的这些都不是自己的，所以你说听我的开示（开示不敢当）心里亮堂堂的，那是什么？都是师父的教诲，我们在此地只是把师父的这些理念跟大家重复报告一下。学佛的人不攀缘，怎么做才是随缘而不是攀缘？你举出一个例子，说送礼请客是不是攀缘？这我们师父讲过的，跟人交往要落实「四摄法」，四摄法头一条「布施」，布施是怎么解释？我们师父说就是送礼请客，跟人家结欢喜缘。这是不是攀缘？那要问自己的心。我现在跟众生结这个缘，心里面到底有没有攀缘？我为什么要送礼请客？这个事情不要问别人，问自己就知道了。

　　我是为了自己的名闻利养，为了自己的利益，想升官、想发财，去巴结这位长官，去巴结这个客户，那就是攀缘。假如我现在想要去传播佛法，利益众生，启发众生觉悟，不是为自己的，我去首先第一步跟他结一个欢喜缘，那么送礼请客这就是随缘，因为没有自己的利害在里面。他跟你见了面，这就是有缘人，有缘人我们把这个缘加深，跟他结法缘，让他生欢喜心，他生欢喜心才能够接受你的教诲，我们自己对他毫无所求，那就不是攀缘。这就是菩萨来为众生作不请之友，不是攀缘。所以区分就看是为自私自利，还是为众生的利益。

　　执着放下了，妄想放下了，分别放下了，在生活中不起心不动念，怎么做事情？那就随缘去做就好了。自己没有执着，不会有我了，我的利益没有了，所做的都是利益众生的事情。利益众生也要随缘，也不可勉强，不能说这是善法，所以我要拼命做，那还是执着，还是分别。放下这些念头，做这些事情是应该做的，这是我本分，为什么？众生与我同体，我多为他服务是应该的。没有什么功德、想要做功德、想要做善事这些想法。遇到缘了，就认认真真的做好；缘结束了，心里一点罣碍都没有。从这里来学习不分别不执着。现在不起心不动念，我们凡夫这是很难做到，那我们现在不要求这么高，先放下分别执着。放下起心动念这就成佛了。能够放下分别执着，让分别执着不起来，这个功夫就很不错了，能够决定往生极乐世界，而且这个往生极乐世界是很高的品位。

　　问：下面一个问题说，我很想收看「修行与生活座谈会」，不知是否有条件？

　　答：没有条件，随时欢迎你。我们师父上人这个系统，都秉承师父上人的理念，所有的光盘、书籍都没有版权，只有欢迎翻印、欢迎流通，全部都是免费。

　　问：下面讲，道场都有规矩，我很珍惜这个网络道场，生活工作琐事很多，只是有空闲的时间收看，因为这是免费的。这是贪心吗？

　　答：不是。我们非常欢迎你多来收看，你的心得体会也欢迎您来跟我们分享。我们这里的座谈会，就是在网络上跟随师父上人学习的同修们的一个心得分享的平台，所以这个完全是免费欢迎你来的。这个你也不是贪心，你这是学法的心，这是好的。佛菩萨都希望你多学法，多深入，这个跟贪心没有关系。

　　问：我们来看下面一位大德的问题，她的问题很长。她说尊敬的锺博士您好！在二月二十日的「修行与生活座谈会」中，您解答了我的问题，让我又重新对自己产生了信心。末学真心忏悔改过了，非常感恩您。末学通过座谈会中，向虚空法界一切众生中忏悔之后，自己也有感应。有一天在早上三点钟左右，末学做了个梦，梦见从自己的左手排除很多像蚯蚓一样的东西，然后我很清楚自己就说要找医生治病，这时有个人用剪刀把它剪断了，但是手里还是有一点没有排出来。请问锺博士，这是不是业障消除的表现？

　　答：是的。《了凡四训》里面就有讲到，一个人业障消除的征兆有多种。其中有一种叫做「或梦吐黑物」这一类的，妳现在所见到的、遇到的梦境就是这一类，这是把自己身上的毒排出来了，这些毒都是我们的恶业习气所形成的。妳梦到这种景象是个好事情，是个好的感应，这是妳，我记得您上次有发露忏悔的一个文字，我代您在网上朗读出来了。这个您很难得，能够向大众发露忏悔，这就是消除业障，业障必须要通过忏悔才能够消除。

　　我们在此地实际禅寺学习的同修们，就发现这个忏悔的方法确实对我们提升效果非常好。我们有十来位，大部分是法师，还有居士，我们在一起学习，每天都有一段分享的时期，大概一个小时多，就是抽签请三个人上台，把自己这一天所做的这些过失，违反了《弟子规》、或者《感应篇》、或者《十善业道经》、或者是《沙弥律仪》，违反的这些条目把它说出来，我做了什么样的错事，向大众忏悔。结果发现这一、二个月下来，大家提升了很多，我们师父上人看了很欢喜。他昨天早晨跟我提到这个事情，说他很高兴，希望我们一直做下去，真正天天改过，自己不知不觉的成圣成贤，这样做佛法有救了，这个世界有救。所以成圣成贤的方法没有别的，就是每天忏悔，每天改过。能够向大众发露忏悔，这消业障效果是最好的，因为什么？把罪业说出来，心里就坦然，真诚心出来了，真的有古人所说的「事无不可告人言」的境界，心底无私，君子坦荡荡。有这样的一种心态，这就是业障消除的表现，这个时候就有法喜，这个法喜就是业障消除的表现。

