二零一二净土大经科注（第四一九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四一九集）　　2013/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0419



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十一页第一行，从第二句看起：

　　「又云：纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑」。这几句话念老说得好，他是引用《弥陀经疏钞》莲池大师的话。前面我们讲到，就是读到经文上「说诚实言」，可是今天最大的障碍，就是我们不相信，对这些产生怀疑。这种怀疑大概现代人决定是有，没有的太少了，什么原因？这是科学的影响。科学在这个地球上兴起有四百年了，四百年这么长的时间，我们生活在这个环境，焉能不受影响！影响最深的、最普遍的就是怀疑。科学的精神，第一个提出来的就是教我们怀疑，这个对于传统文化有很大的冲击。

　　传统文化在中国这块大地上延续了几万年，黄帝发明文字到现在四千五百年，这是有文字记载的。没有文字记载，我们能够想象得到，没有文字，不能说没有文化。印度婆罗门教有一万三千年的历史，我们中华文化绝不会输给它，至少也有一万三千年的历史。我们文化的精髓，五伦、五常、八德，我相信这些东西传十万年都不会传错，这绝不是哪个人发明的，哪个人创造的，不是的，千万年前老祖宗留下来的。这是性德，做人应该必须具备的，这才像个人，像个中国人。

　　五伦只有二十个字，从「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是说人跟人的关系必须要遵守，这二十个字不会传错。五常更简单，五常是做人基本的道德。第一个是仁，仁爱，推己及人，想到自己，一定要想到别人，己所不欲，勿施于人。第二个是义，义是循理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，面面周到，这是义。礼是礼貌、礼节，人与人见面总打个招呼，亲切。智是理智，老祖宗教我们，处事待人接物不能感情用事，感情用事会出乱子，要有智慧。有理智，不能不要感情，但是理智可以控制感情，这个感情不会泛滥。最后一个是信，一定守信用。仁义礼智信，这五个字怎么会传错！

　　八德，「孝悌忠信、仁爱和平」，这是我们中国传统文化的纲领，传统文化的核心，千经万论都离不开这个原则。春秋时代，管仲提出治国的总纲领，四个字，「礼义廉耻」，叫四维。综合起来，我们可以说，十二个字就全代表了。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。一部《四库全书》没有离开这十二个字，所以它能够传下来；违背这十二个字，决定传不下来，没有人学习。传下来的都是宝，都是阐扬，把这十二个字发扬光大，全靠信心。中国人没有不相信父母的，没有不信祖先的，没有不信圣贤的。现在呢？现在完全有问题了。头一个，现在人对自己没有信心，对父母师长没有信心，对祖宗圣贤是更没有信心。圣贤留下来这些东西，你怎么会理解？你怎么能够契入，怎么能够把它变成自己的生活？因为头一个条件就是要有信心。

　　学佛更讲求信，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，一切善都从信心里头生出来，所以信是成道的根源，是功德之母，一切功德都从信心生的。现在信心成了问题，换句话说，传统文化的根本动摇了，严重的动摇。如何挽救？只有我们从自己个人，社会人不信，我相信；社会人不要，我要；社会人不能行，我来行，我做出来给大家看。走古圣先贤的老路子，第一个，自己在一生当中身心清净。方东美先生所说的「人生最高的享受」，一生没有忧虑，没有烦恼；现在所说没有压力，身体健康，心理明达，对一切万法明了通达，这个快乐，这就是人生最高的享受。家庭和睦，事业不管大小，顺利。

　　我们的思想言行，把古圣先贤的教训、佛菩萨的教训做出来，对自己决定有利。我们这一生到这个世间来，生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白。不相信的人做不到，做到的人心安理得，纵然遇到挫折也无所谓，为什么？挫折是因果，从果上知道因，从因上知道果。古圣先贤，圣是什么？圣是通达明了。佛是什么？佛是觉悟。换句话说，圣贤觉悟，教我们做一个明白人，就这个意思。不明白就胡涂，胡涂人人生真苦，他没有觉悟，他生活在烦恼当中，生活在忧虑当中，无论是有多高的地位，有多大的财富，他并不快乐。走古圣先贤的路子，遵照老祖宗的教诲，一生过的非常幸福快乐，不受外面环境干扰。为什么？不把那些环境放在心上，心是清净的没有染污，这个就是人生最高的享受。学习古圣先贤的东西值得，学的人少，当然受用的人少，你肯学，你就得到受用。

　　二００五年，我们在汤池做了一个实验，用一个小镇做个实验，真正没有想到，很短的时间，这个小镇居民的良心就唤醒了。唤醒怎样？不好意思做坏事，不好意思欺骗人，这良心发现了。这个实验我们得到两个结论，第一个结论，老祖宗说的话不错，证明了「人之初，性本善」，人性本善；第二个，从这个实验我们得到个结论，人民是很好教的，问题就是你没教他。很好教，一教他就懂，他就回头。这个实验带给我们强大的信心，那就是说只要我们努力去做，这个世界有救，这个世界有前途，不至于到毁灭。

