卍续藏第10册No.0259圆觉经近释南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 10 册 No. 0259 圆觉经近释》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


卍续藏第 10 册 No. 0259 圆觉经近释




　　大方广圆觉修多罗了义经近释卷六

　　明二楞庵释通润　述

　　于是普觉菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。作是语已五体投地。如是三请终而复始。

　　虽四相已明病根尽显。若不识正知见人。则不值正法。不知正行。不去正病。不发正心。亦不得究竟成就。觉心未普。此普觉所以乘机发问也。快说禅病者。谓说得禅病极痛快也。禅本无病。由习禅者以病为法不得其门不能得入。故说为病。今一闻之后病根已除。故心意荡然毫无疑滞得大安隐矣。世尊下正请。师者人以模[墓-旲+汜]邪正之所自出。故问求何等善知识为增上缘则不堕邪见。良以师为指南教为绳墨。故古人悟后要须得遇真善知识。深锥痛劄去其所重方是正法。不然便落窠臼。故药山云。才有所重便成窠臼。故问依何等法。且行以成德不可不择其要。故问行何等行。若所依之法有执而不去。则执药成病认病为法。不唯无益而且有损。故问除去何病。发心为入道之初。邪正大小全在最初一步。故问云何发心。若知此五种自眼既明。亦能普觉诸盲入于正道。若己眼不明。是以盲引盲。未有不堕坑堑者。

　　尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

　　无畏道眼者。谓具五种性。则能辨龙蛇分邪正。决能直进不生怯故。

　　善男子。末世众生将发大心求善知识欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人。应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患心无憍慢。况复抟财妻子眷属。若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。心华发明照十方刹。

　　先答第一求何等人也。谓末世众生将发大心欲求善知识为师依之而修。要先择正知见人为师。以师如良医善知药忌。师如导师善知通塞。故须先择也。所谓正知见者。谓离凡夫境界心不住色相。离二乘境界心不住空相。既不住色空即是菩萨根器。故虽现尘劳而不染尘劳。如净名云。虽有妻子常修梵行示有眷属常乐远离是也。示有诸过而赞叹梵行者。如净名经云。入诸淫舍示欲之过是也。此皆内秘外现。与人作同事摄。不令众生入不律仪。若求如此正知见人为师。则能与人抽钉拔楔换骨换髓成就菩提。故遇如是正知见人。应当不惜身命尽心供养。如雪山舍身神光断臂之类。此善知识具大作用。能实能权。或时以顺境化人现清净相则慈悲蔼然。或时以逆境接人现贪瞋相则棒喝交驰。所谓或顺或违皆名增上。如慈明之骂。德山之棒。临济之喝。汾阳之肉。志公之鸽。遇贤之酒等。皆逆行也。若遇此境不当便生憍慢不起恭敬。故智度论云。于诸师尊如世尊想。若能开释深义解散众疑于我有益。则尽心恭敬不念余恶。如弊囊盛宝不以囊恶故不取其宝。又如夜行险道弊人执炬不以人恶故不取其照也。纵使现种种过患尚不当生心憍慢。况复祇是抟取财物及有妻子仆从便生憍慢哉。若事善知识不生憍慢。即验此心稳贴不起爱憎平等一相。决能究竟入清净觉。觉华自然发明圆满清净照十方刹。

　　善男子。彼善知识所证妙法应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。离四病者则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。