　　所以自己业障有没有消除，也不用问别人，问问自己的心就晓得了，我这个心还有没有忧虑，还有没有疑虑，还有没有那些见不得人的东西包藏在里面？如果有，那业障没消。所以真正把这些东西，不要害怕，向大众真诚求忏悔，这样以后不再犯，改过自新。所以能够把它说出来以后，我们这些同修们觉得，真的，第二次就不太可能再犯了。因为什么？再犯的话，真的是无脸面来对待大众，逼着自己去改过，这个方法非常好。这个方法是谁教的？普贤菩萨教的。十大愿王里面就有「忏悔业障」。所以师父上人那天在讲《华严经》里头讲到，这个忏悔法门，从初发心到如来地，每天都要去干。原来我自己还在想，我们能够干上三年就应该不错了，结果师父给我们这么一点，我们才恍然大悟，这个忏悔真的从凡夫地到如来地，每天不能够间断，直至成佛而后已。

　　问：我们继续看她的问题。我在家里的佛堂上供了自己堕胎婴灵和冤亲债主的往生牌位，发愿先为堕胎婴灵念佛号，一天念一万声，七日圆满，专为他们念的，回向化解怨恨，希望他们仗佛力早日往生西方净土。又作了个梦，梦见一个小孩子，在大海的海边站着，看着我没有话说，很可怜。七日念佛圆满之后，我觉得他们没有脱离苦海，接着又发愿为他们每日念一遍《无量寿经》，三千佛号，拜佛两百，一个月的时间为他们回向。请问锺博士，我这样做是否如法？

　　答：这个很如法，以真诚心为自己的冤亲债主来回向，他们真正得到利益。这个念佛诵经的形式并不重要，自己在家里就可以干，关键是自己的真诚心、求忏悔的心为他们去回向，这个真有效果，所以要继续下去，这个好。

　　问：我们继续看她的第三个问题。您在解答我的问题时，告诉我万缘放下，一心一意求生净土，不要再对世间有任何的迷恋。我的理解是把自己的念头看住，转为弥陀圣号，每日在家老实听经念佛、求愿往生，工作放下了，名闻利养放下了，家人可以给我生活费，我可以过清苦生活。请问锺博士，我这样做是否如法？请您直言不讳，给予正确指引，万缘放下是不是什么都不做了，一心去念佛的道场了生死？为什么有很多同修一听看破放下，就什么也不做了，这就是万缘放下了吗？我个人认为，佛法是心法，请您慈悲讲解。

　　答：首先您讲到希望专门去念佛，家里人可以供养您的生活费，妳想去一切放下，念佛求生净土。当然有这样的发心很好，那看您有没有这样的福报。首先第一个家人能供养我，他们有没有困难？能够供养我的生活费，我自己不用工作，不用去供养家里人。妳有这种福分，还要看能不能找到如理如法的道场，还是说妳自己在家里面自己干，这些种种的因缘自己去衡量。妳果然有这样的福报，真的可以不用自己去工作，也有人来供养，又有很好的道场给妳去念佛，那当然是好事情，念佛了生死这是第一功德，第一福报。如果这个事情我没有这个福分，现在还要工作，还有我要尽的义务，那我要把这个义务尽到。心里面对于求生净土丝毫不要有疑惑，这个愿每天要发，让它愈来愈深切。对于世间名闻利养、五欲六尘这些享受，我们要统统把它洗刷干净，这些都是拖累我们的。这样在生活当中把自己的执着慢慢的淡化，对于往生净土的信愿不断的加强，这也是一种很好的修行方法，随缘去过。确实正如妳所说的，佛法是心法，放下不是说什么事情都不做，而是心上没有牵挂。

　　所以最好的方法来检验自己能不能放下，就想到，假如明天早晨九点钟阿弥陀佛来接引我，我能不能够马上走？就这么检点自己就好了。如果妳说答案是肯定的，我明天九点钟走就可以，几点钟走都可以，随时可以走，那妳的心是放得下。假如说明天这事还没完，我明天还有一个约，还有很多事情要处理，这就是自己没放下。那没往生之前怎么办？事情还得照做，做到什么时候？做到明天早晨八点四十五分就停止了，还剩十五分钟赶紧念佛，这就是证明自己放得下，日常生活随缘过。每日的功课确实愈多愈好，念佛（蕅益大师在《要解》里面谈到信愿持名，这是往生的条件，如果有信愿而不去持名，不去念佛，这个证明我们信愿不真实），蕅益大师开口就说十万、八万、五万、三万，念佛每天功课开的最低的是三万。我们自己就晓得，修行要得力，还是要在事相上去磨，念佛号是愈多愈好。