　　爱好古圣先贤的教诲，中华儿女我们大家觉悟过来，认真努力从自己做起，从我家做起，做出一个好榜样给大家看。国家要带头，我有理由相信，只要一年，中国社会的安定是世界第一，那就能带动全世界，全世界都会跟你学习。这是真的不是假的，这就是汤池经验给我们的信心。国家搞太容易了，利用现在的高科技，国家广播电台在最好的时段，一天不要多，四个小时，把古圣先贤的教训详细的来解说，全国人听到，都在受教育。一年，中国天下太平，是世界第一。国家还没有觉悟到，我们自己做，我们自己做是很费力气，但是自己决定得利益。我们做，我们居住在这个环境，这个小村庄，目标定的三年，三年就感染这一个小村庄，这个小村庄就变成一家人，个个都能懂得。我做得好，邻居看到了，邻居再做到，那边邻居又看到了。

　　古时候舜王就是这么做法的，他带头的。三年，他那个小镇变得非常祥和，小镇的人个个自爱，个个都把伦理道德表演出来。那个时候的帝王，尧王，尧王听说了，还有这么一个好人，是不是真的好？要观察。怎么观察？把两个女儿嫁给他，观察他的私生活；尧王有九个儿子，跟他做朋友，观察他在外面行为。观察是真的，不是假的，把他请出来做官，让他来帮助尧王治理国家。他做得很好，到最后尧王年老了，王位就传给他。舜，农民，耕田的，孝子。母亲死得很早，父亲娶了个继母，也生了一个儿子，他的同父异母弟弟。父亲听后母的话，疼爱这个小弟弟，虐待他，虐待到邻居都看不过意了，都来批评他的父母。这个人孝子，他帮父母辩别，给邻居讲，我父母没有错，都是我自己不好，惹父母生气，你们不可以批评我的父母。三年把小镇全部感化了，他的父母也感化了。中国二十四孝把他摆在第一，它有道理。所以我们要有大舜的精神，尧舜的这个精神，我们把自己传统的好东西做出来，即使舍身命也在所不惜。做出样子来给大家看，这个是救自己，救我们的民族，救国家，救世界。

　　昨天有个同学到这儿看我，告诉我有这么桩事情，我不晓得。这是怎么？净公上人教学平台，微博，他们做的，我不知道。来问我，他说很抱歉，来忏悔，把我讲经的东西节录的一些短句，在这个里面发表，听说看的人很多。我告诉他，可以做，但是一定要守住个原则，决定不能违背国家的法律，要做一个守法的人，在国家法律准许之内的行，可以做。不能化缘，不可以敛财，宣扬传统文化可以，有人自动来赞助你，可以。赞助，还要留意，这个赞助的人他拿钱给你，他有没有企图，会不会利用你，这个要小心谨慎，不要被人骗了。他是一个好意，行，他要附带其它的目的，这就不接受。

　　现在有不少同学知道，我在护持斯里兰卡办一所佛教大学。佛教大学有在募款，我把我的供养全部都给它了，带头，这个可以。这个地方建佛教大学，意义很深。因为在全世界，我不了解，这个国家以前我没有注意到，是个佛教国家，我不晓得。我只知道泰国、缅甸、柬埔寨这些南洋的佛教国家，我知道，斯里兰卡没去过。去年接受总统邀请，到那做九天的访问，让我感到非常惊讶。没有想到，释迦牟尼佛的教学在这个地区，二千五百年来没有中断，没有改变，真正叫文明古国。全国人学佛，总统见到出家人都顶礼，那其它你就可想而知，文武百官见出家人没有不顶礼的。我们看到，看到根，根本，根本就是孝亲尊师。小孩从小他就学会了，每天早晨起来要拜父母，跪在地下拜父母，两只手摸到父母的脚；上学要拜老师，也是这样拜。「孝养父母，奉事师长」，在佛经上的，没有想到斯里兰卡全国人都做到了。小孩做到，是小孩的爸爸妈妈对他的祖父母就这么孝顺，他看成习惯了。这个是中国传统文化的根，两百年前中国人是这样的，我们把根本丢掉两百年了。

　　日本人在四百年前也是这样的，日本的文化全是从中国学去的，他们完全落实。我们到日本去参观，去讲经，日本的农村还是这样的。我们去的时候，当地的日本人他们的房子是榻榻米，欢迎我们时都是跪在榻榻米上，恭恭敬敬，别的地方看不到，在日本农村还保留着。都市，都市就很差，都市很少看见。农村，他们虽然丢掉四百多年，农村的根还在，世世代代相传。但是现在农村年轻人少，年轻人都出去了，留在农村里的，老人、妇女。