　　此答第二依何等法也。此善知识所证妙法应离四病方是正法。此四病者。即前所修三观及无修无证之圆觉。由执而不化遂转成病。故不起执心即病是药。若起执心即药成病。古德所谓通身是药通身是病也。言作病者是服三摩提药所成也。彼意自谓。此圆觉性必须劬劳肯綮作种种行度诸众生方得成就。不知彼圆觉性本非可作。妙性灵台不受熏炼。岂可修种种行而妄得之乎。此则迷天真而事窍凿。故名作病。言任病者是服圆觉清净本无修证之药所成也。彼意自谓生死本空不必更断。涅槃本寂亦不必求。故不求涅槃不断生死。但是任意而行。信缘而去。随诸法性。逢贪即贪。遇瞋即瞋。逢衣便着。遇食便吃。了无忌惮。不避讥诃。起如是心欲求圆觉。此则恃天真而不修。常居幻化不得解脱。故名任病。疏云。前则驱驰觅佛。此则放纵身心。设令善恶不拘。亦堕无记之性。七贤岂是大道。四皓宁为圣人。尚昧欲天。焉冥觉体。行人至此溺水沉舟。宜自警怀勿沾斯病。止病者是服奢摩他药所成也。彼意自谓永息安心犹如木石。方能对境不生分别。得与一切法性契合寂然平等。欲以止息妄想而求圆觉。不知觉性如水上葫芦按着便转。如日中宝石色无定形。而欲以止契合之乎。起如是心求圆觉者名为止病。言灭病者此服禅那药所成也。止则但止遍计。灭则并灭依他。彼意自谓永灭根本枝叶二种无明。则身尚无所有况世界乎。以彼无明为器界之本。若断其源流则自绝。故欲灭尽无明以求圆觉。不知彼圆觉性不变而能随缘成一切相。头头上彰。法法上显。起如是心欲断尽烦恼求圆觉者名为灭病。所谓生心动念即涉迷倒。谓但有纤毫即是尘也。然则如何除此四病。前不云乎。居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭等。如是而修方离四病。故古德云。莫动着。动着即头角生。故离四病者则能离念。若能离念则见清净觉性。若于此法作如是观名正知见。若于此法略有沾带即堕四病。即名邪见。故曰般若如大火聚四面不可入。又云般若如清凉池四面皆可入。故知作止任灭亦是药亦是病。前四相约能证。故说证取方现我体悟已超过一切证者等。此四病约所证。故说作种种行欲求圆觉任彼一切欲求圆觉等。

　　善男子。末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近应断憍慢。若复远离应断瞋恨。现逆顺境犹如虚空。了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。

　　此答行何等行也。自具佛性为正因。善知识为增上缘。如木中火性是火正因。若无外缘火不能发。故知供事善知识是第一修行。以善知识难遇如优昙华故也。言尽命者谓不惜身命。身命不惜何况其他。彼善知识若来亲近勿以其近之而生憍慢。若复远离勿以为远之而生瞋恨。近如四祖之访牛头。远如石门之骂浮山。若遇此二境而心不动犹如虚空。非真见自他身心平等无二者不能也。若能如是方得证入。若使近之不逊远之则怨。是斗筲之器非载道之具也。恶足道哉。

　　善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母心无有二。即除诸病。于诸法中自他憎爱亦复如是。

　　此答除去何病也。末世众生精勤修习不成圣果者。由有无始我人憎爱种子为膏肓之疾。致令心不平等。执我执法。不得解脱。若尽憎爱怨亲等观心无有二则诸病皆除。若怨亲既等。于诸法中生死涅槃悉皆平等。则不二法门应念得入矣。

　　善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。

　　此答发何等心也。尽于虚空一切众生大心也。我皆令入究竟圆觉第一心也。于圆觉中无取觉者常心也。除彼我人一切诸相不颠倒心也。若发此四心不堕邪见。是故修圆觉者。最初若无正知见人为导师则缘不具。若无离四病法为正因则因不具。因缘既具。若不尽命事善知识则行不满足。虽尽心事善知识。而我相不尽病根不除不能入觉。四缘既具方得自觉清净。若不发后四心。不能觉人而觉心不普。故必五行具足方得自觉觉他名普觉矣。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。普觉汝当知。末世诸众生欲求善知识。应当求正见心远二乘者。法中除四病谓作止任灭。亲近无憍慢。远离无瞋恨。见种种境界心当生希有还如佛出世。不犯非律仪戒根永清净。度一切众生究竟入圆觉。无彼我人相。当依正智慧。便得超邪见证觉般涅槃。

　　心远二乘是颂求正知见人。法中二句颂求何等法。亲近五句颂事善知识行。不犯下颂发心。

　　于是圆觉菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已得开悟。若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观以何为首。惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已五体投地。如是三请终而复始。

　　此问道场仪式及加行也。由此一问则下根亦得进修方便。皆得悟入而觉体始圆。故圆觉乘机发问也。云何安居者问建立坛仪也。三观以何为首者问加行也。

　　尔时世尊告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。

　　善男子。一切众生若佛住世若佛灭后若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察如我已说。若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期百二十日。中斯百日。下期八十日。安置净居。若佛现在当正思惟。若佛灭后施设形像心存目想生正忆念。还同如来常住之日。悬诸幡华。经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界得心轻安。过三七日。一向摄念。若经夏首三月安居。当为清净菩萨止住。心离声闻。不假徒众。至安居日。即于佛前作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。同入清净实相住持。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日随往无碍。