　　问：我们来看下面一个提问。尊敬的锺老师您好！非常感恩您于二月二十日为弟子所请教问题的开示。弟子近年来每天做早晚课忏悔时，几乎都默背佛陀的教诲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法由心想生」，「唯心所现，唯识所变」。但遇到问题时不能运用，不是觉而不迷，而是迷而不觉，掉到执着所谓众生的增减定数的这些意义中，这表明弟子学习差得太远，真是万里长征才起步！听了您几句简明的开示后，再认真联想佛陀及净公上人老恩师的教诲，如梦中惊醒，拨云见日，心里一下子明亮了，方才恍然大悟，原来自己是梦中说梦！为了破迷开悟，解疑增信，弟子遵照《弟子规》中「心有疑，随札记，就人问，求确义」的教导，将学习中的以下问题，再次请您开示。（答：有问题确实要提出来，不要憋在心里，憋在心里这个怀疑断不了，要断疑生信。）他的问题，第一个，净公上人老恩师一再教导我们，念佛时要做到不怀疑、不夹杂、不间断，请问如何理解不间断？譬如夜间睡了以后，如何做到不间断？

　　答：念佛念到不间断那是功夫纯熟。真正功夫成熟的，他真的晚上睡觉也会念佛，梦中也能念佛，这个我们也看到、听到过这些例子。有一位居士在道场里面念佛，他们一起打佛七，结果大家在一个寮房里面，晚上睡觉，到了深更半夜，突然大家就被人的念佛声吵醒了。打开灯一看，有个居士躺在床上念佛，一推他，他就惊醒了，原来他是在睡梦当中念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，很大声的念。结果大家就跟他讲，说你晚上不要念这么大声，吵着大家休息。那个人也很抱歉，不好意思，大家熄灯又睡觉了。结果睡了不多久那个人又阿弥陀佛、阿弥陀佛，又大声的念起来，大家又把他叫醒，他说我也没办法，怎么到晚上就控制不了，佛号就不断的汩出来了。这是他的功夫很熟了，念到他自己不用着意，佛号就不间断，这种可以说是，如果不是功夫成片，也是近似于功夫成片的境界。功夫成片是真的一天二十四小时没有杂念，就是一句阿弥陀佛没有间断。有功夫成片的这个境界，往生决定有把握，而且他的品位也很高。他如果没有断惑，能够这样念法的，生凡圣同居土那是上品，所以这个总在自己下功夫。

　　为什么我们妄想不中断，为什么我们的佛号偏偏间断？马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。不觉是什么？我们的妄念，有妄念是不觉，这个妄念本无，本来没有的。本来没有的，为什么竟然现在还居然不间断，这是什么？你妄念功夫成熟了！无始劫来，你妄念打得太习惯了，停不下来，这是一种惯性的力量。现在我们了解这个情况，回头念佛，起心念佛，这叫始觉。始觉回归本觉，本觉是本有。一句阿弥陀佛德号，蕅益大师就讲，这就是自性的德号，这万德洪名。你念佛就是念本觉，所以我们要让这个本觉的德号不要间断。本觉本有，我们当然可以做到佛号不间断，我们要有信心，就是下功夫而已，只要功夫深，铁杵磨成针，没有说不可能达到的，一定能达到。所以每天念，念习惯了，有了功力，自然就能够得到。

　　问：第二个问题。遵照净公上人老恩师「学佛重实质不重形式」等有关的教导，今年弟子每天做早晚课，及学习的内容加大了力度，不知是否如理如法，现汇报如下：第一，遵照老法师教导的十念法，弟子每天念佛已坚持多年，现仍认真保持，其它时间尽力散念。（答：这个很好。）

　　第二，早课，跪拜在佛前，诵《阿弥陀经》一部，往生咒三遍，按十口气念佛法念十口气，拜佛一百拜，默念佛陀善护身口意三业及十善的教诲，联系思想指导一天的意、言、行，并发愿回向，这是早课完了。早课完毕后，拜读《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经节要》，指导自己一天的意、言、行，拜念「观世音菩萨」圣号一千声，回向世界苦难众生，祈祷南极地雪山不要融化，三遍，接着又发愿。全部时间约二点五小时，早上四点半起床，七点锺完成。第三，上午默诵《无量寿经》一部，用ＭＰ３，边干活边听两部，听看老法师及蔡老师、锺老师的讲经光盘三盘左右。四，午间拜佛一百拜，拜念「观世音菩萨」圣号一千声，回向世界苦难众生，祈祷南极冰雪不要融化三遍。