　　我们看到都很感动，没有想到有个二千五百年的古国没改变，还是老样子，我们看到欢喜。我跟总统建议要办大学，为全世界佛教培养师资。释迦牟尼佛在世的时候，讲经教学四十九年，后世的这些弟子们，从佛陀一生的教学里面取得一部分，就建立宗派。大的派系三个，斯里兰卡是巴利文系的，巴利文是当时佛陀在世的时候讲经所用的语言，所以这是很纯的，最古老也最纯的，释迦牟尼佛传下来的。传到中国来的是汉语系，中国这个系包括韩国，包括日本，包括越南，这一带地区都是汉语系的。另外在唐朝时代传到西藏的，文成公主嫁到西藏去，文成公主是虔诚的佛教徒，把佛教带到西藏。现在是三个语系，大的，每个语系宗派很多，日本有十三个宗派，中国有十个宗派。

　　我们想办一所大学，把每个宗派都成立一个学系，这三个大的称为学院，汉学院（汉传学院）、巴利学院、藏传学院，底下的宗派就是学系，把世尊四十九年的教学全部恢复起来。那个地方环境好，你在学校学了之后，你走出学校看到人民都做到了。别的地方建学校，课堂里学的出了课堂看不到。在那个地方出去看到，这个太难得了。

　　去年跟总统谈的话，除这个之外，我还建议要办一个国际宗教大学，办这个干什么？目标希望宗教都回归教育。宗教要团结，宗教要互相学习，化解宗教战争、宗教矛盾、宗教冲突，这个要化解，让宗教给社会带来真正的安定和平。这个事情我已经做了十几年，一九九八年、一九九九年，我住在新加坡就开始做这个工作，这些年算是有点成就。我们每年都有一次，在联合国办一次大活动，团结全世界宗教。所以我想要办个大学，斯里兰卡的总统一口肯定，在我斯里兰卡做。所以我还建议，我们需要一个活动中心，宗教活动中心，在这边办论坛，办讲座，办短期学校，培养各个阶层的，喜欢宗教的都可以来学习。开课，这个最短一个星期，最长也不要超过两个星期，不超过两个星期，短期到这边来学习。总统满口答应，现在兑现了，这些都做了破土奠基典礼，宗教大学大概最近这个月要开工了，九月应该开工，预定两年完成。我们现在到处在物色老师，筹备的这些法师们告诉我，现在已经有一百六十多个老师，都是很有修行，很有道心，难得！

　　我年岁大了，我什么都不能做了，我说我祝福你们。你们学校盖成了，我到你们这个地方来，讲一部《大乘无量寿经》来祝福你们。这部经标准时间是一千二百个小时，一天讲四个小时要讲满三百天。我说我到斯里兰卡来住一年，讲一部经，祝福你们的事业圆满成功。我跟大家说过，大家供养我没有必要了，我一个人生活很简单，我自己现在种菜，有个小菜园，蔬菜不必向外买。大家供养我的钱可以直接寄到学校去，不拘多少，一块二块不算少，一百万二百万也不算多，我们乐观这个学校完成。这个学校实际上预算的不是很高，这个国际佛教大学，预计是美金二千五百万，所以数字不算多。希望我们同学多多少少捐助一点就好，我们尽一点心意，让这个学校很快速就建成。建成之后，这第二个是宗教大学。活动中心我们不需要捐钱，有个企业家他承包了，好事情。

　　我们活动中心是用酒店的方式，当然在那里，佛教国家是不饮酒的，我们叫饭店，饭是要吃的。所以我把它的招牌，我给它定的是阿弥陀佛大饭店，告诉他，学习佛陀教育跟吃饭一样重要，不能一天不吃饭，不能一天不读经。我从认识佛教到现在六十二年，每天没有离开经本的，真的跟吃饭一样重要，饭可以不吃，经不能不读。我这些想法想了多少年不能落实，到斯里兰卡全部落实了。所以我要把这个佛教古国介绍给大家，你到那边去观光旅游，就像回，我去的时候很像回到隋唐时代。再深入里面去观察，可能会想到我们回到春秋的时代，孔夫子那个时代，就是二千五百年前。

　　看到人民的生活，斯里兰卡人民没有竞争的心，没有什么欲望，清心寡欲，知足常乐，很容易满足，今天有东西吃饱，他就非常快乐。人个个都受持三皈、五戒、十善、八关斋戒，全国男女老少个个遵守，是一个非常和谐幸福美满的人生。到那里看到，并不富裕，生活得非常快乐。每个人都要学习佛陀教育，都要遵守佛的戒律，证明用佛教来治国，可以收到这样的效果。难得！在那里看的以佛教治国的成果，佛陀教育不是不管用，管用。治国平天下，斯里兰卡做到了，而且做了两千多年，一直到今天没有改变。特别为大家介绍。