　　此先答安居也。住世正法也。灭后像法也。法末末法也。具大乘性者昔具闻熏种性也。信佛秘密大圆觉心而欲修行者。信是修行最初事。若不信便不修。不修便不入。故不信为不善之本。而信根为诸善之首。必信而后可说修行也。故欲修者必选择伽蓝安处徒众。伽蓝此云众园。若有度生缘事不得空闲。则随空闲时分而以正念观察。不立期限。此在普眼章中已说。若无他事及他因缘。即当建立道场克定期限。如古人封纸衾。自誓此生不悟当不开此衾之类。期有上中下。必须安置净居离诸諠杂。若佛在世则不须设像。但当正念真如则触处无非圣境。若佛灭后必须设佛形像。心存目注如对圣容。不令心生散乱。如是三七日内一心礼敬诸佛行忏悔法。若见佛相或见光明则昏掉皆离。故得身心轻安。过三七日当一向摄心住于正念。是正念者当知唯心无外境界也。已上三期是修奢摩他安置净居法式也。若使安居结夏。当为清净菩萨止住之法。心远二乘。故不安徒众。唯是清净独居。独行独步。至安居日。即于佛前陈情发愿。踞菩萨乘者简小乘也。同入清净实相住持等者。谓与清净菩萨同入清净觉地住持大光明藏。即用此大光明藏为我自己清净伽蓝。故不入众园也。昔赵州扫地次。有僧问曰。既是清净伽蓝为甚么有尘。州曰有一点也。故知一念不起妄识不行。则住清净伽蓝。身心安居平等性智。以涅槃自性空寂境界。本无处所。不依倚一物。故无所系属。若是八识王所即有系属故。一有系属即有染污。不得平等。以大圆觉为伽蓝。而身心安居平等性智也。今我下出不系徒众之所以。以我所修无上妙觉大事因缘与小乘志愿不同。如水火不同器故不同居也。或修圆觉者。不与万物为侣诸尘作对。独往独来。故不系徒众。此名菩萨示现安居修禅那之法式也。过此三月则任意所往即得事事无碍。问。何故修奢摩禅那者各有安居之式。而修三摩者无安居法耶。答。三摩修万行故不用安居也。

　　善男子。若彼末世修行众生求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思念。静极便觉。如是初静从于一身至一世界。觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门渐次修行勤苦三昧。广发大愿自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中了知生住灭念分剂头数。如是周遍四威仪中分别念数无不了知。渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界终不可取。是名三观初首方便。

　　次答加行。先总标非彼所闻一切境界终不可取者。谓信解行证当始终如一。不当杂用心也。下别答。先别答修静观。静极便觉者。言静至极处觉心自然显发。如普眼章中一身静则觉遍一身。一世界静则觉遍一世界。若觉遍一世界则此一世界有一众生起念皆悉能知。一界既尔百千世界亦然。若修静者始终唯以静观入觉。其余终不可取者恐岐路多而用心不专也。次别答修幻观。依种种门者即六度万行也。前威德章是以行资愿。此章以愿资行。良以有行无愿行必茫然。有愿无行愿唯虚设。必须行愿相资。熏成上求下化之种。而现行自生。不劳余力也。三别答修寂观。数门者谓观察生住异灭分剂头数。是其所灭之无明也。论云。若得无念者则知心相生住异灭。盖一念中有九十一刹那。一刹那中有生住异灭。如是四威仪中分别生灭之数无不了知。生灭既了。如是乃至百千世界雨滴之数亦皆了知。毫无错谬。如观掌中庵摩罗果。故总结云。是名三观初首方便。然观虽有首。而圆觉实无首。故易称群龙无首。

　　若诸众生遍修三种勤行精进。即名如来出现于世。

　　此明遍修三观。若三观皆成现世即佛。所谓若得圆证即成正觉也。

　　若后末世钝根众生心欲求道不得成就。由昔业障。当勤忏悔。常起希望。先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。三种净观随学一事。此观不得复习彼观。心不放舍。渐次求证。

　　此为钝根别开互修三观也。此观不得复习彼观者。疏云。有人色相所碍空静之观难成。先观色幻幻即全空静观方成。复有执定实色碍于心识难修幻观。先知其体本无而不妨现相方成假观。复有修中难成绝待。先知假全空而无假。空全假而无空。空假俱无绝诸对待方成寂观。又有人直见心源。方知诸法即性故空。不坏相故假。或从性现故假。无别所现故空。先后绮互。如前中间二十一轮是也。问。何故前云非彼所闻终不可取。此中又云此观不得复习彼观。答。前约别修要当专一。此约互修必须复习。皆对机说法也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。圆觉汝当知。一切诸众生欲求无上道。先当结三期忏悔无始业。经于三七日然后正思惟。非彼所闻境毕竟不可取。奢摩他至静。三摩正忆持。禅那明数门。是名三净观。若能勤修习是名佛出世。钝根未成者常当勤心忏无始一切罪。诸障若消灭佛境现前。