　　五，晚课内容基本同早课，一是对照佛陀的教诲，反省自己的身口意三业造作情况，向自己的恶念、执着开炮，忏悔业障；二是谨拜读《弟子规》，对照圣人的教导，反省自己一天的思想言行情况，扬长避短，改过自新；三是发愿改过，重新做起，一天总回向。全部时间约一点五小时，晚上十点钟就寝。晚间上网专门学习下载净公上人老恩师及杨老师、蔡老师、锺老师的有关教导、答问及经文讲记，其它的原则上一律不听不看，做到一门深入、长期熏修。向老恩师学习，平时基本做到了不看电视、不看报纸杂志、不听广播、不去娱乐场所，尽量减少外界的干扰。（答：这都很好。）第七，早上四点半起床，晚上十点就寝，早晚课时间相对固定，其它的学习内容和干活交叉进行，合理安排。特殊情况如果白天没时间完成学习任务，晚上适当延长时间补上。农历初一、十五去道场共修。弟子每天做早晚课及学习的内容汇报完毕，敬请开示。

　　答：您这个一天非常的充实，很难得，能够这么多的时间都在念佛、诵经、拜佛等等，这样的功课确实是很好，希望能够坚持下去，每天还有听经，这个很难得，贵在坚持。这些功课，我们念佛、诵经和听经，这是什么？帮助我们心清净下来，能够帮助我们觉照功夫提起。平时真正用功是什么？在言语造作、起心动念，日常的生活每时每刻都要保持觉而不迷。起一个念头，起了一个行为，马上想到，这个跟圣贤教育相不相应，跟佛教诲相不相应？如果不相应，马上要停止，这叫真修行。所以每天忏悔、改过、反省，这个功夫我们要下。如果是初学，确实用功过格来做自我反省，效果很好。这功过格就像我刚才跟大家报告的，我们此地实际禅寺的学员们都是用这种方法。这功过格是什么？就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。它们经典每一条就等于功过格里的一条项目，我们来对照。着重在自己犯的过失，我们要去反省，以后不再犯。慢慢忏悔的功力深了，就能够在平时觉照的速度很快，念头刚起，马上就能够晓得这个念头不对，就能把它放下，这是忏悔功夫能够得力了。

　　问：我们继续看他的问题。敬请您讲一讲自己做早晚课的内容及学习方法，以便我们参学。

　　答：我可以将我们此地实际禅寺的学员们课程安排简单报告一下。我们早上三点半起床，四点钟上殿拜佛，拜三百拜。然后我们出坡劳动，用早餐。早餐以后，九点钟我们在教室里面读诵三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。然后听两个小时的《华严》，师父在此地，我们就直接听师父现场讲《华严》；如果师父不在此地，那我们就听三个根，蔡老师讲的《弟子规》（紧接着我们准备听师父上人讲的《太上感应篇》，接着是《十善业道经》）。午餐。下午我们午休以后也是学习，还是看光盘，学员们有的也练练毛笔字。到了晚上，用了晚餐药食之后，我们七点钟继续在教室里面读诵《沙弥律仪》以及做心得分享。

　　这个心得分享，我们着重于忏悔自己这一天身口意的错误，同时我们也要加上对别人善言善行的赞叹，基本上做到了自己作自我批评，然后称赞别人的善行，称赞如来。这是我们普贤十愿里面做了两条，「忏悔业障」和「称赞如来」。忏悔，自己发露出来，把自己的真诚心引发出来；赞叹别人的善行，《弟子规》上讲的「道人善，即是善」，自己就在修善，《十善业道经》里面教导我们要「常念思惟观察善法」，我们观察别人的善法、思惟别人的善法，这心里就是念善法，这是修善。而且互相的称赞善行，不讲别人的缺点，有利于我们团体的和合。所以要建立和合僧团，要做到自己批评自己，对别人不说别人的不好，只赞叹别人。这个戒律上也讲不能够说僧众过失，一个团体里面，和合的团体，互相之间如果是毁谤、批评、讲是非，这是造业。这个供大家参考，这种课程表也得到了师父上人的肯定。

　　问：我们看下面一个问题。关于回向，敬请您讲一讲其意义、内容、格式，如何回向为好？

　　答：佛法是重实质不重形式，所以回向我们要懂得它的意义在哪里。我们一天所做的功德，读经、念佛，修自己的清净心，你真正有清净心才有功德。如果光读经念佛，心里面还在打妄想，这个只有福报，没有功德。所以修功有德，这个功德用来回向。回向什么？真正来讲你的希求就是回向。希求什么？第一我要自度，第二是度化众生。度就是帮助，自己首先要觉悟，自己要求生净土，也希望众生觉悟、希望众生同生净土。心里面真正是这么想的，你为这个事情要努力的去修行，你真正有功德回向。

　　一般回向偈我们用得最多的是「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国」，你可以就用这个回向偈，末后可以再加上自己的心愿。我们的学员班同学们一天的功德回向，还加上回向祖国安定和平、国泰民安、风调雨顺；回向世界众生都能够解怨释结、消灾免难、世界和平；也回向我们师父上人法体安康、长住弘法利生；也回向我们的护法健康吉祥、福慧增长；也回向四众同修，回向自己累劫今生的冤亲债主、父母师长、六亲眷属，统统能够破迷开悟、离苦得乐、往生净土。这是我们真实的心愿。所以修行常常想到，如果我们不是真修的，我拿什么功德回向？用这个回向也是一种鞭策自己的方法。