　　斯里兰卡个个说诚实言，为什么？妄语是五戒里头的重戒，没有人敢犯戒，所以说话诚实。生意买卖都是老实，没有欺骗人的，没有卖假东西的。到那个地方吃东西安全，为什么？这个国家没有农药，没有化肥，完全是古老人工栽培。他们是小乘国家，戒律里头他们是托钵制度，所以没有素食，他们吃三净肉，就是不见杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的，五戒十善遍全国。总统早晚要做课诵。总统府里面的佛像很别致，不像中国要盖一个宫殿来供佛，它不是的，它是把佛像放在菩提树下，就像世尊当年在世一样。世尊在菩提树下开悟的，你看那个佛像在菩提树下，总统做早晚课在菩提树下做。总统府的大院子我们去看过，也到那去礼拜过。

　　出家人在这个国家有崇高的地位，出家人个个都守戒律，没有私财。出家人不能接受金钱供养，他全部财产就三衣一钵。出家人有三种，一种管理寺庙的，这个寺庙财产是所有出家人都有分的，中国人讲十方丛林，它要照顾出家人的。所以十方的供养是供养常住，出家人不闻不问。出家人每天接受一餐饭，他们是过午不吃的，一天吃一餐，这个现在是由在家居士供养，他们不出来托钵了。到中午的时候，居士们会把饭菜送到寺庙，这个寺庙有多少出家人，他准备多少份。全国寺庙有一万多，我不知道出家人数多少，我是概略的估计，一个寺庙有七、八个人，那就有七、八万人；要有十几个人的话，就有十几万人。他们全国的人口两千万，所以在家的这些弟子，有组织供斋的，轮流，在这个村庄的人轮流，一般大概一个月轮到一次。这是他们的大事，供斋是修福，大事。一个月才一次，一定这些饭菜都还不错，它不是每天，一家一家的轮流。都市里面的寺庙，人多，有的三个月轮到一次，半年轮到一次。所以很难得，很不容易。

　　出家人个个都懂经教，在家学佛的也个个都懂，不外行，你问他什么他都知道。这有个很大的好处，就是出家人守规矩，你要不守规矩的时候，这信徒批评你。等于说，你只要离开寺院的大门，信徒就监视你，你做错了，他们就会警告你。大的错误的时候，他就叫你把袈裟脱下，你还俗，你不够资格做出家人。这个不成文的风俗习惯，让出家人一定要规规矩矩，一举一动都要如法，实在讲，确实有真正的利益，有好处。所以佛教大学跟宗教大学建立在那个地方，是很理想的选择，总统护法，文武百官统统护持。出家人在那个地方，万缘放下，一心向道，因为对出家人照顾很周到，你只用功办你的道。

　　星期天是教学，叫星期学校。星期学校没有固定地方，每逢星期天，我看到所有在校的学生，小学生、中学生都要到寺院去接受佛陀教育。这一天所有寺庙开放，学生围着一圈一圈，一圈有一个法师，老师在讲经教学，时间好像是早晨八点到十一点。他们上课很有规矩，我去参观没通知学校，走进去看到学生排得整整齐齐，听课的时候专心。我们这些客人在旁边来参观走路什么，他们不理我们，专心在听课，没有转头这看看东看看，没有这个情形。我们看到这个学风很佩服。到学校参观，每个教室都有佛龛，像我们这样小佛龛，每个教室都有。上课之前，老师带着所有同学拜佛，拜完佛之后再上课。大概世界上就剩这么一个地方，再找不到第二个地方，我在泰国，在东南亚没看到过，这么彻底的落实没见过。

　　所以这段经文上说得好，斯里兰卡现在还是这样的，纯真绝妄，万劫如然，斯里兰卡二千五百年老样子。言诚实者，孰过于是，像佛教佛菩萨、阿罗汉，诚实没有超过他们的，他们决定不会骗人，决定不会有恶念，决定不会害人。不杀生的戒，害人都是属于杀生。占人的一点小便宜，那是偷盗戒，再小的便宜也不可占，不偷盗。养成整个社会的风气真不容易，养成之后世世代代能保持不变，这也不容易。凭什么？我们看到了，教学，教学为先。国家电视台，早晨起来，大概从早晨四点钟到八点钟，这个时段完全是宗教教育（佛教教育），许许多多的法师在那里讲经教学，带着大家唱念早课，没有间断的。星期天是全民教育，所以他们能够保持，能够这样的安定和谐。男女老少、各行各业，这么诚实全靠教学。

　　法师重要的经典都能够背诵。许许多多修行的法师还像世尊当年一样，晚上树下一宿，有，不太多了。在山上挖山洞，有天然的石头洞，有挖的洞，他们在洞里面修行，这个很多，现在还很多。那个洞就一个人，清静，没有人跟你讲话。这些在山洞修行的人，日中一食，也是附近，附近村庄里面，也是轮流来供养，做的饭菜来供养。所以出家人无忧无虑，无有牵挂，没有妄想，没有杂念，他们修清净平等觉，五戒、十善、八戒、十戒，认真落实。