　　正忆念者即不忘所发大愿也。明数门谓分别了知生住异灭分济头数毫无错谬也。

　　于是贤善首菩萨在大众中即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生开悟如是不思议事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。作是语已五体投地。如是三请终而复始。

　　题目为一经之总纲。故以一部之要义撮聚五名。若证此五种名即名无上法王为贤善之首。故贤善乘机发问也。问有五。一问立名。以有义必有名故。先德云离经一字即同魔说。故问名字何等。二问云何奉持此教守而不失。三问修习此经得何功德。四问护持之法。五问流通之地。

　　尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是经教功德名字。汝今谛听当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及谓大众默然而听。

　　善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。三世如来之所守护。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。

　　先答名字。是经者正指此一部大经言也。诸佛所说者。以穿破诸佛鼻孔故。如来守护者。诸宝之中法宝为上。如来护念如骊龙之护如意珠故。菩萨归依者。托此立身依此度生故。清净眼目者。是涅槃妙心正法眼藏故。大方广者。谓其体大其德方其用广故。德何以言方。谓大体中具足戒定慧等性德。此不是彼彼不是此。各有定名各有对治故。陀罗尼云总持。总一切法持无量义故。了义者。一字不立一义不遗故。秘密王者。近在目前望之不见故。深固幽远无人能到故。决定境界者。森罗万象一法所印故。自证法门物不能转故。已上四名皆显如来藏性不变义。下一名显随缘义也。如来藏自性差别者。以如来藏不守自性随缘而成五性差别故。惟显如来境界者。十二菩萨皆为圆觉故。唯佛如来能尽宣说者。唯如来究竟实相。亦唯如来能尽宣说故。以诸佛智慧甚深无量故。

　　若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。

　　此答至于何地也。谓行人依此五种名字发心修行渐次增进。自十住十行十回向十地以至佛地。此经亦从发心流布直至佛地。所谓依名证实也。

　　善男子。是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。

　　此答云何奉持也。此经三根普被顿渐俱收。喻如大海。能运大鲲大鹏。能运小鱼小鰕。江河入之而不辞。沟渎入之而不阻。故细而蚊虻大而修罗悉随其量而得充满。则知此经大小奉持未尝失也。

　　善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。善男子。假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。

　　此答修习功德也。以大千七宝布施福已无量。然不及闻此经一义者。一是世宝。一是法宝。世宝有尽。法宝无穷。世宝可坏。法宝不坏故。教百河沙众生得四果福已无尽。不如有人宣说此经半偈者。一是木难火齐。一是如意宝珠故。一是神蛟。一是神龙故。是以不但闻此全经得解了者是恒沙佛所种善根者。即闻五种名而心不惑者。亦从恒河沙诸佛所种善根来者方得此经着耳。法岂易闻哉。

　　汝善男子。当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。

　　此答护持经人也。谓末世若依此经而修行者。汝等当以神力冥加护持。勿令魔外动其心而生退屈也。正宗分竟。

　　尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众晨夕守护。令不退转。其家乃至永无灾障疫病消灭。财宝丰足常不乏少。

　　此下流通分。先金刚藏神守护流通。火首金刚即乌刍瑟摩。以此经是非幻不灭之体。故金刚藏神守护也。无灾障者断二障故。消疫病者离四病故。财宝丰足者具足一切智宝故。

　　尔时大梵王二十八天王并须弥山王护国天王等。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转。

　　此天王守护流通也。二十八天总指三界二十八天王也。须弥山王别明帝释。护国天王别明四王也。心不退转者无诸魔扰心不恼动故。

　　尔时有大力鬼王名吉槃茶与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。

　　三鬼王守护也。吉槃茶食人精血其疾如风。统诸鬼神故号为王。故知能持此经者。即恶鬼神俱为护法。况善神乎。修行者唯患道力之不坚。勿患鬼神之不护也。

　　佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属及诸天王梵王等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

　　五众流通也。

　　大方广圆觉修多罗了义经近释卷六(终)


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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