　　问：我们看下面第五个问题。遵照净公上人老恩师的教诲，为扎好三根，打好基础，弟子从二００六年至今一年多来，反复学习听看《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》的光盘，认真落实，收益不小。请问，何时转入专门听看老恩师讲《无量寿经》的光盘为好？

　　答：这个末学建议是可以听，这个并没有抵触。《观无量寿经》里面告诉我们，往生净土先修三福。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》帮助我们落实三福中第一福。我们还要有信愿持名才能够往生净土，光有三个根落实，而没有信愿持名，这个往生不了。信愿从哪里得到？听《无量寿经》。明理之后能够生信；生信之后能够起愿；有了愿，你的修行就会得力，你的念佛功夫会提起来。这个并不矛盾，净宗里面讲的正助双修，正行就是信愿持名，助行就是断恶修善。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》这三个根是助行，就是帮助我们往生净土的修行。这个确实很重要，你光有正行，没有这些辅助，那你往生不可靠。如果我们都做不到这三个根，那么《阿弥陀经》里讲的「善男子、善女人」我们就没分，所以也往生不了。所以这个可以正助双修。《无量寿经》听了以后，能够帮助我们认识到落实三个根的重要，因为你能够真正发起求生净土的愿，你才肯回头从零做起，在德行上、在断恶修善上面下功夫，这是相辅相成的。我们看下面一位大德的提问。

　　问：第一个，最近末学在光盘上看到您所复讲的《中峰三时系念法事全集》，讲得很好，随文入观，做此超度法事冥阳两利。今年正逢清明节被国家作为法定祭祖节假日，末学有个请求，是否可以在清明节这一天，世界各净宗道场共同上网在网络上公祭祖先？如果能行，末学建议清明节上网在网上念公祭词，然后全球净宗同修同步恭诵净公上人所倡导的三种圣学扎根教育，《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》，然后再恭诵《佛说大乘无量寿经》，以此慎终追远，报祖宗之恩德，化解世界灾难，同时使大众对三种扎根教育有所重视。中午希望通过大屏幕，把各净宗道场画面调到主法会现场，由主法和尚念诵经文，求诸佛加持帮助各净宗道场供斋变食。下午做三时系念法会时，三时各请一位法师主法，带领网上同修以真诚心，制心一处，随文入观。做此超度法事结束时，希望净公上人老恩师代全球网上同修做总回向，回向祖先及法界众生同生净土，回向世界与化解世界灾难。

　　答：您这个建议是很好的，末学可以代您向师父上人汇报启请，看看有没有这样的因缘。因为做三时系念要有这样一个会场，又能够全球转播，这都需要有这个因缘。清明节，现在国家做为法定假日，我是由衷欢喜。末学两年前在讲孝道的演讲当中也跑了不少地方，在全世界各地，尤其是我们祖国国内很多地方去讲孝道，讲八荣八耻，都提到希望我们国家把清明节、冬至节做为法定的假日，专门用来祭祀祖先。这样真正是慎终追远，民德归厚，有利于国家安定团结，社会和谐。因为大家祭祖的时候就能够想起来，我们原来都是炎黄子孙，祖宗追到了最上面，真的我们都是一家人，何必互相有对立、有冲突？所以这个是大事。

　　没想到今年真的国家把清明做为法定假日，我们也由衷希望国家领导、各级的政府领导能够带领大众来做祭祀。祭祀祖先不是迷信，它是个孝道的教学活动。你想想，久远的祖宗我们都不忘记，都这样诚心诚意纪念他们，现前的父母我们怎么能不孝顺？这是教大众孝道。孔夫子在《孝经》里讲得好，「教民亲爱，莫善于孝」。用什么方法能让大众相亲相爱，我们现在说和谐社会？最好的就是教孝道。祭祖就是孝道，祭祖就是很好的教学活动，再者纪念祖先，这是提起对于我们祖宗留下来的文化道统学习的那种心。想到祖宗留下来的这些文化道统，假如我们不好好的传承下去，不把它发扬光大，对不起祖宗。所以祭祖，这不仅对于我们国家安定团结有好处，对于以后中华文化向世界的传播，对于世界的和平，都有深远的影响。

　　我记得末学在讲演中是提到三个建议，这是其中一个，恢复祭祖。你看中共中央前领导人毛泽东同志，在一九三七年，国难当头的时候，都率领中共中央的所有的领导、全体大众祭祀黄帝，祭祀祖宗，这种做法应该恢复。第二条建议，末学曾经提过，希望全国从中央到地方，都有评「十大孝子」的活动，评孝子，把孝子的事迹、他们的善行通过媒体大力的宣扬，让大众都看到有这么好的榜样，生起效法之心。现在确实我们也欣慰的看到，很多地方在这么做，不仅是政府，城市或者是省，有很多都这么做，有的机关、团体、单位，他们也在自己评孝子，学校也有评孝子，这个非常好。第三条建议，末学建议的是，我们师父上人在汤池建的文化教育中心的这种作法，应该在全国各地都这样去做。这是个很好的试点，两年内能够把汤池镇四万八千居民教得这么好，这显示出传统文化教育的威力。这个社会和谐不难做到，通过教育，真的，人人都可以教得好的。教育首先从孝道开始，夫子讲的，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，从教孝开始。汤池这个做法也是很成功。