　　供养是修福，这是现在这个世间真正的福田。你们供养我的这些金钱，过去我都是印经，印经这个方法好，印光法师提倡的，印出来的经书，只要有人读，没有不得利益的。这么多年来大量的印经，赠送给有缘的道场、个人，我们送出去《大藏经》将近一万套。现在我们把这些钱用来建学校，建大学。这个大学建好了，可能在明年就要启动宗教大学。团结宗教非常重要。这两个大学跟一个活动中心，就是阿弥陀佛大饭店，希望慢慢能够影响到全世界，让所有的宗教回归教育。宗教里面的传教师都能够讲经教学，像斯里兰卡一样，每天对全世界播放。

　　现在这个远程教学发展得很快，远程教学是我到澳洲才知道的。澳洲是地方太大，人少，那么大的一块土地，只有两千多万人，所以学校少。因为距离远，居住的地方离学校很远，非常不方便，所以澳洲政府就采取远程教学，你在家只要有计算机，有电视，你就能收看老师每天教的课程。你在家里自己学习，参加考试，学校发毕业证书给你。这个方法非常好！这种方法，现在媒体这么发达，要好好利用它，宣传正面的伦理道德。不必去提负面的，也不必去批评负面、责备负面，没有这个必要。只学好的，只说好的，只行好的就行了，这个负面自然慢慢就衰退消失了。不必去责备他，把人的良心激发出来，人性本善，这一点非常重要。

　　故知诸佛所赞，无量寿佛不可思议功德。无量寿佛不可思议的功德是什么？就是教学。无量寿佛是个大科学家，我们今天想用媒体来教学，他早就做到了。我们跟他的差距不能用年月来计算，极乐世界成就十个劫了。换句话说，他在十劫之前就运用了，我们今天要做，落后了十个劫，他是老祖宗。而且我们做，做不到，没办法做到。极乐世界六尘说法，什么叫六尘说法？佛自己本身说法有讲堂，有大讲堂，每个往生到极乐世界去的人，花开见佛，一定到他讲堂里面去听课。

　　极乐世界的人身体跟我们不一样，我们的身体是物质现象，我们能够思惟，能够想象，能够想前想后，这是心理现象。极乐世界有，但是它不是物质现象，它没有物质现象，它也没有精神现象，也没有自然现象。怪了，跟我们这边完全不相同。他们的身，法性身，这个身相之好，我们无法想象的，也说不出来。寿命极长，无量寿，人没有生老病死，宗教里面讲的永生，佛教说无量寿。阿弥陀佛无量寿，每个人统统都是无量寿。而且在那个地方你一定成佛，就是一生成就。而且成就相当快速，不像我们这个世间修行这么苦，你看佛讲经说法永远没中断。所以我们能想象得到，到极乐世界见佛了，进入他的讲堂是学生，离开讲堂你就成佛了，就毕业了。为什么？没成佛你不会离开，你离开就成佛了。

　　成佛跟阿弥陀佛完全相同，阿弥陀佛的智能神通道力、相好光明，你在那里修成，样样跟阿弥陀佛一样。同时，你身在弥陀讲堂，你能够化身无量无边，化这些身到无量无边的世界去供佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，你不间断。在极乐世界谁教你？所有诸佛如来都教你，你能不成就吗？哪有这个道理！不但你自己成就，同时你还教化那个世界与你有缘的众生，你统统能分身去教他们。这些全都是阿弥陀佛不可思议功德，这不是假的。

　　在极乐世界，我们在前面看到，风吹树叶，它的树叶是宝树，不是木本的，是珍宝。宝树树叶跟树叶相碰的时候就出声音，就像我们这个世间的风铃一样，它会出声音，声音非常美妙，细细的听，它在说法，我想听什么它就给我说什么。我们的科技还没做到，我们科技里面现在是不错了，有念佛机，有播经机，它里头要插磁盘。极乐世界不需要这个东西，自然的，这是什么？这是阿弥陀佛本愿威神变现出来的，给我们享受。流水的声音也在说法，鸟叫的声音也在说法。鸟是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，是佛变化的，所以六尘说法。也就是你在极乐世界，无论在什么地方，一切处、一切时你统统听到说法声音，你也能够看到十方世界，光中化佛。这个地方能不去吗？这个地方是整个宇宙科学的最高峰，科学技术到那到顶，登峰造极。那个地方享受科学技术的方便，没有丝毫染污，只闻其利，没有听说它有不善的地方，没听说过。

　　所以这一句，无量寿佛不可思议功德，我们一定要认识清楚，要了解它。这句话这是经上的话。黄念老讲，这是「极真极实之言」，真实到极处，决定不是假的，「千佛出世不能改易」。千佛出世是讲我们现在这个贤劫，这一个大劫里头有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，下面第五是弥勒菩萨，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不明了。佛的赞叹就是宣扬，劝导大家念佛求生极乐世界。「万代遵守不可违失」，这个万代就是释迦牟尼佛的法运，末法一万年，世世代代我们要遵守，不能违背，不能把它丢掉。你要违背把它丢掉，六道轮回永远出不来了。世尊末法一万年已经过了一千年了，后头还有九千年，所以有些人说世界末日，佛法没有这个说法。佛法释迦牟尼佛的法运还有九千年，怎么是末日？哪有这个道理！末法九千年这个世运有兴有衰，这个是真的，不会灭亡。衰到极处，慢慢会兴旺起来，兴到极处它也会衰下去，这个现象有。「纯是真实，无有虚妄」，这个我们要记住的。「是故我等咸当谛信」，这句话是黄念老劝我们的，因为这个缘故，我们一定要真正相信。谛信是真信，是把它的道理、真相搞清楚、搞明白，没有丝毫怀疑，这叫谛信。咸是大家一起，我们应当谛信，「慎莫怀疑」，慎是谨慎，千万不可以怀疑。

　　「不可思议功德」，我们参考数据里头有，参考数据第二页，不可思议功德。「《净土大经科注》（第六二三页）：据《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八，有五种力」。第一种「定力」，定是三昧，梵语称三昧。他有禅定，有定功，不会受外面境界影响，这是定力。我们在修学当中，这个是非常重要。修定，诸位不要误会盘腿面壁那叫修定，那是禅宗初学。真正修定在哪里？眼见色，在见上修定；耳闻声，在闻上修定。也就是说，你看得很清楚，听得很清楚，怎么样？如如不动，决定不把它放在心上，这叫定。你看到、听到都放在心上，你的心就乱了，你受它干扰了。看到、听到不放在心上，见如同不见，听如同没听，这叫定。实际上，清清楚楚明明了瞭，那叫慧；如如不动，这就是定。我要受它干扰，看到喜欢的想占有，这就坏了。不但你受它干扰，而且你生烦恼了，这个占有是烦恼。所以要学菩萨，菩萨六根接触外面境界，清清楚楚、明明白白，如如不动，叫定慧等修，定慧同时修。

　　《华严经》上那些菩萨修定，在哪里修？用现在的话来说，超级市场、百货公司，到那里面去散步，在那个里头修定。你看琳琅满目，样样清楚，什么新的花样出来你都知道，这是什么？这慧。慧是清楚明了，里面如如不动，绝不动个念头，我想拥有它，那就错了，这是真正修定。你要禁不起诱惑，定也没有，慧也没有，那就是凡夫了。你就晓得菩萨修定，跟我们逛百货公司没有两样，但是我们在那里逛的时候生烦恼，他逛的时候生智慧，又得定，定慧统统得到。

　　于是你就明白了，早晨起来穿衣吃饭都是修定修慧，随缘。我想吃什么，想吃那个，你就被外面诱惑了，你就定没有了，慧也没有了。从早晨起来到晚上睡觉，这一天所接触的境界里，统统如如不动，清清楚楚，叫定慧等修。修到不起心不动念，恭喜你，你成佛了；有起心动念，没有分别执着，你是菩萨。不是不接触，不接触怎么修法？一定要接触。宗门有句话说得很好，比喻说，「百花丛中过，片叶不沾身」，百花是比喻花花世界，你在这个里头走，身上干干净净，一片叶子都没沾到。菩萨哪里都去，什么地方都去，去修行，去考验，如如不动，清清楚楚，这叫修定，修慧。定慧等学，这叫禅。

　　现在很多人搞错了，以为禅是盘腿面壁那是禅，那不是的，那是修定不是修禅。等到他大彻大悟，那叫禅；没有大彻大悟，它是定，它不是禅。禅是定中有慧，慧中有定，定慧均等，定慧一如，这是真的定、真的慧。定就是不动心，慧就是照得清清楚楚，心起作用像一面镜子一样，照得清清楚楚，里面痕迹都不着。凡夫的心像照相机，落印象，一照就落下去了；菩萨的心像镜子，不落印象，照得清楚，印象不落。我们每天早晚照镜子，就要想到用心如镜，从早到晚接触一切人事物，心像一面镜子，这一天痕迹也没着到，干干净净，这叫佛。处理一切事情你用清净心，那是智慧处理，一丝毫没有错误。你要想怎么处理、怎么处理，那是用的知识，知识处理问题有局限性，而且有后遗症。