　　问：我们来看下面第二个问题。净公上人所倡导的儒家思想，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，对现代社会与构建和谐社会有何重要意义与作用，如何落实在现代工作与生活之中？

　　答：这个意义、作用，我们师父在讲经里面讲得太多了。我们的社会为什么会有不安定，为什么会起冲突？这个世界为什么不和平，多灾多难？根本原因就是缺乏圣贤教育，缺乏伦理、道德、因果的教育。所以人没有这些行为的准则，他就去造恶，念念自私自利、损人利己，维护我自己的利益，而去损害别人的利益，损害别的团体的利益，损害别的民族、宗教的利益，损害别人国家的利益，这都是自私自利的思想。所以通过伦理道德教育转人的心，人懂得伦理道德，他就耻于作恶；明白因果，知道善有善报、恶有恶报这个真理，他就不敢造恶。人心改变过来之后，这个社会马上就能和谐，所以和谐世界从心开始。而要改心，就只有靠教育。

　　所以儒家的思想教育，就是伦理道德的教育；还有道家《感应篇》、佛家《十善业道》，告诉我们因果教育，这都对于和谐社会有莫大的利益。这是古圣先贤所说的，「建国君民，教学为先」，不是科技为先，不是经济建设为先，是教学为先。《孝经》里面讲教育从哪里教起？从孝。这个「孝悌忠信、礼义廉耻」八德，八德的根本是什么？是孝道，其它的德都是孝的延伸。所以「德之本也，教之所由生也」。它的作用就是《孝经》里讲的一句话，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。这里讲的就是和谐社会、和谐世界，这是先王的至德要道，这是至高无上的品德、重要的方法，能够帮助天下和顺，我们现在讲的世界和谐，那就是教孝道、教道德。如何落实？从我做起，不能够让别人来遵守伦理道德，而自己不做，那个没有作用。所以我们看到汤池中心他们成功的教学成果，原因在哪里？没有别的，老师自己先做到。老师自己做到了，自然感化别人，正己而后化人。这个对于我们自己、对于和谐世界也都起了一分作用，而且是很大的作用。佛法里告诉我们，这个世界「唯心所现、唯识所变」。真在自己的心地上用功，改自己的心，境界就改了，所以你看到社会一定是和谐，世界一定是和谐，为什么？你心里和谐了。

　　问：下面一个问题。有位老居士请问锺博士，前几天他夜梦母亲住在一所大宅院内，非常欢喜的看着他。请问锺博士这是什么意思？请解答。

　　答：这个具体情况是不是他最近修学境界有了提升，这位老居士的母亲是不是已经往生了？如果往生了，她回来可能是报信，可能因为这位老居士的功德把她超度了，或者至少她得到了很大利益，所以很欢喜的看着他。我母亲也有这样的体验，家母在家里自己学佛，每天读经、听经、念佛、拜佛，因为她一个人在家里生活也很简单。末学是跟着师父上人学习，她自己现在就一心一意求生净土。她是把我捐出来了，让我走上圣贤教育了，自己人生最后的一个阶段目标就是求生净土。她身体很健康，自己生活自己料理都很好，时常在家里自己打一个「佛三」。佛三是怎么回事？三天，三天在家里不下楼，不出门。事先把三天用的这些食品都准备好，这三天里面就不出门了。第一天她是先诵经，诵《无量寿经》七部，从早到晚，另外再加上拜佛、念佛；第二天听经，从早到晚就听经，听我们师父上人讲经，讲的是净土经典；第三天从早到晚念佛，这三天为一个阶段，往往觉得身心清净，很有法喜。她告诉我，说有一天，她在佛三当中第二天就梦到了我的姥姥，就是她母亲，她是一九九四年往生的。结果在梦中就看见我的姥姥很欢喜，身体很轻盈，像天人一样，拉着我的母亲在那里又唱又跳，很高兴的样子。这是什么？我母亲肯定是因为有修行的功德，父母、六亲眷属都得到很大利益。

　　问：我们继续看下面问题，这是一位同修提的五个问题。第一，我们的家族都是穆斯林，他们没一个信佛的，我是唯一的例外。我祖母九十多了，可能时日无多，穆斯林的临终和葬礼都有一套规矩。弟子虽然认识同修能做临终助念，但很担心祖母不接受，她是十分虔诚的穆斯林，弟子都不敢向她说自己学佛的事，而且其它家人估计也不会接受。人一生不就是为了临终这一桩事情吗？弟子道行浅薄，智慧未开，解决不了这个难题，这是弟子心里最记挂的一件事。这是一个问题，如何处理这个关系？