　　今天整个世界的社会问题出在哪里？智能没有了，知识，学校里教的全是知识，智能不教了。中国古时候学校教智能，知识不教，因为你有智能就有知识，有知识没有智能。科学是知识，不是智能。哲学虽然是智能，但是瓶颈没突破。大彻大悟，就突破了，那真管用。哲学家很多，没有大彻大悟，所以对于宇宙怎么来的，人生怎么回事情，总是说不清楚。凭他的经验、凭他的观察，也能说出一些道理，不能叫人心服口服，说到究竟处，他也不能自圆其说，还是用一个怀疑态度，跟古圣先贤去比，差很远。

　　大哲学家我们见过不少，我在印度尼西亚大学，校长请我吃饭，告诉我，学校里头有宗教比较这个学系，研究宗教比较。我跟他说，宗教不能比较。他说为什么？我说什么人的智慧超过耶稣，什么人的能力超过穆罕默德，超过释迦牟尼佛？你要超过他才能比较，你要不超过，怎么比较？对待学生的优劣，老师可以比较，学生就不能比较。所以要比较的话，一定要超过他们。他问我，那怎么办？我说别比较，好好学习，向耶稣学习，向穆罕默德学习，向释迦牟尼佛学习，就对了。怎么可以比较？他对我这些话感觉得很满意。比较，换句话说，他们都有缺点，哪个宗教都不愿意接受，这个东西吃力不讨好，这话是真的不是假的。

　　我们修定修慧重要，等到成佛了再做评论也不迟。但是佛会不会？佛不会。佛怎么说？「法门平等，无有高下」，说得真妙。法门怎么平等？因为一切法都不是真的。换句话说，一切法到究竟处都等于零，零跟零不就平等吗？所以佛永远不会跟人吵架，永远不会跟人冲突。为什么？达到最后归零，妙极了。佛法不叫零，叫空，万法皆空，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影就是空，真的是妙极了。那就是他们的宗教比较学，我们没想到。

　　在佛法里头讲到究竟处，遍法界虚空界，今天讲整个宇宙，佛说是一体，所有的现象都是从自性变现出来的。自性自己本身不变，永恒不变，它能生万法。万法怎么生的？这是缘，佛家讲的，遇到缘它就现行，自然变现，决定没有意思在。我要想变个什么，那是凡夫，那没有见性。见性的人不会起心动念，永远不会起心动念。所有一切变化，比方极乐世界，这经上讲得很清楚，极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛从自性当中，随顺众生的意念变现出来的，是众生心想这个缘，阿弥陀佛从自性里头变现，这个说法说得好。

　　惠能大师透了信息，但是没说清楚。能大师开悟的时候说了五句话，第三句是「何期自性，本自具足」，这句话很重要。本自具足就是承认自性真的是万德万能，它一无所有，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以用个空来说。但是这个空不当作无讲，因为它能现。它不起作用的时候它不现，是空；它起作用的时候，能生万法。生万法，不能说它有；不生万法，不能说它没有，这是事实真相。这个事情在大乘经里头，佛说「唯证方知」，没有证入这个境界，讲不清楚，无法形容，也找不到比喻。唯证方知，这就是科学精神。你会不会知道？会，等你到了一定的程度，大乘经上讲八地以上，佛陀将菩萨分成五十一个阶级，到第八地你全明白了。

　　八地是多高的阶级？这五十个，十信第一个好比小学，十住好比是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所。十地里面的第八地，初地、二地、三地到第八地，距离最高峰到圆满只有五个阶级。五十二个阶级，他是最高的五个阶级，对于经上所说这个，他完全通达明了。为什么？他见到了，明心见性，他真的见到了，性的本体、性的现相、性的作用，他全知道了。不到这个程度，怎么说都会有怀疑。真正没有怀疑，那是对于佛菩萨真正相信，这叫诚信，没有怀疑。定力重要，我们要有定力，对佛菩萨要有定力，绝不怀疑。

　　第二种，「通力」，通是神通。到阿罗汉，六种神通就具足了，阿罗汉是第七信位的菩萨。佛教这个学校，一共是五十二个年级，阿罗汉是几年级？七年级，五十二年级成佛，他距离成佛还很远。但是在阿罗汉，七年级六种神通都得到了。天眼，看东西没有障碍，我们在这三楼，往下看清清楚楚，透明的没障碍，墙壁都没有障碍，那个山也没有障碍，山那边人在那里活动，这一看就穿了。天耳，没有障碍。所以电视对他没用处，他什么都能看见。天耳，听没有障碍，再远的地方，在美国那边人讲话，我这听得很清楚他讲什么。他心，别人起心动念知道。宿命，过去世，过去生生世世统统清楚，未来也能够知道，宿命通。神足通，飞行变化，变大变小，像孙悟空七十二变，他有这个本事。三果罗汉就有这个本事。

　　到四果，见思烦恼断干净了。换句话说，他没有错误的思想，没有错误的看法，心正，见解正。我们中国传统文化里头所说的，「格物、致知、诚意、正心」。正心是什么人？阿罗汉，心纯正，没有邪思、没有邪念，七信位的菩萨。再不断向上提升，提升到八地，这不思议功德全明白了。这是科学，佛法教你证得。你听他讲，相信他的，那是什么？那是一种精神上的力量，就是诚敬的力量，真诚恭敬，是这个力量。好！对你有很大的好处。真正的？真正是你一定要证得。不证得，叫解悟，听佛经听多了，知道有这些事情，你没证得，证得才是自己的。佛教人「信」，第一个信，决定没有怀疑；第二个了解，信了之后要求解，把它搞清楚、搞明白；然后行，行落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物；最后证，把你信解行统统证实，是真的不是假的，这个才圆满。没有到证不行，你没有毕业，你的课程没有学完。所以通力。

　　第三个「借识力」，借识力也很重要。这个借识力，这里头有个括号解释借识力。「谓如二禅以上，无有寻伺语言，若欲说法应用，则借初禅眼耳身三识，以成己用」，这个解释得很清楚。二禅以上，他的妄想分别执着控制住了，定功控制住了，不起作用。他要办事怎么办？人家来请教他，他要给人家说法怎么办？借初禅。初禅，他还有眼识、耳识、身识，八识里头他还有这三种。借来用，借初禅的，他有这个本事，所以他可以教化众生。教化众生，眼起的作用，耳起的作用，身起的作用，是从初禅借来的。他自己？自己没动。有借识这种作用！于是我们就晓得，二禅以上的那些人统统是借识来办事，特别是教化初学。

　　诸佛如来在我们这个世间现身说法，我们就晓得，他自己没有起心，没动念。怎么教化？现在我们知道，借识，他借初禅的。初禅是刚刚得禅定，还不深，识还没有能转掉。再说，这个初禅是谁的？不是别人的，是自己的。我们做个比喻，譬如这是个大学博士班的教授，现在让他给小朋友上一堂课，小朋友提的问题他来解答。他怎么办？他教的那些课程全用不上，小孩不懂。怎么办？把小学一年级的课本拿来，他借这个来教他，这叫借识。借自己小学课程来教小学，借中学的课程来教中学，大学才是他的本分。借识力，妙极了！

　　第四个，「大愿力」。愿是动力，没有愿就不动了，所以四弘誓愿非常重要。人不能没有愿力，要有大愿力，大愿是要发愿帮助一切苦难众生。弘一大师在我们下面有一副对联，上联「愿尽未来」，发的大愿，尽未来世，也就是说一切时、一切处，「普代法界一切众生备受大苦」，代众生苦。自己成就了，不离开六道，在六道里吃尽苦头。为什么？为教化众生，为帮助这些众生觉悟。从哪里觉悟起？从守法，从持戒。所以他下联讲，下联说得非常恳切，「誓舍身命，弘护南山四分律教久住神州」。这个大愿，舍身命也不在乎，我要弘护南山，就是终南山。道宣法师，律宗第一代祖师，他所弘扬的四分戒律，四分律，这个跟现在斯里兰卡出家人持的戒是相同的，大部分完全相同。弘律教。神州是中国这块大地，久住神州。学佛从哪里学起？持戒。持戒的人一定守法，不会触犯国家的法律，这是国家的好公民。作奸犯科这些人不能学佛，入不了佛门。有戒就有佛，没有戒，佛是假的不是真的，为什么？戒是行。你看你有信有解，做不到，那怎么行？不但要行，后头还要证，信、解、行、证，所以要有愿力。

　　第五，「佛法之威德力」，这是佛法加持。「此五种力不可思议。故云圣力不可思议」，这是讲不可思议功德，我们不能不知道。知道了，就晓得学佛从哪里下手。今天戒律没人学了，我知道这个东西重要，也没办法。我们这一生这个任务就是做宣扬，把佛法的好处介绍给大家，真正佛法兴旺是下一代，不是我这一代。我这一代，住世不会很久。中国古人常说，人有四季，从出生到二十岁，人生的春天；二十到四十，人生的夏天；四十到六十，是人生的秋天；六十到八十，是人生的冬天。八十以后叫风烛残年，随时会走。这是事实真相，一定要认识，八十岁就准备随时可以走。

　　汤恩比博士八十二岁的时候访问日本，在日本讲了不少东西，留下了几本书，八十五岁就走了，三年以后就走了，这是正常现象。换句话说，学佛的人，八十岁之后，就是心里头得要准备好，随时可以走，对于世间决定不能有丝毫贪恋，这是真的不是假的。该做的事情赶快做，收尾了。多做一点好事，帮助后面的接班人，让下一代比我这一代更好，这就有意义，有价值。如果我这一代过去了，下一代不如我这一代，我们对不起这一代人，也对不起下一代的人，一定要把它做到更好。不可思议功德，我们就说到此地。现在时间到了，还有些没讲完，我们下一堂课看到有这些经文的地方再做补充。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。