　　答：如果家里有其它的宗教信仰，第一个要以和为贵，不可以因为宗教信仰而起冲突。如果她能接受，我们可以介绍，把佛法介绍给她，这需要善巧方便。假如她不能接受，我们也不能够勉强，特别不能够把自己学佛的形式、把自己学佛的样子摆出来，那肯定会让家里人不欢喜，这也不是真正学佛人应该做的。学佛人不管到哪里，都应该令众生生欢喜心，首先得从自己家里做起，让家里人生欢喜心。这是我们要落实菩萨的「六度」，第一个是布施，第二个是持戒，第三个忍辱；还有菩萨的「四摄法」，布施、爱语、同事、利行，这都是很好的原理原则。我们用到家里人，就是多为家里人服务，多帮助他，常常多关怀他们，这是修布施。用这些好的道理跟他们讲，不一定讲佛这些字，把这些人生道理、把宇宙人生的真相，用善巧的语言、他们能够接受的语言跟他们讲，开导他们，这是爱语。同事、利行，这都是要在家里落实的。自己是真正在学佛，如果家人有善根的，他能接受；没有善根，他善根比较少、执着比较深，不能接受佛法，那我们不要去勉强，自己把修行的功德回向给他们，帮助他们消除障碍、消除误会。他们不接受佛法是因为误会，真正理解了佛法了以后，没有不接受的。

　　我们师父上人走访世界各国的宗教，特别是跟伊斯兰教关系最好。末学跟师父上人去过印度尼西亚，加起来有七、八次了。每次去走访他们这些大的宗教，包括一些宗教领导人、政府领导人，像前总统瓦希德先生，他是一位穆斯林，是个虔诚的伊斯兰教徒，也是一位宗教领袖，他们都谈得很和。这位瓦希德先生对我们师父非常赞叹，他就跟我们讲了个故事。他说在伊斯兰教里面有个故事就讲，有个寻找阿拉的人，找到一个大房子，就觉得可能阿拉在里面等他，他就叫门。叫了一天不出来，没有答应；继续叫门，第二天又去，第二天也没有答应；等到第三天他去叫门的时候，里面就传出一个声音说，你要找谁？这个人就说，我要找阿拉，寻找神。结果里面一个声音就传出来，说你找的不是神，而是神的外衣。这个故事很有哲理性。然后瓦希德先生就说，你们的师父，他是一个真正找到神的人，而不是找神的外衣，对于我们师父这样高的评价。什么是真正的神，而不是神的外衣？真正的神就是回归了自性。所以他们讲神创造万物，佛法里讲一切法是自性所现所变，这不一个道理吗？真正找到神的人，那是见性的人；没见性的人，只能找神的外衣，外衣就是一些形式。瓦希德总统对于我们师父这种评价，他本人也不是普通人，他的智慧、悟性也是很高的，跟我们师父接触过几次，这高手一见面，不用很多话，虽然语言不通，要我们在旁边翻译，可是互相的境界他们能够了解。所以不能够执着于宗教的外表形式，真正以一颗爱心、以慈悲心帮助众生，这是真正佛法。

　　问：第二个问题。弟子有严重的鼻炎，想必是过去的业障。学佛后也没有太在意，只是严重影响了弟子拜佛、念佛，而且一边拜佛、念佛，一边擦鼻子，对佛很不敬。还有，弟子以后参加念佛，同修也担心会影响大家，请问如何是好？

　　答：如果是自己拜佛、念佛擤鼻涕什么的，这是出于无奈，这个也没办法。那你生惭愧心，观身不净，知道我们这个色身确实很多不好的这些现象，不像极乐世界那是清虚之身、无极之体，就没这些事情。我们现在有这个业报，只好忍受，生厌离心，求生净土，这个很好。如果在大众当中，自己有这鼻炎会影响到大众，确实要注意一下，尽量不要妨碍到大众的清净心，这个好。

　　问：第三个问题，关于小儿的教育。弟子吃肉渐少，相信以后就不吃了，但要小儿不吃肉，恐怕家人不会答应。同时现在幼儿园教的除四害，弟子怎么向他解释不杀生？还有关于六道轮回等等，真怕他搞胡涂了，他才六岁。以上是举例，其实问题在于，现在的教育与佛法教育差别很大。

　　答：对，这是佛法教育确实没人去大力提倡，很多的事实真相没人了解，随顺着世俗。所以大家觉得吃肉好，吃肉有营养，就大家都吃肉，不了解吃肉是不健康的。现在的医学也都证明这一点，有这个「素食的利益」，还有个光盘叫做「新世纪健康饮食」，都可以拿来听一听，了解真的吃素是最健康的饮食方式。这是从科学的角度，我们说对于身体的卫生。况且现在吃肉，里头很多的激素、抗生素，这些东西对身体会造成很大的伤害。所以现代人的毛病这么多，真的病从口入。以前人到过年才有一顿好肉吃，现在是天天像过年一样。所以什么心脑血管的疾病，什么风湿关节炎等等，还有些以前没听过的病名，现在都出现了。这是所谓经济发达以后，人们有钱了，可以多吃肉带来的影响。这是从卫生角度要加以解释。

　　另外您的家族是伊斯兰教徒，穆斯林他们讲求保卫性情。你看他宰杀的时候都要向牠祷告，这个特别是开斋节之后，看看您比我更懂，杀一头羊都要把血放掉，然后请阿拉来祝福。只吃牛、羊这些性情好的动物，像猪这些不好的动物就不吃，这性情不好，为什么？怕这些不好的性情通过这个肉吃下去以后影响我们自己，这个是很有科学道理的，这个就比一般医学讲的要高了，不仅是卫生，还卫性，卫性情。那佛法里讲得更圆满，不吃肉是养自己的慈悲心。动物都有灵，我们说都是阿拉造出来的，都是神造的，我们怎么忍心把这个神造的、有灵的血肉之躯供养自己的口腹？这个于心不忍。阿拉是最仁慈的，我们如果不仁慈，对不起阿拉，这是养自己的慈悲心。所以把这个道理一讲明白，他就能够欢喜接受。

　　六道轮回这些事情是不是真的？是真的，你怕跟他讲六道轮回把他搞胡涂了，这个不会，可以把这些事情告诉他。特别他才六岁，他哪有这么多分别执着？你跟他介绍，给他心里留个印象，知道有轮回，知道有因果，不敢造恶，对他是有很大好处的。不跟他讲六道轮回，等到他长大以后到了学校里面，到了社会里面，受到这些不良知见的污染，那才会把他搞胡涂了，胡涂一辈子，这是害了他。从这里我们也看到，你提的这个，确实现在教育跟佛法教育差别很大，原因就是弘法的人太少了。所以真正学佛的人，都有这样的义务、有这样的使命光阐大教、弘法利生，四众同修都要把这个作为己任，扛起如来家业。现在圣教这么样的衰残，真的我们要反省自己，我们做得不够，我们自己没有真修真干，没有能够感化大众，没有能够把佛法跟大家介绍清楚，才导致这样一种情况。

　　问：下面第四个问题。众生有度尽的时候吗？如果有，度尽后连九法界都没有了，在诸佛眼里，世界又是什么样子？那时候佛菩萨都失业了，他们又干什么？如果没有，地藏王菩萨岂不是永远都不能成佛？

　　答：你就掉入了这个逻辑的圈子里头。诸佛眼里看是什么样子的？所有众生都是诸佛如来。所以成佛以后，他看一切众生都是佛，为什么？「情与无情，同圆种智」。假如我还看到有众生、有佛，自己还有分别执着，怎么能说是成佛了？所以成了佛以后，心真正平等了，一切万法皆是自性所现，一切众生皆是自性所现，自性所现怎么能不是佛？所以在那个境界里面不起心不动念，完全随缘，度化众生也不起心不动念，所以他跟本不会有失业的这个念头，佛菩萨哪里会说失业的？地藏王菩萨什么时候成佛？是众生度尽他就成佛。什么时候度尽？现前我这一念转过来，回归自性，这个时候地藏王菩萨就成佛了。地藏王菩萨成佛的时候，就在当下，众生度尽了。度尽，什么时候度尽？当下度尽。因为什么？真正大彻大悟了，一切法都是自性所现。正像《金刚经》里所讲的，实无有一众生得灭度。众生度尽的时候，一看，发现原来没有众生，全是自性所现物。所以他成佛就在这一念。他现在退到了等觉菩萨的地位，是他大慈大悲，觉悟九法界的众生，同圆种智。

　　问：下面第五个问题。锺博士介绍弟子认识的同修，弟子已将助印的款项交给他。但他并没有开收条，而且印什么一直没跟我说，使弟子心里不免有些怀疑，担心好事变坏事。弟子智慧未开，不知此事应如何放下？

　　答：放下是你当时就放下，把怀疑放下，我们做好事不要顾虑太多。现在我发心是真诚的，为了助印经典的话，你完全真诚心去供养，功德圆满。如果里面还夹杂着那些怀疑，那是自己把功德给破坏了，清净心给破坏了，做了以后不要再想它，各人因果各人负责。我也没有说去给任何人打广告，帮助人募款，从来没有。可能是您认识我，我给你介绍了一位同修，我自己也都不晓得，都忘了，但是从来没有为人募捐，去募集款项助印，没有。我们学习师父上人，从来不去攀缘，一切好事随缘。那有人做好事，我们倒是可以给他介绍一下，像有真正我们了解根底的，知道他确实是为佛法为众生的，我们可以介绍，但是这个做不做完全由你。今天的时间到了，还有一位居士的三个问题，就留待下一次我们的「修行与生活座谈会」里面解答。末学也是初学，可能在回答问题里面有些不如法说法，请各位大德、菩萨多多的批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。